التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س5-3.mp3*السؤال الخامس: هل يوجد من الفقهاء من قال بوجوب أو مشروعية التلفظ بالنية؟*
الجواب: أخطأ بعض متأخري الشافعية على الإمام محمد بن إدريس الشافعي فزعموا أنّ الإمام الشافعي رحمه الله تعالى يوجب التلفظ بالنيّة، وفصّل هذا طويلا وقرّره واضحا بيّنا ابن أبي العز الحنفي في كتابه ( الإتباع)، وبيّنت ذلك وفصّلته في كتابي ( القول المبين في أخطاء المصلين ).
فالقول بأنّ مذهب الإمام الشافعي رحمه الله تعالى الجهر بالنيّة، وأنه هو بنفسه نصّ على ذلك، هذا خطأ عليه ولم يثبت عنه.
والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
4 ربيع الاخر 1439هـ
22/12/2017
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1791/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161104-WA0016.mp3الجواب : أنا لا رأى في طالب العلم أن يطلب من الناس شيئا وازهد فيما في أيدي الناس يحبك الناس، فطالب العلم ينشغل بأن يصحح عقائد الناس ويصحح عباداتهم، وأن يقربهم إلى الله، وأن يدعوهم إليه، ويحذرهم من عقوبته، ويُطمعهم في جنته أما أن ينشغل في هذه الأمور، فالثمرة قليلة، وإنما تقع في الطريق أما أن تفرغ وقتك وجهدك في هذا فلا أرى ذلك صحيحا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

نحن مسيرون ومخيرون معاً ولم يسألنا ربنا عما نحن مسيرون فيه؛ فألوان بشرتنا، ومكان ووقت مولدنا، وأطوالنا، وما شابه فهذه لا نسأل عنها، وهذا أمر لم نخير ولا نحاسب عليه.
 
لكن نحن مخيرون في أعمالنا وأفعالنا ونسأل عنها بين يدي الله عز وجل ، والله أعلم .

هذا الحديث أخرجه الإمام مسلم في صحيحه عن أنس: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أين ابي؟ فقال: {أبوك مع أبي}، فولى، فقال الناس: إنه يزعم أن أباه في النار، فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له: أين أبوك وأبي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن أبي وأباك في النار}.
هذا الحديث بعض الناس أنكره، وبعض الناس أخرجه عن ظاهره، ونحن لا نجب الحديث في هذا الباب لأنه لا ينبني عليه عمل ،لكن حبنا لنبينا صلى الله عليه وسلم حب شرعي لا حب عاطفي، فنحن نحب نبينا من خلال النصوص وليس حبنا له لنتغزل بشكله وجماله، فحبنا له أن ننشر سنته وأن نتعلمها وان نعلمها هذا هو الحب الشرعي.
أبو إبراهيم عليه السلام فيما أخبر القرآن، {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني فإنه سيهدين، وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون}، فجعلها كلمة باقية في عقب إبراهيم وأتباع إبراهيم إلى يوم الدين، يقولون لآبائهم وأقربائهم وأقوامهم إن كفروا وحادوا إننا براء منكم، فما الداعي لإخراج هذا الحديث عن ظاهره؟ هي العاطفة والأصل أن تدور العاطفة مع الشرع، وقد صح من حديث ابن مسعود وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم استأذن ربه أن يزور قبر أمه  فأذن الله  له، ثم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لها فلم يؤذن له، والحديث على ظاهره.
هنالك أحاديث أن الله قد أحيا أبوي النبي صلى الله عليه وسلم فآمنا به، ثم ماتا مباشرة، وهذه الأحاديث لا اسانيد لها، كما قال السهيلي في “الروض الأنف” والعجب من أقوام يتركون الحديث الثابت في صحيح مسلم، ويعملون بأحاديث لا أصل لها، ثم يقولون: العقيدة لا تثبت بخبر الآحاد، لكن تثبت بالخرافات والأحاديث التي لا أسانيد لها، وهي كلام قصاص ما أنزل الله بها من سلطان، وما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا ربنا أن ذلك كان مع أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام، فمن استنكر هذا فليستنكر ذاك، والشرع في كل مسألة لها أشباه ونظائر، فهذا الحديث شبيه بمسألة في القرآن فلا يستنكر ذلك، إلا من جمحت به العاطفة ومن لم يدور مع النصوص الثابتة، واعمل الخرافة، والله أعلم.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/07/AUD-20170731-WA0052.mp3الجواب: هذا غيب لا يمكن أن يقطع به أحد إلا بنص.
