السؤال:
أبي رجل كبير ومريض كان من رواد المسجد ، عندما نكون عنده على صلاة المغرب أو العشاء يتشاور معنا أن نصلي عنده جماعة في البيت لمرضه، أيهما أفضل : الذهاب للمسجد أم نتركه ليصلي في البيت؟
الجواب:
إخواني : من سافر أو مرض فانقطع عن عمل صالح فأجره ثابت وكأنه مصح مقيم ، إنسان محافظ على الجماعة فمرض فلا يستطيع أن يصلي جماعة ، يصلي في بيته .
هذا المريض الذي منعه مرضه عن الصلاة في جماعه يصلي منفردا ويجب عليه أن يعتقد أن ثوابه ثواب الجماعة، كل عمل خير تفعله فمنعك منه المرض أو السفر فأجرك أجر المقيم المصح.
كل عمل تعمله من صيام من قيام من صلاة جماعه من طلب العلم من حفظ لكتاب الله عز وجل فمنعك عنه المرض أو السفر ، عندما تسافر فتركت في السفر قيام الليل وتركت في السفر صلاة الضحى وتركت في السفر ما تتلو من القرءان بعد صلاة الفجر فأجرك كأجرك وأنت مقيم وأنت مصح. فهذا الوالد ما ينبغي أن يقول للناس تصدقوا علي وصلوا معي جماعه ، ما ينبغي له . لماذا؟
الجواب :
لأن ثواب صلاته ثواب صلاة الجماعه، فلا داعي أن يقول للناس صلوا معي ، ولا داعي أن يقول لابنه صلي معي .
ويجب أن يقول لابنه يا أبني أنا معذور في ترك صلاة الجماعه وأنت غير معذور ، اذهب للجماعه ، المؤذن يؤذن حتى أنت تذهب ، أما أنا فقد أديت ما أوجبه الله علي وأنا أصلي في بيتي ولي أجر الجماعه ، وإذا أردت أن تكون بارا بأبيك بعد الأذان صلي صلاة السنه نافله تنفل تصدق عليه تطوع فصلي النافله معه ثم اذهب إلى الجماعة لكن لا يجوز لك أن تتخلف عن الجماعة في المسجد حتى تصلي مع أبيك صلاة الجماعه في البيت .
السؤال:
بالنسبة لمؤذن المسجد أغلب النوافل والسنن الرواتب يصليها في المسجد بحكم أنه هو الذي يفتح المسجد ويُغلِقُه.
هل هذا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر؟
الجواب:
لا. لا يلزمُ أن يدخل.
تصلي السنة القبلية في المسجد لكن السُنة البعدية تصليها في البيت والتطوع في البيت، صلِّ الضُحى في البيت، صلِّ قيام الليل في البيت، صلِّ سُنة العشاء في البيت. وهكذا…
فلا يلزمُ، بل ومن السُنة وهذا عُرِفَ عن غير واحد من الصالحين وعن غير واحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، أنهم ما عُرِفَ أنه سجد ركعتين في المسجد ويدخل في وقت الفريضة.
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم متى كانت تقام الصلاة؟
لمّا يدخلْ النبي صلى الله .
كانت تُقام الصلاة لمّا يدخل، وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النوافل الرواتب تكون في البيت.
وفي الحديث: أفْضَلَ صَلَاةِ
المَرْءِ في بَيْتِهِ إلَّا الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ.
أخرجه البخاري (٧٢٩٠)، ومسلم (٧٨١)، وأبو داود (١٤٤٧)، والنسائي (١٥٩٩)، وأحمد (٢١٦٢٤)
ما معنى ذلك؟
الشوكاني له كلام عجيب في هذا الحديث.
قال أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة: أفضل صيغة مفاضلة من أفعل، قال: أفضل من الصلاة في بيت الله الحرام، يعني ركعتين سنة في البيت أحسن من مئة ألف ركعة في المسجد.
