التصنيف: القرآن والتفسير

 
الجواب :  ثبتَ في الأحاديثِ الصَّحيحةِ أنَّ  قُلْ هُوَ الله أحدْ تَعْدِلُ ثُلُثَ القُرآن ، والسِّر كما يقولُ أهلُ العلمِ ( وقد خصَّ هذهِ المسألةِ جمعٌ بالتصنيفِ والتأليفِ ومنهم شيخُ الإسلامِ ابن تيميَّة -رحمه الله- ) أنَّ القرآنَ الكريمَ بالإجمالِ ثلاثةُ أقسامٍ :
 
١- قِسمُ عقائدٍ : إخبارٌ عن صفاتِ الله جلَّ في عُلاه.
 
٢- قِسمُ أحكام : مأمورات ومنهِيَّات.
 
٣- قِسمُ أخبار : قَصَص وحكايات عمَّن قبلنا .
 
فالقرآن ثلاثةُ أقسام ،و قُل هو الله أحد جَمعت أصولَ التَوْحيدِ ، فلمَّا  ما أبقت شيئاً من أُصولِ التَّوْحيدِ (قُل هو الله أحد ) كان من فضلها أنَّها تَعدُلُ ثُلثَ القرآن .
 
كانَ رجلٌ يَقرأُ (قُلْ هُوَ الله أحَد) في كُلِّ رَكعةٍ ، في روايتين صحيحتينِ ( في روايةٍ قَبْلَ القِراءة وفي روايةٍ بعدَ القِراءة ) والظَّاهر أنَّ القِصَّة تعدَّدت ،
ففي رواية عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريَّة وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم فيختم بـ ( قل هو الله أحد ) فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : سلوه لأي شيء يصنع ذلك ، فسألوه فقال : لأنها صفة الرحمن ، وأنا أحب أن أقرأ بها ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : أخبروه أن الله يحبه . رواه البخاري (6940) ومسلم (813) .
 
وفي رواية أخرى
عن أنس بن مالك قال : كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء فكان كلما أفتتح سورة يقرأ لهم في الصلاة فقرأ بها افتتح بقل هو الله أحد حتى يفرغ منها ثم يقرأ بسورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تقرأ بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزيك حتى تقرأ بسورة أخرى فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بسورة أخرى قال ما أنا بتاركها إن أحببتم أن أؤمكم بها فعلت وإن كرهتم تركتكم وكانوا يرونه أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك مما يأمر به أصحابك وما يحملك أن تقرأ هذه السورة في كل ركعة فقال يا رسول الله إني أحبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن حبها أدخلك الجنة.
وصححه الشيخ الألباني
فشكى النَّاس هذا الرَجُلَ للنَبيِّ -صلى اللهُ عليهِ وسلَّم- والشَّكْوى سبَبُها أنَّهم ظنَّوا أنَّه يتقالُّها ؛ فظنوا أنه يعتبر  قُلْ هُوَ الله أحد لا تجزئه !! يعني الشَّاكونَ يُحبُون قُل هُو الله أحد ويُعظِّمونَها والذي يقرأها يُحِب قُلْ هو الله أحد ويُعظِّمها  ؛ يعني سببُ الشَّكوى قالوا: كأنَّهُ  لا تجزئه ؛ يعني كأنَّ قُل هو الله أحد لا تكفي في الصَّلاةِ فيقرأُ معها دائِماً ،  فهُنالِك روايتان وهذا يُؤكِد تعدادَ القِصَّة ، في رواية قال : “سلوه ” وفي رواية أنَّه أحضرهُ !  لماذا يصنع ذلك؟
 
قال إنِّي أُحبُّها ، أنا أحِبُّ هذه السورة ، فقالَ له النَّبيُّ -صلى اللهُ عليهِ وسلَّم –  : حُبُّكَ إيَّاها أدخلكَ الجنَّة ، حُبُّ هذه السُّورةِ يُدخِلُ العبدَ الجنَّة ! حُبُّ التَّوْحيد ، ولُبُّ التَّوْحيدِ وأصلُه ،وفي هذا إشارة واضحة إلى أنَّ النّاسَ ( وهذا قرَّرهُ بتفصيلٍ أئِمّةُ التَّوْحيد ومنهم شارح الطَّحاوية رحمه الله ) أنَّ النَّاسَ في التَّوحيدُ ليسوا سواءً .
 