فالغيب لا يحكم عليه إلا الأغبياء وغير الموفقين ومن عندهم رهق
.
بعض الناس سبحان الله النفس تتشوف وتتشوق لمعرفة الغيب، والشرع كامل، ووجود هذه القوة في النفس هي سبب الخرافة في الأمم، الخرافة ليست فقط عند المسلمين، الخرافة موجودة عند جنس بني الإنسان، ذلك أن من القوة المودعة فيه التشوف والتشوق لمعرفة الغيب، ومن باب تمام الشريعة وكمالها جاء الشرع بذكر الجنة والنار وعذاب القبر وحياة البرزخ وأشراط الساعة ليكون غذاء صحيا لهذه القوة النفسية الموجودة عند الإنسان، فهذه رشدها الشرع فأعطاها غذاءا لنا ، وهذه القوة تتفاوت وجودا وعدما عند النفوس، فتجد عند بعض الناس تجدها ظاهرة فترى في شخصيته دائما ينقب ويبحث ويسأل وجل إهتمامه في مثل هذا الأمر، وكانت هذه القوة ظاهرة في نفس *حذيفة* رضي الله تعالى عنه هذه القوة تميزت عند *حذيفة بن اليمان* رضي الله تعالى عنه فأكثر السؤال فأفادنا رضي الله تعالى عنه، أفاد الناس، ونرى أن أشراط الساعة، أحيانا النبي صلى الله عليه وسلم يبادر الناس بها وأحيانا يجيب ويبين على إثر سؤال، والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجيب بشيء في أشراط الساعة من عنده وإنما أشراط الساعة وحي من الله .
*عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِن رَّسُولٍ.*
الله جل في علاه عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول، وعلم الغيب استأثر به الله عز وجل ولكن أذن الله لأنبيائه فقط بأن يوحي إليهم بشيء من علم الغيب.
فأهل فلسطين وفلسطين بلاد نفيسة، درة نفيسة يطمع بها كل الأديان، كل أهل الأديان يطمعون بفلسطين، والذي جرى في فلسطين ولم يجري من سنة السبعة والستين إلا الحريق الذي تم في سنة التسعة والستين، جرى حريق في فلسطين فما تعطلت الصلاه إلا في الأيام السابقة القليلة .
ولله الحمد والمنة أعاد الله جل في علاه هذا البيت للمسلمين ليعمّروه بالصلاة.
وجزى الله من كان سببا من أفراد أو من حكام، جزى الله كل من تحرك قلبه لهذا الأمر، ولمن صنع جهدا وبذل شيئا في سبيل إزالة الحواجز التي كانت قد منعت أصحاب الغيرة الذين لا يقطعون بتعاليم اليهود فجزاهم الله خيرا، حتى والد ذاك الشاب أخونا الحبيب *زكريا الجواودة وإخوانه وأعمام الولد الميت الذي نحسبه شهيدا إن شاء الله تعالى الذي قتله ذلك العلج اليهودي أسأل الله أن ينتقم منه، أسأل الله عز وجل أن يعامله بعدله، وأسأل الله عز وجل أن ينتقم منه، حتى مجرد أن يسنح في بالهم ولو في الخيال أن عفوهم عنه كان سببا في إدخال الناس للمسجد الأقصى وإزالة هذه الحواجز فهم إن شاء الله تعالى مأجورين وجزاهم الله خيرا الأجر والشكر.*
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171018-WA0009.mp3الجواب: طول اللحية وقصر اللحية أمر نسبي كما يقولون.
ولكن النبي صلى الله عليه وسلم كما صحّ عنه، كان إذا صلى كان من خلفه يرى اضطراب لحيته وهو يقرأ.
اضطراب اللحية وهو يقرأ تدل على أن اللحية طويلة.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: “وفّروا اللحى” كما في صحيح مسلم.
ما معنى وفّروا اللحى؟
أي لتكن لحاكم في وجوهكم وفيرة.
ما معنى تكون وفيرة؟
يكون فيها طول.
بعض الناس يعمل اللحية خط صغير، فتنظر فتقول هذه لحية،أم مشروع لحية، فمشروع اللحية هو يبقى مشروع، والأصل في اللحية أن تكون في الوجه وفيرة.
الإمام ابن الملقن في البدر المنير ذكر نحو من ثلاثين حديثا في تخليل النبيّ للحيته صلى الله عليه وسلم.
والفقهاء يقولون إذا كانت اللحية صغيرة ترى فيها البشرة يكفي غسلها دون تخليل، واللحية التي تحتاج لتخليل، هي اللحية الكثّة الطويلة، ويجوز أن تخللها أثناء الوضوء و أن تخللها بعد الوضوء.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل لحيته.
ما هو لازم تخليل النبي صلى الله عليه وسلم للحيته؟
أنها كثّة طويلة.
حديث فضيل ابن عجلان في مسند الإمام أحمد وهو حديث حسن، يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: ((ارخوا عثانينكم)).
علماء الغريب يقولون العثانين جمع عثنون، والعثنون هو رأس الشعر.
ماذا يلزم من ارخوا رؤوس الشعر؟
اللحية الطويلة.
لكن الطول عند بعض الناس يكون شديدا، أنا قرأت في درة الحجال للمكناسي، الذي هو ذيل على كتاب وفيات الأعيان لابن خلكان في الجزء الثاني منه في ترجمة ضياء الدين القزويني، وكان إماما من فقهاء الحنفية ،قال كانت له لحية طويلة، وكان إذا ركب دابته جرت على الأرض، وكان إذا نام وضعها في كيسين، هذا غير معقول أن تكون اللحية هكذا، واحد عنده لحية تجر على الأرض، غير معقول ،هذا له أن يأخذ منها، هذه أمرها سهل.
لكن أن يتساهل الناس وأن يجعل لحيته مشروعا، وتحتاج حتى تقول له لحية، أن تدقق في لحيته وتنظر فيها؛ فهذا خالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم وفروا اللحى.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٣ محرم 1439 هجري ١٣ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/6.mp3الجواب:
أنا أريد أن أجيب عن السؤال، لكن أريد أن أقلب السؤال وبعد أن أقلبه يظهر جواب هذا السؤال..
إذا أقلب السؤال:
الآن كيف سأقلب السؤال؟!..
واحد ميكانيكي يقول لي..
قبل ذلك أقول إلى الله المشتكى من هذا الزمان، والله يا أخوة اتصل بي واحد ميكانيكي على الهاتف يقول لي: أخي
(من أمه وأبيه) مبسوط وشبعان(!)..
قال؛ ويملك سيارة فارهة إشتراها من الإمارات – طبعا في ظاهر كلامه إعترض! –
قال؛ يريد مني أن أصلحها له وطبعا أنا لن أخد منه شيء مقابل ذلك، فأريد أن أغير له قطعة وأبيعها!!..
هل يجوز لي أم لا؟!!..
أخوه!!..
لا اله الا الله لا اله الا الله!!..
إلى هذا الأمر صرنا؟!!..
أهكذا أصبحنا؟!!..
إلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله!..
(أبي كان له شركة مع إخوانه..
وكانت الشركة ضيزى، فكان أبي يعطيهم ولا يأخذ منهم..
فظهر الأمر و بدی التحسن على أحوالهم بشكل كبير جدا..
فأقول له: يا أبتي لماذا لا تطلب حقك؟.. يقول لي: أسكت، إذا أنت مت أنا أنجب غيرك!..أما إخوتي لا يمكن أن يأتيني غيرهم!..
أسكت..فهم أحسن منك..
فهو يقول لي: أنا إخوتي أحسن من أولادي..وهذا درس انا استفدته من أبي..)
الشاهد – وفق الله الجميع لما يحب
و يرضى – عندنا الآن ميكانيكي، الميكانيكي يسألنا ويقول: أنا أصلح سيارة وأشتري لها القطع..يجوز لي الزيادة على الزبون في سعر القطعة؟..
الجواب: لا ما يجوز أن تزيد..
لأن يدك يد أمانة وليست يدك يد غرم،
أي أنك لا تغرم، والعلماء يقولون:
“الغنم بالغرم..”
و هذه المسألة مهمة؛ فلو كنت أشتغل في شركة، وقالوا لي إذهب إلی المطار وأحضر لنا بضاعة من المخلص وخذ تاكسي وفي ذهابي إلی المطار لقيت صديقي، صاحبي، أخي، قريبي، جاري، ذاهب إلی المطار فركبت معه في السيارة وذهبت.. فهل يجوز لي أن أحاسبهم على السيارة؟!..
لا يجوز..لماذا لا يجوز؟..
نأخذ قصة ثانية؛
جارة تقول لجارتها – الذاهبة إلی السوق – :إشتري لي رطل طماطم..
إشترت لها رطل الطماطم.. فهل يجوز أن تحاسبها وتربح منها؟!..
يعني أن تربح الجارة من جارتها هل يجوز ذلك؟!.. مثال آخر؛ جارة لها جارة تبيع ملابس معروف أنها تشتري وتبيع ملابس الى أخر فهل يجوز أن تربح منها؟..
نعم يجوز..
لماذا يجوز أن تربح منها؟!..
لأن تعاملها معاملة تجار..
فأنا صاحب السيارة عندما آخذ سيارتي عند الميكانيكي، أنا أتعامل مع الميكانيكي إجارة أم بيع؟..
أنا أقول له إشتري ما يلزم وأنا أحاسبك.. أنا أعرفه لا يوجد عنده قطع سيارات مثل الجارة التي أوصت جارتها على رطل طماطم، لا يوجد عنده قطع سيارات..
لكن لو وجدت مؤسسة فيها قطع سيارات وفيها تصليح وأنا أعلم أن هذه تبيع القطع فلا حرج..
مثل إخواننا الذين يبيعون ستائر..
عندما نذهب لنشتري من عنده، مباشرة يعطيك سعر الستائر و سعر تركيبها،
وأنت تختار القماش..والقماش ملكه وممكن القماش أن يفسد أو يمكن يحدث حريق فيخسر..
لكن عند التعامل مع إنسان على أنه أجير سواء سباك، كهربائي، يصلح سيارة، وهو فقط أجير لا يجوز له أن يبيعني إلا إذا أفهمني أنه يملكها..
يعني – بمعنى – لو الجارة التي إشترت من جارتها وكلتها تشتري طماطم وصار معها حادث ضربت في الطريق، صاحبة الطماطم تدفع ثمنها ولا تقول لها : أين الطماطم؟!.. صحيح؟!..
يعني؛ لو تلفت البضاعة بدون تقصير في الوكالة فحينئذ الوكيل لا يضمن..
ولا يغنم لأنه لا يغرم..
فإذا كان هذا الرجل – صاحب قطع السيارات – الناس تتعامل معه على أنه يملك، وسؤال الأخ أنه لا يملك..لأنه يأتي عليك
فأنت الأن – بارك الله فيك – تكرمه..
فأكرمه و لكن ليس على وجه الإلزام أولا وليس على وجه أن يتحمل ثمن الفرق صاحب السيارة..
أنت تحب تعمل علاقات حسنة مع الناس فبالكلمة الطيبة، بالاكرام بالطعام وبالهدية..من غير الزام..
فأنت تريد أن تكسب زبائن هذا حقك.. والتاجر له طريقته في مثل هذا، لكن كل ما يشتري وكل ما يبيع قطعة يضيف شيء عليها، ويحمل هذا صاحب القطعة..