قال كما في الحديث أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، والمخاطبون الأوائل الصحابة جُلّهُم عند الخطاب إما (مَدنيون) وإما (مكيون) فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
وفي الحديث الصحيح صلاةُ المرءِ في بيتِهِ أفضلُ من صلاتِهِ في مسجدي هذا إلّا المَكتوبةَ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود (١٠٤٤).
على الأقل ألف ركعة، على الأقل ركعتين في البيت سُنة أحسن من ألف ركعة في المسجد.
فالصلاة في البيت بركة، بيتك لمّا يكون فيه صلاة.
الإمام أبو داود بوَّب في سُننه قال: باب اتخاذ المُصلّى في البيت.
يعني البيت ما في غرفة نوم ومطبخ فقط، يُسنّ أن يكون في البيت مُصلّى، يُسنّ أن تتخذ مكاناً في بيتك تُصلي فيه أنت وأهلك وأولادك وبناتك، تقوم الليل، تتدارسون كتابًا، تلقي موعظة على ولدك، هكذا يفعل الآباء، لكن للأسف (نُسمّن)أولادنا لنُدخِلهم جهنم، أمّا نُسمّن أولادنا من الناحية الشرعية ونقوي الإيمان في قلوبهم ونجعلهم يتسلحون بما يواجههم من فتن ومِحن في آخر الزمان هذا أمر مغفول عنه. ونترك الضالين والمفسدين هم الذين يربون أولادنا ونحن نُعرِض عن أولادنا، ولمّا ولدك يبلغ ابدأ (اشكي) ولا تنتهي الشكوى.
متى تظهر التربية؟
لمّا يصبحْ الابن أو البنت بالغة، لمّا يبلغ الولد لا تخلص من المشاكل بسبب القصور الأول ورحم الله من قال:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا
على ما عوده عليه أبوه.
الولد ينشأ على ما عُوِّدَ عليه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
رحل والدي وأنا في عمر عشر سنوات، فهل لي أن أذهب إلى قبره وأصلّي عليه؟
الجواب:
النّبيّ -عليه الصّلاة والسّلام- سأل عن امرأه كانت تقوم في المسجد، فقالوا: ماتت ودفنّاها باللّيل، فلامهم النّبيّ -عليه الصّلاة والسّلام-، فأخذ معه مجموعة من أصحابه وصلّى عليها في المقبرة.
فمن مات ودفن وأنت لا تعرف عن وفاته؛ فيسنّ لك أن تذهب إلى قبره وأن تصلي عليه وهو مدفون.
أحد إخواننا -من قريب- توفي -رحمه الله-، وكان يصلي معنا -رحمه الله-، وهو شابّ فاضل نحسبه والله حسيبه، افتقدّته، فقالوا: مات، سبحان الله فلان!
أين دفنتموه؟
فذهبتُ وصليت عليه في قبره، فالصّلاة على القبر ليست خاصّة بالنبيّ -عليه الصّلاة والسّلام-، ولو كانت خاصة به ما أخذ معه جماعة وصلّوا خلفه -صلّى الله عليه وسلّم- .
لكن ينبغي أن يكون الميت لم (يرم)، ما أرِم، ما ذاب في الأرض، يعني ليس لك أن تذهب إلى قبر إنسان مات قديمًا لكي تصلي عليه.
وسؤالك -يعني: السّائل- ناقص، حتّى أعطيك الجواب أحتاج الى سؤال كامل، متى مات أبوك، هل أرم في القبر ؟
إذا أرم؛ لا فائدة من الصّلاة عليه، وإذا كان موته قريبًا فلا حرج.
السّائل يقول: كان عمري عشر سنوات، رحل والدي -رحمه الله- وأنا في عمر عشر سنوات، فالظّاهر أنّه رحل من قديم، سياق الكلام يفيد أنّ الوفاة قديمة، فإذا كانت الوفاة قديمة وليس هو في قبره وإنّما أرم وأكلته الأرض، فلا صلاة عليه.