المقدارُ الواجِبُ في تعلم التَّوحيد فأنَّ العامَّة تكفيهم أصولُ التَّوحيدِ ، يكفيهم أن يفهموا قُل هو الله أحد فَهماً صحيحاً ، فحَوَت على جميعِ أنواعِ التَّوْحيد ، فالعِالمُ معرِفتُهُ لِربِّه مُفصَّلةً ، و لكن ليست معرفةُ العِالمِ كمعرفةِ طالبِ العِلمِ ،  ليست كمعرفةِ القاضي مثلاً كما يقول ابنُ أبي العِزّ رحمه الله تعالى.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
 
9 ذو القعدة 1437  هجري
12 – 8 – 2016   افرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-3-2.mp3◀ خدمة الدُّرَر الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍?

whatsapp-audio-2016-10-23-at-7-13-51-am
الجواب : الحديث ورد في ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم إلى الحديْبية في طريق مكة وكانت هنالك ثُنية تسمى المرار مكان مرتفع الوصول إليه صعب وكان قريباً من الكفار ، فكان مقصد النبي صلى الله عليه وسلم أن يرى العز والقوة في المسلمين؛فالنبي صلى الله عليه وسلم رغّبهم فيما أوحى الله تعالى إليه أنه من يصعد هذه الثُنية المكان المرتفع شديد الوصول إليه فيحط عنه ما حطَّ عنه بني اسرائيل
” وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْ لَكُمْ خَطَايَاكُمْ ”
، لو قالوا حطة لغفر الله تعالى لهم خطاياهم فيحط عنهم ما ارتكبوه من وزر ، يقول جابر : كان أول من صعد هذا من الخيل، خيلنا خيل بني الخزرج فهذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث مع أنَّ الإمام الذهبي في ترجمة أبي الزبير محمد بن مسلم بن تادرس في الرابع في كتاب ( ميزان الإعتدال ) قال أخرج له مسلم وانتُقد على مسلم الإخراج له ولا سيما إذا روى بالعنعنة ولا سيما إذا كانت الرواية من غير طريق الليث بن سعد ، الليث بن سعد قال لإبي الزبير المكي علم لي على الأحاديث التي سمعتها من جابر ، فعلم له على الأحاديث فكان الليث ما يروي إلا ما سمعه الزبير من جابر لذا قال علماؤنا رواية الليث بن سعد عن أبي الزبير بالعنعنة هي كروايته عنه بالسماع والتحديث، وما عدا ذلك لا بد من السماع والتحديث وهذا الحديث ليس من طريق الليث بن سعد وإنما من طريق قرَّة بن خالد عن أبي الزبير رواه بالعنعنة وهو من الأحاديث القليلة المنتقدة في صحيح مسلم ، ودائماً نقول لإخواننا الأحاديث المنتقدة قليلة وهي حروف يسيرة ورد قبلها في الباب وبعدها ما يسعف بصحتها .
↩ مجلس فتاوى الجمعة .
13محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 14 افرنجي

