السؤال:
أخطأت في القراءة بالصلاة ولم أتّذّكر ولم يفتح عليّ الناس.
الجواب:
إنتقل إلى التي بعدها،إنتقل إلى سورة أخرى.
القرآن غالب يغلِب
فإذا قرأت في سورة ولُّبِّسَ عليك وأنت إمام ماذا تفعل ؟
انتقل إلى الذي بعدها.
إذا ما تُحسِن إذا ما ظَبّطت الآيات إنتقل إلى سورة أُخرى.
فلا حرج في ذلك
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٧ – ربيع الاول – ١٤٤٤هـ
٢٣ – ١٠ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الركن جزء من الصلاة ، والشرط قبل الصلاة ، فالطهارة شرط أم ركن؟ شرط.
فالطهارة قبل الصلاة .
استقبال القبلة؟
شرط .
قراءة الفاتحة؟
ركن في الصلاة.
الركن في داخل الصلاة ، والشرط خارج الصلاة.
وهذه مسألة دقيقة تنبني عليها أحكام.
تكبيرة الإحرام والسلام ركن أم شرط؟
أول ما نبدأ الصلاة بماذا؟
بالتكبير.
وآخر ما نختم بالصلاة ؟
بالسلام.
فتكبيرة الإحرام والسلام شرط أم ركن؟
ركنٌ.
وفيها خلاف.
الجماهير يقولون ركن وهو الصواب ، والحنفية يقولون تكبيرة الإحرام شرط ويقولون السلام شرط.
مثل أن تحدث قبل أن تسلم ، أحدث إنسان بعد ما أنهى الصلاة وقبل ما يسلم ، ما حكم الصلاة؟
عند الحنفية صحيحة ، وعند الجمهور باطلة.
وهذا يترتب عليه بحث ، وفرصة أن أذكر هذا الأمر في جواب هذا السؤال .
إنسان قام في صلاة رباعية إلى خامسة ، وفي صلاة ثلاثية إلى رابعة وفي صلاة ثنائية إلى ثالثة ماذا يفعل؟
علماء الحنفية يقولون يأتي بأخرى، وأنهى الفريضة وإذا كان قام إلى خماسية في صلاة رباعية يأتي بالسادسة ، ويَحسِب الخامسة والسادسة ركعتين سنة ، وإن قام في الصلاة الثلاثية إلى رابعة فيحسب الرابعة والخامسة سنة ، وإذا قام في الصلاة الثنائية إلى ثالثة فيأتي كذلك بالرابعة ويحسب الثالثة والرابعة سنة ، لأن تكبيرة الإحرام تصلح للصلاتين ، ولأن السلام يصلح للصلاتين ، تكبيرة الإحرام تصلح للفريضة والسنة ، وهكذا ، هذا مذهب الإمام أبي حنيفة، والصواب مذهب الجمهور، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ” تحريمها -عن الصلاة -التكبير وتحليلها السلام ”
عندما أقول الله أكبر يحرم الأكل والشرب والكلام ومتى يَحِلُّ لك ذلك؟ تحليلها بالسلام ، تحريمها التكبير وتحليلها السلام فدل هذا على أنهما ركنان على أن تكبيرة الإحرام ركن وعلى أن السلام ركن.✍️✍️
السؤال:
أحد الإخوة يقول : في حال غياب الإمام ، أحد المصلين يرفض أن يؤم الناس في الصلاة ، فهل يؤثم على ذلك ؟
الجواب:
إن أراد أن يقدم من هو أحفظ منه وأفقه ؛ فلا حرج.
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((يؤمُّ القومَ أقرؤُهم للقرآنِ)) فإن كان هو الأقرأ والأفقه ؛ فلا يجوز له أن يتخلَّف إلا لعلة خاصة به تكون عذراً له في عدم تقدمه ، كأن يكون مثلاً صاحب سلس.