لم يعرف أن الصّلاة تكون على إنسان مات من بعيد، لكن عرف الحجّ والعمرة.
شيخنا الشّيخ عبد العزيز آل الشّيخ يُحبّ ابن عبد البرّ وابن رجب كثيرًا، فسمعته يقول: حججت عن ابن عبد البرّ، وابن رجب، وكلاهما لم يحجّ، فلك أن تحجّ عمن مات.
ابن حزم لم يحجّ، ولا يعرف من حجّ عنه، لكن لا بدّ له من أحباب…
فالشّاهد:
لك أن تحجّ على من مات قديمًا، لكن الصلاة على القبر لا.
والله -تعالى- أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
الجواب:
ثبت في الصّحيحين: البخاري (١٢٣١)، ومسلم (٣٨٩) من حديث أبي هريرة -رضي الله عنه- لم ذكر النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- الزّيادة قال:
“…فَإِذَا لَم يَدرِ أَحَدُكُم كَم صَلَّى ثَلَاثًا أَو أَربَعًا فَليَسجُد سَجدَتَينِ وَهُوَ جَالِسٌ”.
فسجود السّهو واجب.
من فعل ما يوجب سجود السّهو وتركه؛ فهو آثم، ولكن صلاته صحيحه.
فحكم سجود السّهو:
أمر به النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بقوله : “…فليسجد سجدتين وهو جالس”.
السؤال :
ما حكم رد الزوجة للزوج في قراءة القرآن عندما تكون مأمومة ، والزوج إمامًا ؟
الجواب :
بعض النساء ، بعض الأخوات الفاضلات قد تكون حافظة أكثر من زوجها وتصلي خلفه ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث في الصحيحين: قال صلى الله عليه وسلم :”يَؤمُّ القومَ أقرؤُهم لِكتابِ اللَّهِ وأقدمُهم قراءةً فإن كانوا في القراءةِ سواءً فليؤمَّهم أقدمُهم هجرةً فإن كانوا في الهجرةِ سواءً فليؤمَّهم أَكبرُهم سنًّا ولا يُؤَمُّ الرَّجلُ في بيتِهِ ولا في سلطانِهِ ولا يُجلَسُ على تَكرِمتِهِ إلّا بإذنِهِ”.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود ٥٨٢ • صحيح • أخرجه مسلم (٦٧٣)، وأبو داود (٥٨٢) واللفظ له، والترمذي (٢٣٥)، والنسائي (٧٨٠)، وابن ماجه (٩٨٠)، وأحمد (١٧٠٦٣)
من الذي يؤم الذكر ولا الأنثى ؟
من الذي يخطب الجمعة ؟
ما عُرِف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا زمن الصحابة ولا زمن التابعين ، -أنا أذكر هذه الأزمان الثلاثة لأن النبي صلى الله عليه وسلم زكاها-، لم يُعرَف أن امرأة صعدت على المنبر.
والإمام الشافعي في كتابه (الأم) لما تعرض للخطيب هل يشترط أن يكون ذكرًا؟ فقال : نعم ، لأنه لم يُعرَف عند أحد من السابقين ان يكون الخطيب امرأة.
اليوم بعض إخواننا، بعض الجهات ، بعض الجماعات في أمريكا يناقشون بقوة ويقولون المرأة لماذا لا تخطب ؟
أنا رأيت في أندونيسيا بعض الواعظات في عيد المولد النبوي تدخل المرأة وتعظ الرجال (وتروِّح) ، الذي يدرِّس الرجال امرأة ، هذا عجيب ! وهذا للأسف في بلد مسلم ، ما الدَّليل ؟
ما عندنا دليل إلا أنه لم يُفعل في عهد الصحابة .