والقطعة عندك مثلا تباع بعشر دنانير وتصبح عليه بخمسة عشر دينار!..
هذا ليس من حقه، فليس من حق الميكانيكي أن يكسب الخمس دنانير الزائدة..فهو ما عمل شيء..
إلا إذا قال لك: أنا عندي قطع و أريد أن أبيع لك و إلى آخره..
كذلك يجب أن يملك قبل البيع..
وفي الصورة المطلوبة إذا ذكر ذلك يكون قد باع ما لا يملك..
أما إذا كان الميكانيكي جيد وأحضر بضاعة وصار – يعني – يخلط بين التجارة وبين مهنته، ساعتها أنا الذي يهمني القطع فأتعامل معك على أنك تاجر..
فحينئذ لا حرج في ذلك والله تعالى أعلم..
أحد الحضور: إذا كان السعر نفس اللي في السوق أو أقل؟..
الشيخ: هذا الذي قلنا عنه إكرام..
الإكرام ليس فيه الإزام – أولا -..
والإكرام من قبل التاجر لا يلزم أن يكون بالمال دائما، قد يكون بهدية بدعاية بطعام وهذه العلاقات بين التجار فيما بينهم أمر لا حرج فيه، هذه أمور لا حرج فيها..
والله تعالى اعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
27_5_2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?

الجواب :
هذه القصة وردت معنا في صحيح مسلم وفصلناها عندما سرد الإمام مسلم أحاديث الوتر ،وذكرها في صحيحه برقم ألف وسبعمائة وثلاثة وسبعين.
والقصة عن سعد بن هشام بن عامر أراد أن يغزو في سبيل الله فقدم المدينة فأراد أن يبيع عقاراته ، فيجعله في السلاح والكراء ( أدوات الحرب) ويجاهد الروم حتى يموت، فلما قدم المدينة لقي أناسا من أهل
المدينة فنهوه عن ذلك وأخبروه أن رهطا ستا أرادوا ذلك في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم.
و قال لهم النبي عليه السلام أليس لكم فيّ أسوة ؟
فلما حدثوه بذلك راجع امرأته وكان قد طلقها وأشهد على رجعتها.
فالشاهد أن سعد بن هشام بن عامر التابعي هو شاب وكانت المعارك قائمة بين المسلمين وبين الروم ،تحمس فباع العقار، وطلق النساء ، وأراد أن يشتري عتادا وسلاحا ، فلما قدم المدينة أخبروه أن ستة رهط، جاؤوا قبلك وأرادوا أن يصنعوا مثل هذا والنبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن هذا .
والمطلوب من العبد، أن يصرف ما آتاه الله من نهمة وطاقة وقوة في ضروب من أنواع الخير ، ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم :
أحب الصيام إلى الله صيام داوود كان يصوم يوما ويفطر يوما وكان لا يفر إذا لاقى.
قال الشراح:
لو صام الدهر كله لفر لو لاقى، فادخر اليوم الباقي للفطر فحباه الله أن لا يفر إذا لاقى.
فالسعيد من أخذ ضروبا ، ومن أخذ ألوانا من الطاعات ، فكل طاعة لها أثر إيجابي على القلب ، فهذا أمر منهي عنه أن الإنسان لا يكون له عمل ، الله جل في علاه خلقك وخلق لك حاجة وجعل فيك غريزة، والسعيد من أعطى كل ذي حق حقه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
13 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 10 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170114-WA0022.mp3الجواب : رامي اسم فاعل من الفعل رمى يرمي رامي، فرامي اسم فاعل من الرمي ، فالمعنى ليس سيئا لكن يوجد معاني أحسن من هذا .
أسألكم أيهما أقرب للشرع أسماء الصحابة أم أسماء التابعين؟
أسماء التابعين.
الصحابة سموهم آباؤهم في الجاهلية.
والتابعون سموهم الصحابة.
فاسم التابعي أقرب للشرع من اسم الصحابي.
فالإسم الذي لا يحمل المعنى السيء والذي ليس فيه تعبيد لغير لله ، وليس فيه تعظيم للمشركين الأصل فيه الحل، الأصل في الاسماء الحل.