صاحب السلس هل يؤم بمن ليس هو بصاحب سلس؟
الراجح أنه يؤم على الخلاف المعروف في المسألة. ✍️✍️
السؤال:
أبي رجل كبير ومريض كان من رواد المسجد ، عندما نكون عنده على صلاة المغرب أو العشاء يتشاور معنا أن نصلي عنده جماعة في البيت لمرضه، أيهما أفضل : الذهاب للمسجد أم نتركه ليصلي في البيت؟
الجواب:
إخواني : من سافر أو مرض فانقطع عن عمل صالح فأجره ثابت وكأنه مصح مقيم ، إنسان محافظ على الجماعة فمرض فلا يستطيع أن يصلي جماعة ، يصلي في بيته .
هذا المريض الذي منعه مرضه عن الصلاة في جماعه يصلي منفردا ويجب عليه أن يعتقد أن ثوابه ثواب الجماعة، كل عمل خير تفعله فمنعك منه المرض أو السفر فأجرك أجر المقيم المصح.
كل عمل تعمله من صيام من قيام من صلاة جماعه من طلب العلم من حفظ لكتاب الله عز وجل فمنعك عنه المرض أو السفر ، عندما تسافر فتركت في السفر قيام الليل وتركت في السفر صلاة الضحى وتركت في السفر ما تتلو من القرءان بعد صلاة الفجر فأجرك كأجرك وأنت مقيم وأنت مصح. فهذا الوالد ما ينبغي أن يقول للناس تصدقوا علي وصلوا معي جماعه ، ما ينبغي له . لماذا؟
الجواب :
لأن ثواب صلاته ثواب صلاة الجماعه، فلا داعي أن يقول للناس صلوا معي ، ولا داعي أن يقول لابنه صلي معي .
ويجب أن يقول لابنه يا أبني أنا معذور في ترك صلاة الجماعه وأنت غير معذور ، اذهب للجماعه ، المؤذن يؤذن حتى أنت تذهب ، أما أنا فقد أديت ما أوجبه الله علي وأنا أصلي في بيتي ولي أجر الجماعه ، وإذا أردت أن تكون بارا بأبيك بعد الأذان صلي صلاة السنه نافله تنفل تصدق عليه تطوع فصلي النافله معه ثم اذهب إلى الجماعة لكن لا يجوز لك أن تتخلف عن الجماعة في المسجد حتى تصلي مع أبيك صلاة الجماعه في البيت .
السؤال:
بالنسبة لمؤذن المسجد أغلب النوافل والسنن الرواتب يصليها في المسجد بحكم أنه هو الذي يفتح المسجد ويُغلِقُه.
هل هذا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر؟
الجواب:
لا. لا يلزمُ أن يدخل.
تصلي السنة القبلية في المسجد لكن السُنة البعدية تصليها في البيت والتطوع في البيت، صلِّ الضُحى في البيت، صلِّ قيام الليل في البيت، صلِّ سُنة العشاء في البيت. وهكذا…
فلا يلزمُ، بل ومن السُنة وهذا عُرِفَ عن غير واحد من الصالحين وعن غير واحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، أنهم ما عُرِفَ أنه سجد ركعتين في المسجد ويدخل في وقت الفريضة.
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم متى كانت تقام الصلاة؟
لمّا يدخلْ النبي صلى الله .
كانت تُقام الصلاة لمّا يدخل، وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النوافل الرواتب تكون في البيت.
وفي الحديث: أفْضَلَ صَلَاةِ
المَرْءِ في بَيْتِهِ إلَّا الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ.
أخرجه البخاري (٧٢٩٠)، ومسلم (٧٨١)، وأبو داود (١٤٤٧)، والنسائي (١٥٩٩)، وأحمد (٢١٦٢٤)
ما معنى ذلك؟
الشوكاني له كلام عجيب في هذا الحديث.
قال أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة: أفضل صيغة مفاضلة من أفعل، قال: أفضل من الصلاة في بيت الله الحرام، يعني ركعتين سنة في البيت أحسن من مئة ألف ركعة في المسجد.