العلماء يقولون : كل ما كان المقتضى قائمًا على فعله ، ولم يفعلهُ السلفُ الصالح ؛
فمخالفةُ السلف الصالح بدعة شاء من شاء وأبى من أبى .
المقتضى قائم
واحد يقول : هذا ما كان فعله السلف الصالح.
أقول : المقتضى غير قائم ، لو كان المقتضى قائمًا على فعل هذا وتركوه فالواجب علينا أن نتركه ، في الأذان ، في الدرس ، لكن المقتضى غير قائم ، بل كان النبي صلى الله عليه وسلم ، المؤذن يصعد على أعلى مكان حتى يسمع ، فمعنى هذا الارتفاع في أعلى مكان في الأذان.
فالشاهد الأصل في المرأة أن تكون مأمومة ولا يجوز لها أن تكون إمامًا ، وما أجاز ذلك إلا الطبري في قيام الليل لا في الفريضة ، وقال تؤمهُ وهي من خلفه .
الطبري يقول : إذا كانت المرأة قارئة ، وأرادا هي وزوجها أن يصليا قيام ليل ؛ فالمرأة تؤم فقط في القيام في النوافل دون الفرائض ، وتؤمُ وهي من خلفه (أن تقوم من خلف وتؤم من خلف) وقوله ليس بصحيح ، لأن أصل المسألة واحد.
فالمرأة لما تصلي مأمومة فلها أن ترد زوجها، وتبقى مأمومة ، فإن استفتح زوجها ، وهو إمام ، فلها أن ترد ولا حرج في ذلك .
في الصلاة أنت وزوجتك فهل تقيم الصلاة ؛ لا حرج ، لو صليت أنت وزوجتك زوجتك تقيم الصلاة فلا حرج في ذلك .
المرأة إن أرادت أن تؤذن ، وتقيم ، وتصلي وحدها ، ولا يسمعها الرجال ؛ لا حرج ، وثبت ذلك عن جمع من السلف .
فالمرأة إن صلت مأمومة فلها أن تفتح على زوجها إن استفتح زوجها ولا حرج في ذلك.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
الجواب :
يجوز تغيير النية في الصلاة، لكن يجوز من الأدنى للأعلى ، ولا يجوز تغيير النية من الأعلى للأدنى.
والعلماء يستدلون بذلك أن رجلًا نوى أن يعتكفَ في المسجد الأقصى، فجاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسأله – والحديث عند أحمد في المسند بإسناد صحيح – فسأله ، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :(اعتكف في مسجدي هذا).
ماذا نوى هذا الرجل ؟
الأقصى.
فالنبي صلى الله عليه وسلم بين له أن يعتكف أين؟
في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.
أن يغير النية من الأدنى المسجد الأقصى ، إلى الأعلى المسجد النبوي ، هو نوى الأدنى ، والنبي صلى الله عليه وسلم أرشده إلى أن يعتكفَ في مسجده صلى الله عليه وسلم.
فأهلُ العلم قالوا :
نويت شيئا فغيرت نيتك ، وهذا التغيير نويت الأدنى ، فإن فعلت الأعلى ؛ فتكون قد فعلت الأدنى وزيادة.
أنا نويت أصلي الوتر ، نويت صلاة ركعة الوتر ، الله أكبر ، بعدما نويت قلت: (والله لأصلي ثلاث) ، بعدما كَبّرْتُ ، فأردت أن أغيّر نيتي ، فغيّرت من ركعة إلى ثلاث ، لا حرج.
أنا نويت ثلاث ركعات، نقول لك ما قال النبي صلى الله عليه وسلم 🙁 وإنما لكل امرئ ما نوى) فلا يجوز لك أن تحول ، وأن تغير نيتك من الأعلى للأدنى ، أما إن أردت أن تتحول من الأدنى إلى الأعلى فلا حرج في ذلك .
مداخلة أحد الحضور:
هذا أخ ينبه على موضوع تغيير النية ؟
الجواب:
لا يجوز أن تغير فريضة من نافلة ، و نافلة من فريضة ، لكن لو أديت فريضة و لم تستكمل شروطها فهي مُطلق النافلة.
مثلًا إنسان قام صلى الفجر ، فتبين له بعد صلاة الفجر أن الليل داخل بعد ولم يدخل وقت الفجر فهذه تصبح صلاة نافلة ، أما أنت تريد أن تصلي فريضة فتقلبها لنافلة ؛ لا يجوز ، تُكبر بنافلة تريد أن تقلبها فريضة ؛ لا يجوز ، الفريضة فريضة ، والنافلة نافلة.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما هو الأصح في الركعة الثالثة هل تقرأ آية بعد الفاتحة؟
الجواب:
إذا كانت صلاتك في الركعة الأولى والثانية طويلة تقرأ في الثالثة والرابعة أو في الثالثة في المغرب، وإذا كانت الصلاة قصيرة تصلي بسور قصيرة تكتفي بقراءة سورة الفاتحة لاتفاق سورة الفاتحة في الثالثة والرابعة الثابث في الصحيحين.
وثبت من حديث عائشة عند أبي يعلى أن النبي صلى الله عليه كان يقرأ احيانا في الثالثة والرابعة بمقدار عشرين آية.
لما تصلي العشاء بالبقرة وآل عمران حينئذ يصلي الثالثة والرابعة بعشرين آية.
فمن السنة أن تكون الركعة الأولى هي أطول شيء والثانية أقصر قليلا والثالثة أقصر قليلا، والرابعة أقصر قليلا.
قد يستشكل بعض الإخوة كيف نصلي العشاء بالبقرة وآل عمران.
نعم.
قد تصلي وحدك.
وقد تصلي مع أناس خلفك يحبون الإطالة، أو يكون فيها هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
اليوم الحمد لله صلينا على السنة وهذه الصلاة التي صلاها أخونا أبو أحمد (إمام المسجد) ثقيلة على نفوس بعض الناس، أن يقرأ الإمام بسورتي السجدة والإنسان بالتمام والكمال.
فالناس تهرب من هذا، وتقرأ مقاطع، شيئا من آيات سورة السجدة، وبعضهم يطول في الصلاة فيقرأها على قسمين، وهذا خلاف السنة.
السنة الذي فعلناه:
أن نصلي بسورتي السجدة والإنسان تامتين.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تَخْفِقَ رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون. ما حكم هذا إذا نام الإنسان وهو يصلي؟
الجواب:
السِنَة وأن يهجمَ عليك النوم وتعلم ما حولك هذا الذي كان يحصل مع أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يبُطِل الوضوء.
“العين وِكاء السَه” فإذا نامت العين انحل الوِكاء.
السَه : (الدُبُر) -أجلكم الله-فالعين رِباط الدُبر فإذا نامت العين انحل الرِباط.
لذا أبو عبيد القاسم بن سلام له قصة جميلة مذكورة في ترجمته يقول أبو عبيد : كنت أقول للناس من نام وهو متمكن فهذا النوم لا يُنقِض الوضوء؛ قال: فذات يوم كنت صاعد المنبر فمررت برجل جالس نائم وهو متمكن فشممت منه رائحة، كان يحدث يخرج ريح وهو نائم، فأيقظته وقلت له قُمْ توضأ.
قال :أنت علمتنا أن من نام متمكنا فلا ينتقض وضوءه.
قالوا :ما النائم المتمكن؟
قال :إذا أنت نائم على شيء وهذا الشيء نزع فإنك تسقط فهذا غير متمكن. وإذا الشيء إذا نُزع وتبقى قائمًا فأنت متمكن يعني الذي يكون جالسًا متربعًا يقولون عنه متمكن، فلا يوجد شيء هو متكيء عليه.
خلاف ما نام على الطاولة مثلا. إذا نمت على الطاولة وهذه الطاولة نُزعِت سقطت فهذا غير متمكن.