الجواب : أما الشفاعة فثبت في حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه وأخرجه الإمام أحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم ولفظ الحديث « أن سورة في القرآن ثلاثون آية شفعت لصاحبها وهي تبارك الذي بيده الملك » ، وأما الكلام عن عذاب القبر فقد صحح شيخنا الألباني رحمه الله في السلسلة الصحيحة قول النبي صلى الله عليه وسلم « سورة تبارك هي المانعة من عذاب القبر » ، سورة تبارك : أي تبارك الذي بيده الملك
هي المانعة من عذاب القبر .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س3.mp3*السؤال الثالث: في أكثر من مرة ذكرتَ أن قراءة القرآن قراءة سُننيَّة، فما المقصود بذلك؟*
الجواب: المقصود أن هنالك قواعد لله في الكون، وقواعد لله في التغيير، قواعد لله في نهوض المجتمعات، قواعد لله في موت المجتمعات، والله عز وجل أخبرنا في كتابه بهذه القواعد.
فلَمَّا تقرأ ينبغي أن تكون صاحب بصيرة، وتقرأ قراءة سننية، فقارئ القرآن وفاهم القرآن، وحافظ القرآن مستحضر لسنن الله في الكون، وهو صاحب بصيرة، لا يَنتظر النصر في وقت الهزيمة، ولا ينتظر الهزيمة في وقت النصر.
لماذا صاحب بصيرة؟
الجواب: مأخوذة من القراءة السُّنَنِيَّة.
الله يقول: { إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ …} [محمد : 7]، ما ننتظر نصر في مجتمع ما نصر الله، { يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ} [محمد : 7].
وذكرتُ لكم مرات وكَرات، بعض الخطباء -غفر الله له ورحمه الله- كان يقول في وقت هزيمة:
فلان سيُنصَر، عندي أربعين دليلا من القرآن على نصرته، قرأ الأربعين دليلا قراءة معكوسة، وليس قراءة صحيحة.
صاحب القرآن الذي يقرأ القرآن قراءة سُننيَّة ليس بصاحب هوى، يسير سيراً في فهمه وفي تصوُّراته منسجماً مع الشمس والقمر والأرض والكون كله، لا يضاد ( أي لا يتجه اتجاه آخر)، يفقه عن الله عز وجل مراده.
شيخ الإسلام ابن تيمية لَما جاء التتار تركهم، ثم لَما رأى الناس قد تغيروا وتحسَّنَت أوضاعهم؛ ذهب بنفسه لِيُقاتِلهم.
فيقول ابن كثير -وياليتكم تقرؤون كتاب ابن كثير في البداية والنهاية- : كنت معه في شُقحُب، قال: فكان يقسم بالله أيمانا مغلظة أننا منصورون.
قال ابن كثير: فقلت له: استثنِ (أي قل ان شاء الله).
فكان يقول: إن شاء الله تحقيقاً لا تعليقاً.
يرى النصر كما نرى نحن هذا العمود.
وقد ترى الهزيمة كما ترى أمامك هذا العمود.
الذي يقرأ القرآن هكذا، يرى الأشياء عنده قراءة سننية صحيحة، يرى الأشياء العقلية الذهنية يراها كما ترى الأشياء كما رأى النبي عليه السلام الفتن قال::«إني أرى الفتن تتخلل من بيوتكم كما كما يتخللها القطر».
كيف أنت ترى الماء من السماء، المطر نازل على البيوت؟
النبي عيه السلام رأى الفتن كذلك مثل ما يتخللها القطر.
هذه القراءة السُّنَنِيَّة، القراءة السننية المأخوذة من النصوص، التي فيها العصمة، المأخوذة من كتاب الله، ومن صحيح سنن رسول الله – صلى الله عليه وسلم -.
القراءة السننية هذه لما ابتعد عنها المسلمون للاسف أصبحوا كما -يقولون-: يضربون أخماس في أسداس، وأصبحوا ينتظرون نصراً في وقت هزيمة، وأصبحوا لا يُحسِنون معرفة الكليات، وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1757/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

whatsapp-audio-2016-11-11-at-9-16-20-pm
الجواب : الوسائلُ لها أحكامُ المقاصد، إذا علَّمتٍ الصغير، والذي لا يحسنُ العربيةِ قاعدةً من خلالها يُحسن تلاوة التجويدِ فأنت تُعلِّمُ القرآن.
الصحابةُ ما كانوا يعرفون قواعدَ النحو، والصحابةُ ما كانوا يعرفون قواعد المصطلح، والصحابةُ ما كانو يعرفون أحكام التلاوةِ والتجويد، لكن كانوا يقرأون بأحكام التلاوة والتجويد.
والعلماءُ سبروا اللغة فوضعوا قواعد، وسبروا المصطلحَ فوضعوا قواعد، وسبروا الفقه فوضعوا قواعد. فطريقةُ تعليمِ القواعد إذا كانت هي وسيلةً لا يحسن العبدُ قراءة القرآن إلا بها فهي من تعليم القرآن.
فيا أختي استمري على تعليم القاعدة النورانية التي يُلقنُ بها الصغار وغير العرب، ومن خلالها يستطيع الإنسان أن يستقيم لسانه على تلاوة القرآن.
السؤال الثاني: أنا أُدرِّسُ في المسجد حلقة قرآن مرتين في الأسبوع، هل يجوز أن آخذ هذا المبلغ والتبرع به؟ أم الأحوط عدم أخذه؟
الإجابة:
الأخذُ للأجرةِ على الإمامةِ والأذانِ، وقد ذكرنا قبل قليلٍ قولَ ابن عمر لذاك الرجل إني أُبغِضكَ في الله. إذا كان الله تعالى يعلم من قلب العبد أنه يأخذ الأجرة للتعليم – لذات التعليم -؛ فهذا ممنوع، أما إذا أخذ الأجر مقابل حبس الوقت ولو لم يُعطَ، هو يُحب أن يدرِّس ويحب أن يعطى، فحينئذ لا حرج في هذا الأخذ.
ففقهاؤنا يجوِّزون الأخذ لحبس الوقت لا لذات العمل.
يعني الإمام يقول: والله يا جماعة إذا لم يعطوني راتباً أنا لا أؤمُّ ولا أصلي، هذا ليس له عند الله خلاق.
كما يقولُ شيخُ الإسلامِ رحمه الله، قالَ لما سئل: هل يجوزُ أخذُ المالِ للحج، فقال: من أخذ ليحج فلا حرج، أما من حج ليأخذ؛ فهذا ليس له عن الله خلاق.
فالآن إذا ما حبسنا شخصاً في مهنة الإمامة أو مهنة الأذان مع مشاغل الناس في آخر الزمان فالأذان لا يقوم، والإمامة تتعطل.
فيعطى الإنسان المال من أجل حبس وقته.
طيب إنسان لا يحبس وقته، عنده مهنة وعنده عمل وأكرمه الله أن يعلم في مسجد القرآن؛ لماذا يأخذ مالاً؟!
لكن إنسان محبوس، والكلام عن تحفيظ القرآن كالكلام عن تدريس دكاترة الشريعة في الجامعات. الدكتور الذي يُدرِّس في الجامعة، هل يأخذ مالاً؟ نعم يأخذ مالاً، لماذا يأخذ مالاً؟
طيب إنسان مكْفي وأخذ راتباً من الجامعة، يا من تُدرِّسون في الجامعات الشريعة، أين دروسكم في بيوت الله؟ لماذا لا تُدرِّسون في بيوت الله؟ لماذا لا تحرصون على تعليم الناس؟ هي متجر؟ الجامعة متجر؟ إذا كان الأمر كذلك فهؤلاء ليس لهم عند الله خلاق. إذا كان الأمر – إذا درَّستُ آخذ، وإذا لم أُدرِّس لا آخذ
((لعل الصواب : إذا أخذت درست وإن لم آخذ لا أدرس))
هذه مصيبة.
فمن حبس وقته لعمل فأخذ ما يكفيه واستعفَّ به فلا حرج في ذلك.
أما إن علم الله من قلب العبد أنه أنا إذا لم أُعطَ لا أُدرِّس فهذه مصيبة. يصبح الدين هكذا فهذا أمر ممنوع. والله تعالى أعلى وأعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171107-WA0127.mp3الجواب : الأشياء تتضح بأضداها.
الجهر ما ضدّه؟
السرّ.
والإعلان ما ضدّه؟
الكتمان.
فهل يلزم من الإعلان الجهر؟
هل يلزم في البيان أن تجهر؟
لا.
فإذاً الفرق بين الإعلان والجهر أنّ الإعلان ضدّه الكتمان، والجهر ضدّه الإسرار ولا يلزم من الإعلان الجهر وإنما الجهر وسيلة من وسائل الإعلان، فالإعلان أوسع من الجهر.
ونوح عليه السلام والآية ذكرها الله تعالى على لسانه يقول معتذرا لربه عزّ وجل أنا دعوت قومي وأعلنت لهم وبيّنت وما كتمت ما أردت يا رب، وأنا سلكت يارب كل طريق، فسلكت الجهر وسلكت الإسرار، ويتضمن الجهر أنه غشيهم مجتمعين في أماكن حافلة عامة وبلّغهم مرة واحدة ويتضمّن الإسرار أنه التقى بهم واحدا واحدا وأنه أسرّ لكل واحد منهم ما يدعو إليه.
وفي هذا إشارة إلى أن وسائل الدعوة إلى الله عز وجل منها ما يلزم المحافل العامة كالدروس والخطب ومجالس المواعظ ومنها ما يسمّى بالدعوة الفردية الدعوة بين الداعي والمدعو التي تكون دعوة فردية ويكون فيها الكلام الذي فيه اسرار وليس الكلام الذي فيه جهر، وهذا وذاك إنما هو من الإعلان، فإن أسررت إعلان وإن جهرت إعلان.
فالإعلان غير الجهر .
والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
14 صفر 1438هـ
03/11/2017
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-25-at-10.30.53-PM.mp3الجواب : احسن كتاب في ظني تكلم في فقه الجهاد كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد لمحمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي ، وقد يسر الله لي ولبعض أخواني تحقيق هذا الكتاب بمجلدتين .
ومن احسن ما رأيت من كتب المعاصرين كتاب القتال في سبيل الله لمحمد خير هيكل ، له كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات ، عرض الجهاد عرضاً قوياً جيداً .
ومن الكتب النافعة في الجهاد كتاب الجهاد ميادينه وأنواعه للشيخ محمد نعيم ياسين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170305-WA0011.mp3الجواب: الراجح الجواز ، ولا سيّما عن ظهر قلب ، والأحسن أن يكون الإنسان متوضئ .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171031-WA0130.mp3الجواب:
الهمُّ الذي فيه تردد مع عدم جزم وحزم وحسم لا يكتب, إلا في مكة, مكة تحتاج أن تكون يقظ على وجه زائد.
فالآية مستثناة لها حكم خاص وهو الحرم, والحديث فتركها كتبت له حسنة, فالهمّ مسكوت عنه في هذا الحديث
لكن المراد أن الحرم له حكم خاص
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171109-WA0062.mp3*الجواب:*
طبعاً، عميق وبسيط؛ عبارات فيها شيء، تفسير على الفهم البسيط!!
الإمام الواحدي له ثلاثة تفاسير ، ولله الحمد والمنّة طُبِعَت.
الأول: الوجيز.
والثاني: الوسيط.
والثالث: البسيط.
فالبسيط مطبوع في نحو ثمانية وعشرين مجلدا، والوجيز في مجلدين، والوسيط في أربعة -أي مجلدات-.
أيّهم أكبر؟
الجواب: البسيط.
والأخت تقول: على الفهم البسيط للآية!!
البسيط: يعني الفهم المُمتد، الفهم الكبير، والأرض تُسمّى البسيطة.
البسيط ليس كما يظن الناس أن البسيط هو الشيء القليل، أو البسيط يعني الوجيز !!
تدرون ما هذا ودائما أمثل على هذا .
الإمام اللغوي المعاصر، إمام كبير في اللّغة، الذي يُتقِن ثمان لغات ، وخدم الإسلام بها، *”تقي الدين الهلالي رحمه الله تعالى”*، له كتاب بديع اسمه *”تقويم اللِّسانَين”.*
والمراد بـاللِّسانَين:
القلم واللسان،
أو الشفة والقلم .
ذَكَر من الأخطاء الشائعة في العربية، وذَكَر وهو يعيد لسبع لغات ، ذَكَر أنّ هذه الأخطاء الشائعة سببها أنّنا مستضعفون، اللغة العربية في فترة من فتراتها وما زالت إلى الآن لها أثر في جميع لغات العالَم -إن لم تكن هي الأصل-.
يعني العلماء -اسمحوا لي بهذا الخروج، ولكن مهم- !!
العلماء مختلفون:
هل اللغة توقيفية أم اجتهادية ؟!
فإن قالوا توقيفية؛ يعني كل اللغات تُصبح متسربة عن العربية.
وإذا كانت اجتهادية؛ تكون لكل قوم لغة يتخاطبون بها باجتهادهم ولا يوجد لغة أم.
لكن لَمَّا تَحتّكّ الناس مع بعض؛ يُصبح القويّ المهيمن هو المسيطّر على الضعيف.
فالعربية إبَّان انتشار الإسلام وقوة الإسلام؛ كان لها أثر في جميع اللغات.
الآن أسباب أخطاءنا اللغوية؛ سَيطرَة الغرب فينا، فبيَّن آثار كثيرة، فمنها كلمة البسيط، فأصل كلمة البسيط؛ هي الـ Silmple.
البسيط هو عكس المعقد (المركَّب)، فأصبحنا نقول (بسيط) هي تعبير خاطئ مناقض لـ فِعل ( بَسَط ) في العربية، وهو الطول.
لكن أصبحنا نُفسِّر للناس الشيء السهل؛ يعني الشيء الـ Simple، ليس المعقَّد.
فكلمة بسيط: دلالة ظاهرة على ضعفنا وأنَّ اللغة الإنجليزية دَخَلَت في هذه اللغة، وطَرَدَتْ أصلاً -وهو فِعل بَسَط-، طَردَتْهُ واحتلَّت مكانه، مثل الغرب لَمَّا يدخل على بلد مسلم، فَيطرُد أهله ويَحتل هذا البلد.
هذا نوع من الإستعمار للّغات على لغتنا، هذا لون من ألوان ضعفنا.
أنا لا أنسى بعض الكلمات التي قرأتها من كتاب *”تقويم اللِّسانَين”*، يعني أتَذَكَّر ضعفنا وأتذكَّر انقهارنا ، وانسلاخنا عن قُوِّتنا.
والله المستعان.
*نعود لسؤال الأخت:*
*يقرأون القرآن للذكرى للانتفاع به؟*
*الجواب للشيخ:*
لا يَلزم التعمُّق في تفسير القرآن، ولكن يَلزَم أن نَفهَم قواعد الاستنباط، و أن نفهم العربية فهماً سليماً.
التفسير في البدايات بدأ في عهد عبد الله بن عباس -رضي الله عنهما- بالكلمات الغريبة، وهم يفهمون مقاصد الشريعة، ويفهمون المعنى التركيبي للآية.
وإن عجزوا عن ذلك؛ فلأن القرآن نَزَلَ بعدة لهجات، فبعض العرب من قريش لا يَعرف لهجة أخرى نزل بها القرآن، فبقيت بعض الكلمات غريبة على الكثير فاحتاجوا لمعرفة الغريب.
فالناظر في التفسير في القرن الأول والقرن الثاني؛ يجد أن التفسير الذي يغلب عليه هو المعاني (معاني القرآن/الكلمات الغريبة).
لكن لَمَّا اتَّسعَت رقعة دولة الإسلام وأصبح بعض الناس لا يَعرِف العربية؛ اضطرَّ علماؤنا -رحمهم الله تعالى- أن يكتبوا تفاسير مطوَّلة، وبدأوا بالتفسير المأثور ؛ أي بالإسناد، الربط بين الحديث والأثر وأقوال الصحابة، وأقوال التابعين، وأقوال السلف الصالحين في كلام الله رب العالمين.
وأوَّل مَن جَمع هذا الإمام محمد ابن جرير الطبري في كتابه جامع البيان
وابن جرير رجل عجيب!!
قال لهم ما رأيكم أن أكتب لكم تفسيرا في ثلاثين الف ورقة
تفسير في ثلاثين ألف ورقة!!هذا كثير، مَن ينسخه؟ مَن يحفظه؟ مَن يقرؤه؟
فكتب تفسيره في ثلاثة آلاف ورقة، فنزل من ثلاثين ألف ورقة إلى ثلاثة آلاف ورقة، والتفسير الآن -تفسير ابن جرير- هو التفسير الأم وهو شيخ المفسِّرين.
الذي اختصَرَ تفسيره واعتصَرَهُ وانتقى الصحيح منه، أو قُل: انتقى أصح ما فيه؛ هو الإمام ابن كثير رحمه الله تعالى، في كتابه البديع *”تفسير القرآن العظيم”.*
هو ما كان يَظُن الإمام ابن كثير أن يأتي أُناس مثلنا -بعد كلّ كلامهم- يعني لا يُشبِعُهُم تفسير ابن كثير، فبعض الناس اختصر ابن كثير.
ومختصرات ابن كثير:
منها مختصر المختصر، كاد أن يُخرجه من فائدته، يعني أرجعه إلى الغريب -، بعض اختصارات ابن كثير كأنّها غريب، يعني ما في فائدة، يعني واحد يختصر ابن كثير فيجعله غريباً !!
ومنهم مَن أبعد عنه الإسناد، وأزاح بعض الأحاديث الضعيفة، وبعض الإسرائيليات.
وبعض الناس لا يَعرِف منازل العلماء فيتكلم.
فلابد يا أختي، بمجرد اجتماعكن ذلك :
إما أن تكون بينكن عالمة بالتفسير تَعرِف الدخيل من الأصيل في التفسير، والحديث الصحيح من الضعيف.
والتفسير يقال: أصيل ودخيل.
تَعرِف الأصيل والدخيل من التفسير.
كثير من الناس تَسبِق إليه معانٍ بأشياء متنوعة، يكون الشرع بريئاً من هذه المعاني.
أمَّا أنتم تعتمدون على أفهامكم وأذواقكم ولا يوجد بينكن عالمة؛ فلا.
إما أن تجتمعون على قراءة تفسير معتبر، وإما أن تكون بينكن عالمة، أو تجتمعون على درس علم، ويكون حاذقاً عارفاً بالتفسير.
أمَّا أن تُترك الأمور بالذوق وبالوجدانيات ولِما يقع فيه تأثير على القلب؛ فهذا بداية فتح باب ضلالة.
نسأل الله العافية، نسأل الله الرحمة.
والله تعالى أعلم
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor