السؤال:
هل ثبت أن بعض المشايخ كانوا ينصحون الشباب الذين يسافرون للدراسة في بلاد الغرب أن يتزوجوا من الكتابيات بنية الطلاق ليحصنوا أنفسهم؟
الجواب:
لو أن الرجل تزوج فقال: إن صلحت بقيت معي وإن لم تصلح فقد أحل الله لي الطلاق ، فلا حرج في هذا.
فكان شيخنا الألباني رحمه الله لما يسأل عن موضوع النكاح بنية الطلاق فكان يقول هؤلاء لا فرق عندهم ، فكان يقول اتزوج واتمتع بها فإن حسن أمرها بقيت تحتي وإن لم يحسن أمرها فقد أحل الله لي الطلاق ، هذا أمر لا حرج فيه.
أما أن أتزوج وأطلق ثم تحمل المرأة وعندما تنتهي الدراسة جاء وقت الطلاق، ارجعنا للأولاد والمرأة حامل وما ندري حال الحمل ولا حال الحامل ولا حال الولد ولا حال النفقة ، هذه متعة، هذا لا يوجد فيه زواج أبداً.
الزواج فيه نفقة وولد، قال تعالى: (( وَعَلَى ٱلۡمَوۡلُودِ لَهُۥ رِزۡقُهُنَّ وَكِسۡوَتُهُنَّ بِٱلۡمَعۡرُوفِۚ لَا تُكَلَّفُ نَفۡسٌ إِلَّا وُسۡعَهَاۚ لَا تُضَاۤرَّ وَ ٰلِدَةُۢ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوۡلُودࣱ لَّهُۥ بِوَلَدِهِ))، الولد ينسب لأبيه، والنفقة واجبة على أبيه ولو وقع الطلاق .
فهذا حال من يتزوج من الطلاب فمجرد ما تنتهي الدراسة يطلق ويمشي ما يسأل ، هذا الذي عالجناه وهذا الذي ذكرناه.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال: كنا في سفر فجمعنا بين المغرب والعشاء فصلى فينا الإمام المغرب اثنتين فقال السلام عليكم ورحمة الله مع أنه لم يتمها وقام ولم يصلي الثالثة وما سجد للسهو ، ماذا نفعل؟
الجواب: يجب عليكم أن تقولو له أنت صليت ركعتين فصلي بنا الركعة المتبقية واسجد للسهو ، فإن صليتم العشاء في جمع التقديم ولم تصلو المغرب إلّا ركعتين فلا يصح لكم صلاة المغرب ولا صلاة العشاء فتعيدون الصلاة لأن الترتيب بين المجموعتين والموالاة بينهما في التقديم واجب .✍️✍️
السؤال:
هنالك صديق لي يرغب في السفر الى بلاد الغرب لطلب الرزق، ما رأيك؟
الجواب:
رأيي أن تعيش في بلاد المسلمين فقيرًا خير لك ألف مرة من أن تعيش غنيًا في بلاد الكفر.
وقد ثبت عند الطبراني من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة)).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ )، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ ؟ ، قَالَ: ( لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا ) ” . رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ).
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
إمرأة في مكة أو في جدة وتريد أن تحجَّ هل هي بحاجة إلى محرم؟
الجواب:
الأصل في المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم.
والمرأة التي لم تجد محرماً معذورة، لأنَّ الشرع حبسها عن السفر.
السائل:
هي سكان مكة.
الشيخ:
هي من سكان مكة لها أن تحج، لأن هذه ليست آتية سفر، أنا اتكلم عن المرأة التي تسافر.
أما امرأة في مكة، أرادات أن تحج فهل يجب عليها المحرم؟
لا.
هي من مكة إذاً لا يجب المحرم.
الحكم الشرعي المرأة إن سافرت فلا بُدَّ لها من محرم، فإن لم تجد المحرم هي معذورة، الشرع هو الذي حجبها ومنعها عن السفر فهي معذورة.
اتصلت بي مرة أخت، وسبحان الله كتب الله تعالى لها الزواج من بعض أخوانا، قالت: أنا ما أستطيع أحج ليس لي محرم.
فتجرأت وقلت لها لما لا تتزوجين؟!
فيَّسر الله لها أن تزوجها رجل وحجت هي وولده، هذا الذي تزوجها له ولد، فكان محرما له.
فالشاهد بارك الله فيكم الأصل في المرأة أن تكون متزوجة، حتى لو مات زوجها تتزوج لا حرج في هذا.