فهذا الرجل متمكن على كلام أبي عبيد القاسم بن سلام.
فقال أبو عبيد له أنا كنت أُفتي بذلك والآن رجعت عن فتواي اذهبْ وتوضأ، فهذا تعلم من هذا الصنيع. فالنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول : “العين وكاء السَه”
فإذا نامت العين انحل الوكاء سواء وأنت جالس متربع أو غير متربع هذا هو الراجح.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
أخ يقول نريد منكم نصيحة لبعض طلبة العلم الذين لا نجدهُ في صلاة الجماعة إلا مسبوقًا، وهذا يحصل دائما؟
الجواب:
في حديث عند مسلم عن أبي أيوب الأنصاري قال قال صلى الله عليه وسلم لا يزال أقوامًا يتأخرون حتى يؤخرهم الله تعالى في النار.
يتأخرون عن الجماعة.
أن تكونَ دائمًا مسبوقًا هذا أمرٌ ليس بمحمود.
ويكملُ السائل :لكن يوم درسكم يأتون ويحجزون من الظهر إلى العشاء؟؟
لا حرج.
المُسيء إن أحسن مرة يقال له فيما أحسن أحسنت، وفيما أساء أنت أسأت .
فأن يعرف عن إنسان أنه لا يأتي الا مسبوقًا فهذا مذموم.
لكن يوم الدرس يأتي مبكرًا لا نقول له منافق.
نحن لا نحمل أعمال الناس إلا على الظاهر.
لا نقول له منافق، نقول له: أحسنت وجزاك الله خير.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يسأل يقول أجلس بعد الفجر لطلوع الشمس، فما هو فقه هذه الجلسة، ولا سيما إن فاتتني سنة الفجر، ماذا أصنع؟
الجواب:
كان عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه لما أضرَّ -أصابه العمى- في آخر حياته يجلس بعد الفجر إلى طلوع الشمس، فإذا فاتته صلاة سنة الفجر قضاها بعد طلوع الشمس.
الناسُ صنفان:
1 – صنفٌ يبقى جالساً بعد الفجر إلى طلوع الشمس، فإن فاتته سنة الفجر يقضيها بعد طلوع الشمس، لأن الصلاة قضاء.
2 – صنف ينقلب لعمله أو لنومه أو لغرض من أغراضه فيقضي سنة الفجر بعد الفرض.
فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد الفجر إلا ركعتي سنة الفجر.
وألَّف المُحدث شيخ شيخ مشايخنا الشيخ شمس الحق العظيم آبادي كتاباً بديعاً سمّاه “إعلامُ أهل العصر في أحكام ركعتي الفجر”.
أخرج مسلم في صحيحه عن جابر بن سَمُرة قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى الفجرَ تربَّعَ في مجلسه حتى تطلعَ الشمسُ.
أخرجه مسلم (670)، وأبو داود (4850) واللفظ له، والترمذي (585)، والنسائي (1357)، وأحمد (20968).
وثبت هذا عن عدد كبير وجمّ غفير من أهل العلم ومن أهل الصلاح والتقوى على وجه فيه تواتر، أنهم كانوا يجلسون بعد الفجر ويبقون إلى طلوع الشمس، وثبت عند ابن أبي شيبة في المصنف أن عائشة رضي عنها كانت تنام بعد طلوع الشمس، تبقى مستيقظة بعد الفجر إلى طلوع الشمس.
واستنبط بعض أهل العلم ونصَّ على هذا أبو حنيفة كما في مسنده كراهية الكلام بعد الفجر، وهذا ثابت في حديث مرَّ بنا في صحيح الإمام مسلم عن عبد الله بن مسعود قوله.
أخرج مسلم عن أبي وائل، وأبو وائل تابعي وهو شقيق بن سلمة تابعي كوفي، لمّا انتقل ابن مسعود إلى الكوفة فكان له أصحاب ومدار أحاديث الكوفة على أصحاب عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. يقول أبو وائل: غَدَوْنَا علَى عبدِ اللهِ بنِ مَسْعُودٍ يَوْمًا بَعْدَ ما صَلَّيْنَا الغَدَاةَ -العادة لا يُزار الشيخ أو العالم ولا الصديق بعد الفجر، فهو وقت عورة،لكن اضطر شقيق ابن سلمة أن يزور استاذه الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود- فَسَلَّمْنَا بالبَابِ، فأذِنَ لَنَا، قالَ: فَمَكَثْنَا بالبَابِ هُنَيَّةً -فترة قصيرة- قالَ: فَخَرَجَتِ الجَارِيَةُ، فَقالَتْ: أَلَا تَدْخُلُونَ، فَدَخَلْنَا، فَإِذَا هو جَالِسٌ يُسَبِّحُ- (وهذه الجلسة تكون في المسجد وتكون في البيت وتكون في كل مكان، فهي روح المؤمن أن يجلس بعد الفجر إلى طلوع الشمس)- فَقالَ: ما مَنَعَكُمْ أَنْ تَدْخُلُوا وَقَدْ أُذِنَ لَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لَا، إلَّا أنَّا ظَنَنَّا أنَّ بَعْضَ أَهْلِ البَيْتِ نَائِمٌ، قالَ: ظَنَنْتُمْ بآلِ ابْنِ أُمِّ عَبْدٍ غَفْلَةً، قالَ: ثُمَّ أَقْبَلَ يُسَبِّحُ حتَّى ظَنَّ أنَّ الشَّمْسَ قدْ طَلَعَتْ -(يعني إذا جاءك سائل فالسنة أن لا تجيبه إلا بعد طلوع الشمس، ونحن في مجلسنا هذا في مجلس ذكرٍ، ولولا أنه مجلس ذكر ما جلست هذا المجلس، أعوذ بالله أن أكون من الغافلين)- فَقالَ: يا جَارِيَةُ انْظُرِي هلْ طَلَعَتْ؟ قالَ: فَنَظَرَتْ فَإِذَا هي لَمْ تَطْلُعْ، فأقْبَلَ يُسَبِّحُ حتَّى إذَا ظَنَّ أنَّ الشَّمْسَ قدْ طَلَعَتْ، قالَ: يا جَارِيَةُ انْظُرِي هلْ طَلَعَتْ؟ فَنَظَرَتْ، فَإِذَا هي قدْ طَلَعَتْ، فَقالَ: الحَمْدُ لِلَّهِ الذي أَقالَنَا يَومَنَا هذا، فَقالَ مَهْدِيٌّ: وَأَحْسِبُهُ قالَ، وَلَمْ يُهْلِكْنَا بذُنُوبِنَا.
صحيح مسلم (822)
هذه جلسة يا إخوة من نام عنها غافل، ولذا الإنسان إن فاتته سنة الفجر ينشغل في الجلوس، حتى من لم يصل السنة، يقضيها بعد طلوع الشمس.
ومن فقه هذه الجلسة بعد الفجر أن تبقى ولا تتحول عن مكانك وتبقى في مكانك حتى تطلع الشمس ثم تقوم فتصلي ركعتين.
وصَحَّ عن أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
مَن صلى الفجرَ في جماعةٍ، ثم قَعَد يَذْكُرُ اللهَ حتى تَطْلُعَ الشمسُ -في رواية، حتى تكون حسناء مشرقةً- ثم صلى ركعتينِ -وفي رواية أربع ركعات- كانت له كأجرِ حَجَّةٍ وعُمْرَةٍ تامَّةٍ ، تامَّةٍ ، تامَّةٍ.
صحيح الجامع (6346)، أخرجه الترمذي (586)، والبغوي في ((شرح السنة)) (710).
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