قال كما في الحديث أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، والمخاطبون الأوائل الصحابة جُلّهُم عند الخطاب إما (مَدنيون) وإما (مكيون) فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
وفي الحديث الصحيح صلاةُ المرءِ في بيتِهِ أفضلُ من صلاتِهِ في مسجدي هذا إلّا المَكتوبةَ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود (١٠٤٤).
على الأقل ألف ركعة، على الأقل ركعتين في البيت سُنة أحسن من ألف ركعة في المسجد.
فالصلاة في البيت بركة، بيتك لمّا يكون فيه صلاة.
الإمام أبو داود بوَّب في سُننه قال: باب اتخاذ المُصلّى في البيت.
يعني البيت ما في غرفة نوم ومطبخ فقط، يُسنّ أن يكون في البيت مُصلّى، يُسنّ أن تتخذ مكاناً في بيتك تُصلي فيه أنت وأهلك وأولادك وبناتك، تقوم الليل، تتدارسون كتابًا، تلقي موعظة على ولدك، هكذا يفعل الآباء، لكن للأسف (نُسمّن)أولادنا لنُدخِلهم جهنم، أمّا نُسمّن أولادنا من الناحية الشرعية ونقوي الإيمان في قلوبهم ونجعلهم يتسلحون بما يواجههم من فتن ومِحن في آخر الزمان هذا أمر مغفول عنه. ونترك الضالين والمفسدين هم الذين يربون أولادنا ونحن نُعرِض عن أولادنا، ولمّا ولدك يبلغ ابدأ (اشكي) ولا تنتهي الشكوى.
متى تظهر التربية؟
لمّا يصبحْ الابن أو البنت بالغة، لمّا يبلغ الولد لا تخلص من المشاكل بسبب القصور الأول ورحم الله من قال:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا
على ما عوده عليه أبوه.
الولد ينشأ على ما عُوِّدَ عليه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
رحل والدي وأنا في عمر عشر سنوات، فهل لي أن أذهب إلى قبره وأصلّي عليه؟
الجواب:
النّبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- سأل عن امرأه كانت تقوم في المسجد، فقالوا: ماتت ودفنّاها باللّيل، فلامهم النّبيّ -عليه الصّلاة والسّلام-، فأخذ معه مجموعة من أصحابه وصلّى عليها في المقبرة.
فمن مات ودفن وأنت لا تعرف عن وفاته؛ فيسنّ لك أن تذهب إلى قبره وأن تصلي عليه وهو مدفون.
أحد إخواننا -من قريب- توفي -رحمه الله-، وكان يصلي معنا -رحمه الله-، وهو شابّ فاضل نحسبه والله حسيبه، افتقدّته، فقالوا: مات، سبحان الله فلان!
أين دفنتموه؟
فذهبتُ وصليت عليه في قبره، فالصّلاة على القبر ليست خاصّة بالنبيّ -عليه الصّلاة والسّلام-، ولو كانت خاصة به ما أخذ معه جماعة وصلّوا خلفه -صلّى الله عليه وسلّم- .
لكن ينبغي أن يكون الميت لم (يرم)، ما أرِم، ما ذاب في الأرض، يعني ليس لك أن تذهب إلى قبر إنسان مات قديمًا لكي تصلي عليه.
وسؤالك -يعني: السّائل- ناقص، حتّى أعطيك الجواب أحتاج الى سؤال كامل، متى مات أبوك، هل أرم في القبر ؟
إذا أرم؛ لا فائدة من الصّلاة عليه، وإذا كان موته قريبًا فلا حرج.
السّائل يقول: كان عمري عشر سنوات، رحل والدي -رحمه الله- وأنا في عمر عشر سنوات، فالظّاهر أنّه رحل من قديم، سياق الكلام يفيد أنّ الوفاة قديمة، فإذا كانت الوفاة قديمة وليس هو في قبره وإنّما أرم وأكلته الأرض، فلا صلاة عليه.
لم يعرف أن الصّلاة تكون على إنسان مات من بعيد، لكن عرف الحجّ والعمرة.
شيخنا الشّيخ عبد العزيز آل الشّيخ يُحبّ ابن عبد البرّ وابن رجب كثيرًا، فسمعته يقول: حججت عن ابن عبد البرّ، وابن رجب، وكلاهما لم يحجّ، فلك أن تحجّ عمن مات.
ابن حزم لم يحجّ، ولا يعرف من حجّ عنه، لكن لا بدّ له من أحباب…
فالشّاهد:
لك أن تحجّ على من مات قديمًا، لكن الصلاة على القبر لا.
والله -تعالى- أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ثبت في الصّحيحين: البخاري (١٢٣١)، ومسلم (٣٨٩) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- لم ذكر النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الزّيادة قال:
“…فَإِذَا لَم يَدرِ أَحَدُكُم كَم صَلَّى ثَلَاثًا أَو أَربَعًا فَليَسجُد سَجدَتَينِ وَهُوَ جَالِسٌ”.
فسجود السّهو واجب.
من فعل ما يوجب سجود السّهو وتركه؛ فهو آثم، ولكن صلاته صحيحه.
فحكم سجود السّهو:
أمر به النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بقوله : “…فليسجد سجدتين وهو جالس”.
السؤال :
ما حكم رد الزوجة للزوج في قراءة القرآن عندما تكون مأمومة ، والزوج إمامًا ؟
الجواب :
بعض النساء ، بعض الأخوات الفاضلات قد تكون حافظة أكثر من زوجها وتصلي خلفه ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في الصحيحين: قال صلى الله عليه وسلم :”يَؤمُّ القومَ أقرؤُهم لِكتابِ اللَّهِ وأقدمُهم قراءةً فإن كانوا في القراءةِ سواءً فليؤمَّهم أقدمُهم هجرةً فإن كانوا في الهجرةِ سواءً فليؤمَّهم أَكبرُهم سنًّا ولا يُؤَمُّ الرَّجلُ في بيتِهِ ولا في سلطانِهِ ولا يُجلَسُ على تَكرِمتِهِ إلّا بإذنِهِ”.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥٨٢ • صحيح • أخرجه مسلم (٦٧٣)، وأبو داود (٥٨٢) واللفظ له، والترمذي (٢٣٥)، والنسائي (٧٨٠)، وابن ماجه (٩٨٠)، وأحمد (١٧٠٦٣)
من الذي يؤم الذكر ولا الأنثى ؟
من الذي يخطب الجمعة ؟
ما عُرِف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن الصحابة ولا زمن التابعين ، -أنا أذكر هذه الأزمان الثلاثة لأن النبي صلى الله عليه وسلم زكاها-، لم يُعرَف أن امرأة صعدت على المنبر.
والإمام الشافعي في كتابه (الأم) لما تعرض للخطيب هل يشترط أن يكون ذكرًا؟ فقال : نعم ، لأنه لم يُعرَف عند أحد من السابقين ان يكون الخطيب امرأة.
اليوم بعض إخواننا، بعض الجهات ، بعض الجماعات في أمريكا يناقشون بقوة ويقولون المرأة لماذا لا تخطب ؟
أنا رأيت في أندونيسيا بعض الواعظات في عيد المولد النبوي تدخل المرأة وتعظ الرجال (وتروِّح) ، الذي يدرِّس الرجال امرأة ، هذا عجيب ! وهذا للأسف في بلد مسلم ، ما الدَّليل ؟
ما عندنا دليل إلا أنه لم يُفعل في عهد الصحابة .
العلماء يقولون : كل ما كان المقتضى قائمًا على فعله ، ولم يفعلهُ السلفُ الصالح ؛
فمخالفةُ السلف الصالح بدعة شاء من شاء وأبى من أبى .
المقتضى قائم
واحد يقول : هذا ما كان فعله السلف الصالح.
أقول : المقتضى غير قائم ، لو كان المقتضى قائمًا على فعل هذا وتركوه فالواجب علينا أن نتركه ، في الأذان ، في الدرس ، لكن المقتضى غير قائم ، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم ، المؤذن يصعد على أعلى مكان حتى يسمع ، فمعنى هذا الارتفاع في أعلى مكان في الأذان.
فالشاهد الأصل في المرأة أن تكون مأمومة ولا يجوز لها أن تكون إمامًا ، وما أجاز ذلك إلا الطبري في قيام الليل لا في الفريضة ، وقال تؤمهُ وهي من خلفه .
الطبري يقول : إذا كانت المرأة قارئة ، وأرادا هي وزوجها أن يصليا قيام ليل ؛ فالمرأة تؤم فقط في القيام في النوافل دون الفرائض ، وتؤمُ وهي من خلفه (أن تقوم من خلف وتؤم من خلف) وقوله ليس بصحيح ، لأن أصل المسألة واحد.
فالمرأة لما تصلي مأمومة فلها أن ترد زوجها، وتبقى مأمومة ، فإن استفتح زوجها ، وهو إمام ، فلها أن ترد ولا حرج في ذلك .
في الصلاة أنت وزوجتك فهل تقيم الصلاة ؛ لا حرج ، لو صليت أنت وزوجتك زوجتك تقيم الصلاة فلا حرج في ذلك .
المرأة إن أرادت أن تؤذن ، وتقيم ، وتصلي وحدها ، ولا يسمعها الرجال ؛ لا حرج ، وثبت ذلك عن جمع من السلف .
فالمرأة إن صلت مأمومة فلها أن تفتح على زوجها إن استفتح زوجها ولا حرج في ذلك.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
الجواب :
يجوز تغيير النية في الصلاة، لكن يجوز من الأدنى للأعلى ، ولا يجوز تغيير النية من الأعلى للأدنى.
والعلماء يستدلون بذلك أن رجلًا نوى أن يعتكفَ في المسجد الأقصى، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله – والحديث عند أحمد في المسند بإسناد صحيح – فسأله ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :(اعتكف في مسجدي هذا).
ماذا نوى هذا الرجل ؟
الأقصى.
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له أن يعتكف أين؟
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
أن يغير النية من الأدنى المسجد الأقصى ، إلى الأعلى المسجد النبوي ، هو نوى الأدنى ، والنبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى أن يعتكفَ في مسجده صلى الله عليه وسلم.
فأهلُ العلم قالوا :
نويت شيئا فغيرت نيتك ، وهذا التغيير نويت الأدنى ، فإن فعلت الأعلى ؛ فتكون قد فعلت الأدنى وزيادة.
أنا نويت أصلي الوتر ، نويت صلاة ركعة الوتر ، الله أكبر ، بعدما نويت قلت: (والله لأصلي ثلاث) ، بعدما كَبّرْتُ ، فأردت أن أغيّر نيتي ، فغيّرت من ركعة إلى ثلاث ، لا حرج.
أنا نويت ثلاث ركعات، نقول لك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم 🙁 وإنما لكل امرئ ما نوى) فلا يجوز لك أن تحول ، وأن تغير نيتك من الأعلى للأدنى ، أما إن أردت أن تتحول من الأدنى إلى الأعلى فلا حرج في ذلك .
مداخلة أحد الحضور:
هذا أخ ينبه على موضوع تغيير النية ؟
الجواب:
لا يجوز أن تغير فريضة من نافلة ، و نافلة من فريضة ، لكن لو أديت فريضة و لم تستكمل شروطها فهي مُطلق النافلة.
مثلًا إنسان قام صلى الفجر ، فتبين له بعد صلاة الفجر أن الليل داخل بعد ولم يدخل وقت الفجر فهذه تصبح صلاة نافلة ، أما أنت تريد أن تصلي فريضة فتقلبها لنافلة ؛ لا يجوز ، تُكبر بنافلة تريد أن تقلبها فريضة ؛ لا يجوز ، الفريضة فريضة ، والنافلة نافلة.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