والزوج كذلك الرجل إذا ماتت زوجته ولو كان كبير سن الأصل أن يتزوج ويكون عنده زوجه.
الزوجة ليست لقضاء الوطر فقط، ليست لقضاء الشهوة فقط.
الرجل يحتاج إلى صاحب، زوجتك بالتعبير الشرعي من هي؟
اعلم علمني الله وإياك أن الزوجة هي الصاحب بالجنب، فكل صاحب بالجنب مذكور في القرآن هي الزوجة.
تحتاج إلى صاحب، و الأصحاب أقسام في صاحب قريب وفي صاحب بعيد، والأحسن من القريب والبعيد صاحبة الجنب فأين ما لفيت وجهك هي جنبك.
فالزوجة صاحبة بالجنب والأصل في الإنسان أن يكون له زوجة له صاحبة بالجنب، يتواصى وإياها بالخير ويتواصى وإياها بالصبر إلى آخره. اسأل الله التوفيق لي ولكم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تسافر بالطائرة دون محرم، علماً أنه يتم توصيلها للمطار والطريق آمن؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يقول: لَا يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ، تُؤْمِنُ باللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ، تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَومٍ ولَيْلَةٍ، إلَّا وَمعهَا ذُو مَحْرَمٍ.
البخاري (١٠٨٨)، مسلم (١٣٣٩)
لا يحل: نهي.
امرأة: نكرة.
والنكرة في سياق النهي والنفي من ألفاظ العموم.
والمعنى:
أنَّ أيَّ إمرأة سواء كانت صغيرة أم كبيرة، جميلة أو شوهاء، لا يحل لها أن تسافر إلا مع محرم.
حتى لو كان الطريق آمن وبالطيارة المسافة قصيرة إلى آخره..
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل إلا مع محرم.
فماذا أقول أنا؟
قديماً في مجلس والكلام قديم، سألني سائل نفس السؤال، فقلت له بالمنع، فاستفتى غيري فقال له بالجواز.
قال: المطار قريب وبالطيارة المسافة قصيرة.
قال: فارسلتها إلى ما أدري كندا -بلد غربي بعيد- .
قال: ففي الطائرة فقدت وعيها، فبدأ الرجال يجتمعون عليها.
فقصت عليَّه القصة.
قال: فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعتك.
قلت له: استغفر الله.
بل قل: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما لك أن تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
شيء لم يركب على عقلك، وثبت عندك في نصوص الشرع، من الأصوب عقلك أم الشرع؟
الشرع أصوب.
بتعبير آخر.
العقل والعلم إن تعارضا أيهما السيد؟
العلم وليس العقل.
عِلم العليم وعقل العاقل اختلفا
من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا قد حُزتُ غايـته
والعقل قال أنا الرحــــمن بي عُرفا
فأفــــصح العـــلم إفصاحاً وقال له
بأينا الله فــي تــنزيله اتــــصفا
فأيقن العــــقل أن الـــعلم سيده
وقبل العـقل رأس العلم وانصرفا
فالعلم مقدم على العقل.
النبي صلى الله عليه وسلم -والحمد لله ما أدركنا القصة-؟
والله يا أخواننا احمدوا الله تعالى. كثيراً ما أتأمل أقول:
رحمة الله فينا إنه نحن في هذا الزمان وليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
أقول أحمدوا الله أننا نعيش في هذا الزمان، ابتلاء، في قصص لو ابتلينا بها الله أعلم بحالنا، حال كثير من الناس من خلال قرائن قوية عليهم خطر.
النبي صلى الله عليه وسلم أخبر قال: أُسري بي للأقصى ورجعت في نفس الليلة.
قصة فيها امتحان للعقل، لو كنا في ذاك الزمان ماذا نقول؟
نبيك صلى الله عليه وسلم يقول لك ذهبت على الأقصى وجئت في ليلة واحدة.
ماذا ستقول؟
تصدق؟
انتبه هذ امر فحص فحص للعقل.
أبو بكر – وسُمّي الصديق- فصدق.
أبو جهل يحدث أبو بكر ويقول له أنَّ محمد صلى الله عليه وسلم الليلة الماضية ذهب إلى الأقصى ورجع، فأبو جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو جمعت لك قومك تحدثهم بالحديث؟
قال طبعاً أحدثهم بالحديث، فهذا حديث الصادق المصدوق.
فرح أبو جهل، قال الآن سأذهب أخبرهم خبر غير معقول، وهذا مدعاة لتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالأصل أن تكون عقولنا وصدورنا منشرحة لكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شريطة أن يصح، هناك خرافات لا نقبلها لأنها لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما إن ثبت شيء في كتاب الله وثبت شيء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا أن نشرح قلوبنا وعقولنا كأبي بكر رضي الله تعالى عنه ونصدق بما جاء في الشرع. والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أُسافر كل أسبوع تقريبًا إلى الجنوب ويصادف بعض الأيام صيام النوافل فأيّهما أفضل أو أكثر اتباعًا للسُّنُّة في هذه الحال الصوم أم الفطر؟
الجواب:
الصائم إذا احتاج إلى خدمة غيره من المقيمين ففطره أحبُّ إلى الله تعالى من صومه لِمَا ثبت في البخاري أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ذَهَبَ المُفْطِرُونَ اليومَ بالأجْرِ» [البخاري 2890].
سافر النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه فكان السفر طويل ومتعب وصيف وحر فكان المفطرون يخدمون الصائمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذَهَبَ المُفْطِرُونَ اليومَ بالأجْرِ».
وأمّا الصائم إذا كان لا يحتاج إلى خدمة غيره من المفطرين ﴿وَأَن تَصُومُوا۟ خَیۡرࣱ لَّكُمۡ﴾ [البقرة ١٨٤].
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أنا كثير السفر، بلد إقامتي الأردن، لا أجلس في أسفاري أكثر من ثلاثة أيام،كل شهر عندي سفرة، هل يجوز أن أقصر الصلوات؟
الجواب:
طبعاً، كثير السفر ولا تمكث إلا ثلاثة أيام، باتفاق أهل العلم ثلاثة أيام تكون سفراً، ولمّا تصل بلدك الأردن وتحل في مطلع المدينة التي أنت فيها فحينئذ تترك القصر والجمع.
يعني مثلاً:
سائل من الزرقاء، وذهب للسفر ونزل في مطار الملكة علياء فهو لا زال مسافر، وفي عمّان مسافر، لما يبدأ يوصل أول مدخله الزرقاء ما يُعَد امتداداً للزرقاء هو مقيم.
علي رضي الله تعالى عنه كما في مصنف ابن أبي شيبة كان في آخر حياته في الكوفة، فخرج من الكوفة فأراد أن يقصر فنظر فوجد أبيات في أعراب الكوفة، فقال: لو لا هذه الأبيات لَقَصَرت.
يعني هذه امتداد لأهل الكوفة.
لولا هذه الأبيات لَقَصَرت،
وعليه فَقِس.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
سؤالي عن حُكم قَصْر وجمع الصّلاة في المطار أثناء الذّهاب وأثناء العودَة.
الجواب:
المطارات أقسام:
هناك مطارات خارج البلد ومطارات في داخل البلد.
فإذا كان المطار خارج البلد مثل الأخ السائِل فمطار عمّان الدّولي هذا خارج البلد فأنتَ ما تدخُل بلدَك إلاّ بعدَ أن تمشي مسافة، مثلنا لعلنا نحنُ أهلِ منطقة المرج من أقرب النّاس للمطار من أهل عمّان، فأنتَ في المطار مُسافِر، تجمع وتقصُر في الذّهاب والإياب، لأنّ المطار في خارج البلد.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
سؤال من خارج الأردن:
رجل كان في طريق العودة من السفر وكان يقود سيارته ولم يتجاوز السرعة القانونية، وكانت معه والدته وخادمة نصرانية، انقلبت السيارة فماتت الوالدة وماتت الخادمة، هل عليه دفع دية لأهل هذه الخادمة؟
الجواب:
نعم.
بيننا وبينهم أهل الكتاب ميثاق. فالواجب على المسلم كما في سورة النساء إذا قتل كتابياً وبيننا وبينهم ميثاق كما قال تعالى “فدية مسلمة إلى أهله”.
الواجب الدية.
هل الواجب على من انقلبت به السيارة الصيام؟
نعم.
إخواني من قتل مؤمنا ومن قتل كتابيا بيننا وبينهم ميثاق وليس في أرض معركة، وانما بيننا وبينهم ميثاق، فمن قتل خادمة نصرانية أو رجل نصراني
فواحد دعس آخر ثم تبين بعد أن مات أنه كتابي ،فهذا قاتل وعليه دية، وعليه كفارة.
من قتل مؤمنا أو كتابيا من أهل الكتاب وبيننا وبينهم ميثاق الواجب عليه أمران.
الأمر الأول: في حق الله، وفي حق الله الكفارة، والكفارة صيام شهرين متتابعين، لا يفطر إلا بعذر، والعذر إما أن يكون حسيا قد تكون القاتلة امرأة، المرأة قد تنقلب على ولدها ورضيعها فتقتله، فالمرأة عند العادة الشهرية تفطر وجوبا، ولا تحسب من الشهرين، تصوم شهرين إذا كان عذر حسي أو عذر شرعي؛ العذر الشرعي مرض فإنسان خلال صيام الشهرين مرض فله أن يفطر، أومن أفطر بسبب السفر فكذلك لا يحسبه من الشهرين. لكن يحرم عليه أن ينشئ سفرا من أجل الفطر، قال مثلا صيام شهرين مدتهما طويلة. قال أسافر وأفطر .
لماذا سافرت؟
قال سافرت حتى افطر.
نقول له: لا حرام عليك أن تفطر.
اما إذا سافرت كعادتك فأنت من عادتك أن تسافر، فإن سافرت فلك أن تفطر. ثم تكمل الشهرين المتتابعين.
فالواجب على من قتل
الأمر الاول :الكفارة والكفارة في حق الله عز وجل.
والأمر الثاني: الدية.
والدية توزع على أولياء المقتول على حسب نصيبهم في الميراث.
هذا هو الواجب.
والله تعالى اعلم.
علما بأنه يقول أني لم أذكر أني نمت في السيارة ولم اسرع في القيادة.
فانت كنت تقود السيارة فأنت سبب الوفاة.
والواجب عليك ما قلت.
السؤال:
الأخ يسأل هل الأحناف يجوزون الجمع في السفر؟
الجواب:
لا.
الحنفية لا يوجد عندهم جمع بين الصلاتين مشروع إلا يوم عرفة ومزدلفة فقط.
أما السفر والحضر فلا يجوزون الجمع عند الحنفية.
لماذا؟
الحنفية عندهم أنَّ أحاديث الآحاد إذا عارضت الأحاديث المتواترة والنصوص المتواترة فلا عبرة بالآحاد.
وهذا ليس بصحيح.
العامّ قطعي والمُخَصِص ظنّي. فالمُخَصِص الظنّي لا يقوى على تخصيص النص القطعي.
قال أوقات الصلوات خمس، ومذكورة في قول الله تعالى: { أَقِمِ الصَّلَاةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا}
اﻹسراء[ 78 ].
ومذكورة في قول الله عز وجل: { إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا }.النساء[ 103 ]
كتاباً: أي فرضًا.
موقوتًا: أي مؤقتة إلى خمس فرائض.
وحديث الجمع بين الصلاتين ثابت في الصحيح.
لكن قالوا هو ظنّي.
حتى أحاديث السفر قالوا هي ظنّية.
فبناء على هذا الأصل لا يرون الجمع بين الصلاتين.
لو سألت حنفي مُحدِّث هل ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع؟
يقول لك ثبت، لكن غير قطعي.
لذا انتبه! الحنفية يقولون قراءة الفاتحة ليست واجبة في الصلاة، فهم لا يُجوِّزون الجمع ولكن أيضاً لا يوجبون الفاتحة على نفس الأصل.
فتسأل طالب علم فيقول لك قراءة الفاتحة واجبة، ويقول لك الجمع غير جائز.
يكون (أهبل) ما يفهم.
المسائل على ما هي مبنية؟
ما تفهم الأصل.
الذي يقول الجمع غير جائز لازم يقول قراءة الفاتحة غير واجبة.
لماذا؟
قالوا حديث: لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفاتِحَةِ الكِتابِ.
مسلم (394)، البخاري (756)
حديث محمود بن لبيدة وحديث عبادة بن الصامت.
حديث في الصحيحين لكنه آحاد.
وقول الله سبحانه وتعالى { فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ } المزمل[ 20 ]
في القرآن.
الآية من المتواتر القطعي، والآحاد الظنّي لا يقوى على تخصيصه.
لو سألت الحنفي، أنا صليت وما قرأت الفاتحة.
يقول لك تأثم.
وما حُكم صلاتي؟
يقول لك صلاتك صحيحة.
الحنفي يقول تأثم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا صَلاةَ لِمَن لَمْ يَقْرَأْ بفاتِحَةِ الكِتابِ.
مسلم (394)، البخاري (756)
فطالب العلم ينبغي إن اعتمد أصلاً أن يجعله مطردًا وأن لا يُفرِّق.
هذا التفريق ليس من شيم أهل العلم.