ومن السنة التي تخفى على كثير من الناس أن يحييا اسم الأب وهذه عادة كنا نراها وكادت أن تندثر.
فالنبي مع قوله : (( أحب الأسماء الى الله عبد الله وعبد الرحمن وأصدقها الحارث والهمام )).
لما رزقه الله الولد سماه إبراهيم، وقال على اسم أبي ابراهيم .
فلا بأس أن تسمي اسم ولدك على اسم ابيك.
إذا كان اسم أبيك مأذونا به في الشرع فلا بأس وهذه عادة جرت عند الناس وهي عادة الأخيار علمنا إياها النبي صلى الله عليه وسلم .
مجلس فتاوى الجمعة .
15 ربيع الأخر 1438 هجري .
13 – 1 – 2016 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171018-WA0011.mp3الجواب: لا ؛ليس أقل شأنا وأنا أقول عن نفسي وأندم على أني ما تعلمت اللغة الإنجليزية وما أتقنتها. واللغة الإنجليزية لغة عالمية ولغة حية يتقنها كثير من الناس وتعلمها على حسب الغاية منها؛فالوسيلة للواجب واجب والوسيلة للحلال حلال والوسيلة إلى الحرام حرام وجلّ تعلم الناس للغة الإنجليزية في المجالات الحلال مثل مجال التجارة أو في مجالات يعني دراسة العلوم الدنيوية، لكن يجب على الأمة أن تنشر دين الله عز وجل باللغة الإنجليزية والحمد لله يوجد دراسات حسنة وطيبة وترجمت كثير من فضل الله من الكتب الإسلامية والمصاحف؛ و أنا أدعو حقيقة وبين يدي بعض إخواني من فلسطين أدعو أن تترجم المصحف والكتب الشرعية المهمة للعبرية أيضا ،أدعوا أن تترجم للعبرية ،والترجمة العبرية ضعيفة، وأما غيرها من اللغات فالترجمة كثيرة.
فالترجمة وسيلة حسنة لإيصال الخير والحق لغير العرب والدليل على هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر زيد بن ثابت بأن يتعلم لغة القوم السريانية وتعلمها في سبعة عشر يوما وقيل في بضع وعشرين يوما.
لابن الهنّي في بعض كتبه قواعد كلية في الفرق بين اللغة العبرية واللغة العربية وهما لغتان متقاربتان، يقول ابن القيم فقرأتهما على ابن تيمية على شيخه أبي العباس بن تيمية قال فأتقن الفروق قال فتعلم العبرية ببضع ساعات.
بضع ساعات (أصبح يتقن اللغة العبرية) لذا الذي يقرأ الجواب الصحيح لشيخ الإسلام في الأدلة على ذكر النبي محمد صلى الله عليه وسلم في والتوراة فينقل بالعبرية وابن القيم في جلاء الأفهام ينقل من التوراة بالعبرية عبارات فيها ذكر محمد صلى الله عليه وسلم في التوراة؛ فهذه وسيلة لبيان بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله وقيام الحجة في كتبهم فهذه وسيلة حسنة مؤثرة ودافعة ومفيدة والله تعالى أعلم.
كما يفعل اليوم ذاكر في ذكر أن محمد صلى الله عليه وسلم (وهذا من عجائبه في كتب الهندوس) مذكور في كتب الهندوس وكتب البوذيين وهذا يشعرك كما قال سبحانه ((منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص)).
(بعض الأنبياء الله ما قصهم) وله سبحانه وتعالى كتب ولو لم نخبر بذلك.
يعني لما كنا في الهند وسمعنا شريعة بوذا ففي أصولها ما في شرعنا فيحرمون القتل ويحرمون الخمر ويحرمون الزنا وما شابه ولكن أعماهم الشيطان فأضلهم وأعمى أبصارهم ، بوذا مثلا يقولون عنه إله وهذا من لعب الشيطان بالناس.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢٣ محرم 1439 هجري ١٣ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor