التصنيف: العلم

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170108-WA0026.mp3الجواب : إعلم علمني الله وإياك ، أن النبي- ﷺ – قال فيما ثبت عنه : ( إن لكل عامل – وفي رواية – إن لكل عابد شِرَة وفترة فمن كانت شِرَتُه إلى سنتي فقد اهتدى ومن كانت فترته إلى سنتي فقد اهتدى )
كانت عائشة – رضي الله تعالى عنها- تقول : ( كان رسول الله – ﷺ – يصوم حتى نقول لا يفطر وكان يفطر حتى نقول لا يصوم ) .
فالنفس البشرية تنازع صاحبها ، والإنسان في هذه الحياة يحتاجُ أن يتسلح بالصبر ،قال تعالى “سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ” (24) سورة الرعد ، بهذا يمتاز الصالحون ويمتاز أهل الجنة ،عندما الملائكة يدخلون عليهم فيقولون : “سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ” ۚ.
فالصبرُ على الطاعات أعظم عند الله من الصبر على ترك المعاصي .
والإنسان في هذه الحياة يعيش في ابتلاء والمطلوب من الإنسان أن يتحقق قول الله تعالى : { والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سُبُلنا وإن الله لمع المحسنين } .
فالنفسُ تنازع صاحبها ، ويميلُ الإنسان إلى الكسل ، لكن الكسل كما قال النبي- ﷺ – من كانت فترته -الفتور والكسل إلى سنتي فقد اهتدى ، في الحماس لا يجوز لك أن تخرج عن السنة ، وفي الفتور لا يجوز لك أن تخرج عن السنة .
من سار إلى الله بفقه وتوغل في هذا الطريق بعلم وتوفيق من الله عز وجل لا ينقطع ، لم يكن السلف الصالح يعرفون التحول والتنقل ، وكان الواحدُ منهم إذا فعل عبادةً أثبتها ، فكانت عائشة – رضي الله تعالى عنها – تقول : ( كان عملُ رسول الله – ﷺ – ديمة ) ، أي عمل على وجه الدوام .
وكانت تقول – رضي الله عنها- 🙁 كان رسول الله- ﷺ – إذا عمل عملاً أثبته ) .
افحص قدرتك قبل أن تبدأ، بالعمل هل تثبت عليه أم لا ؟ ، وأعني بالعمل النفل المطلق من صيام ، أو قيام ليل ، أو صلاة ضحى ، أو صدقة ، أو ما شابه .
افحص قدرتك إن كنت تستطيع أن تثبت افعل ، ما تستطيع أن تثبت، زكي نفسك ، وسأل ربك الثبات ، وأنت لما تسأل ربك الثبات لا تريد الثبات على أصل الدين فقط ، أنت تريد الثبات على أصل الدين وتريد الثبات على ما تفعلهُ من واجبات ومن رغائب ومسنونات سواءٌ كانت سنن مؤكدة أو سنن مطلقة ، فعلى هذا الإنسان يسأل ربه الثبات .
فالفقيه الذي يسير إلى الله بفقه يفحص فيثبت ، ثم لما يتقدم به السن يزيد، ثم لما يتقدم به السن يزيد، فحينئذ يلقى الله في أحسن أحواله ، ويكون يوم لقائه سبحانه وتعالى هو خيرُ أيامه .
الإنسان كيف يلقى الله على أحسن أحواله ؟
يعني كلما تقدم به السن ازداد خيراً .
كيف يزداد خيراً ؟
هو ثابت على عمل ويأتي بعد فترة يثبت على عمل ، فإن للحسنة أخوات وإن للسيئة أخوات ، كان بعض التابعين الكوفيين يقول : (( إني لأعملُ الحسنة طمعاً في أختها التي هي أكبر منها وإني لأترك السيئةَ خوفاً من أختها التي هي أكبر منها فإن للحسنةِ أخوات وإن للسيئة أخوات )).
لا تستهن بالعمل الصغير ، يعني تقول هذا مكروه فالأمر سهل ، المكروه يجرُ إلى مكروه أكبر منه ،والمكروه الأكبر منه يجر إلى الحرام ، والحرام يجر إلى البدعة، والبدعة تجر إلى الكفر والعياذُ بالله .
اعلم علمني الله وإياك أن بعض الذنوب عند أصحاب البصيرة لا يمكن صاحب البصيرة أن يقول إن هذا الذنب قد وقع عن فلان أو هذه النتيجة قد وقعت من فلان ولم تسبقهُ ذنوب كثيرة ، بعض الذنوب الكبيرة والنتائج الخطيرة ما تظن أنه وصل إليها دون مقدمات ، خفيت علينا المقدمات فتفاجأنا بانتكاسات .
يعني طالب علم معروف ذو لحية ، صاحب ثوب ، صاحب هدي طيب ، فجأة تجده لبس بدلة وقرافة ، ويغازل النساء ، ويسمع للنساء على المحطات الفضائية ، هذه النتيجة سبقها مصائب ، هذه النتيجة ما وصل إليها هكذا ، هذه النتيجة سبقتها عجائب .
ولذا في سنن الترمذي جيء بشاب قد سرق ،فقضى عمر أن تقطع يده ، فقالت أمه : والله إنه سرق لأول مرة ، قال : كذبت ، والله إن الله قد ستر عليه مرة ،ومرة ،فأبى إلا أن يفضح نفسه ، ليس أول مرة ؛الواحد يسرق تُقطع يده ، لا ، الله عز وجل يستر ( ستِّير ) ، يستر كثيراً ، ثم يأبى الإنسان إلا أن يفضح نفسه .
ولذا الإنسان إذا وقع في الكسل فالمقدمات غير مُحكمة إلا إذا كان ضعف بشري وهذا ما يسلم منه أحد .
ولسر عظيم يدركهُ أهل البصيرة كان النبي- ﷺ – يستغفرُ ربهُ في اليوم سبعين مرة )، ففي هذا الحديث لماذا كان النبي- ﷺ – يستغفر ربه سبعين مرة في المجلس الواحد ؟
محمد بن عبدالله أحب الخلق إلى الله في المجلس الواحد يستغفر مئة مرة وسبعين مرة تدرون لماذا؟
لأن الله يقول “لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر”.
الإنسان لا يثبت .
لو الإنسان يثبت على حال فإنه يتعب، ويتعب ،ويتعب، ويغلق العداد على هذا الحال الطيب وانتهى ، ويلقى الله على هذا الحال ، لكن الله سبحانه قال “لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر” ، النبي – ﷺ – في كل يوم يتقدم إلى الله ،في كل يوم حاله خيرٌ من الحال الذي قبله ، مع أن الحال الذي قبلهُ لا شين فيه ولا عيب ، فكلما تقدم استغفر الله من المنزلة التي سبقتها ثم يتقدم ثم يستغفر الله من المنزلةٍ التي سبقتها، فهو في علو وارتقاء وتقدم كل يوم .
ولذا لما خُيِّرَ النبي – ﷺ – لما خيرهُ جبريل بين الدنيا والأخرة ، قال : إلى الرفيق الأعلى ، إلى الرفيق الأعلى ، الذي يتناسب مع تقدمه ، والتقدم بهذه الطريقة وبهذا الفقه فيه رفق، التقدم بالطريقة التي ذكرناها فيه رفق ، رفق بالنفس البشرية تعطيها حظها ، ومع إعطائك حظها أنت كالخيل الجموح ،تروضها ،تعطيها حظها وتروضها ،كما كان يفعل سفيان بن عُيينة – رحمه الله – سفيان بن عيينة كان إذا دخل العشاء صلى العشاء ، تعشى ، خصوصاً في أيام الشتاء هذه الأيام الطويلة الليالي الطويلة تعشى ،ثم بعد العشاء أتيَ له بموز وفالوذج من أطيب الحلوى فأكل ثم كان يقول – رحمه الله – : إعلف حمارك ثم كُدَّهُ .
ما معني اعلف حمارك ثم كُدَّهُ ؟
فأنت لماذا تطعم حمارك ؟
لكي تعمل عليه ، فأنت تطعمه كي تعمل عليه ، فبعد أن يأكل ويُعطي نفسهُ حظها من أطايب الطعام وأطايب الفاكهة وأطايب الحلوى ، يقول : إعلف حمارك ثم كُدَّهُ ، هكذا كانت عادتهم في عبادتهم مع ربهم عز وجل .
أسأل الله أن يرزقنا يعني شيئاً مما رزقهم .
وأسأل الله أن لا ينقطع هذا الإسناد ( إسناد العلم ) الموصول بهؤلاء للنبي- ﷺ – و ( إسناد العبادة ) الموصول بهؤلاء للنبي ﷺ .
أسأل الله العظيم جل في علاه أن لا ينقطع .
أبو ادريس الخولاني كان يعلق سوطاً على الجدار ، فيقوم في الليل ويُجاهد نفسه ، ونفسه تنازعه لينام ويرتاح ،فيأخذ السوط يجلد رجليه ويقول :
إني أريد أن يعلم أصحاب محمد أن قوماً يسابقونهم على محمد – ﷺ – ، يريد أن يعلم أصحاب محمد أنه في أقوام يسابقونهم في اتباع النبي ﷺ .
فلما حُرِقَ بيت أبو ادريس الخولاني ما مستهُ النارُ قط ، حُرق كل شيء حواليه إلا هو ، فلما بلغ عمر ذلك طلبه ، فجيء له ، فرأى سمته وهديه وعبادته فقال : والذي نفسي بيده لو أن محمداً – ﷺ – رآك لأحبك ، عمر الملهم المحدث يقول : والله لو أن محمداً – ﷺ – رآك لأحبك ، وكان يقول : الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة مثل إبراهيم عليه السلام .
فالخير موجود، وأن تشكو من ضعف فهذا علامة خير فيك ، أنت لما يفوتك خير تحزن ولما تظهر عوارض مرض عليك من كسل، فالحمد لله ادعو الله ، والنبي عليه السلام علمنا فمن الدعاء :
اللهم أنا نعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل .
ما الفرق بين العجز والكسل ؟
العجز أن لا تقدر ، تفقد القُدرة على العمل .
الكسل أن تقدر لكن أن لا تجد همةً عليه .
فالذي يكسل نتيجة الكسل، توصل إلى عجز .
بعض الناس كسلان وبعض الناس عاجز ، أيهما أفضل ( العاجز أم الكسلان ) ؟
الكسلان أفضل من العاجز ، يعني بعض الناس يتراكم عليه كسل وكسل وكسل حتى يصبح عاجز ، بعض الناس عنده عجز على قيام الليل وبعض الناس عنده كسل عن قيام الليل ، فمن أفضل ؟
الكسلان أفضل من العاجز ، الكسلان إذا ما شعر أنه فاته شيء وشعر أنه أمر طبيعي وتراكم عليه الأمور يصبح مثل الجرح الذي ليس فيه إيلام ، جرح أدمن صاحبه عليه ليس فيه إدمان .
نسأل الله الرحمة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/س-9.mp3السؤال التاسع : فضيلة الشيخ في بعض الناس ومنهم طلبة علم يطعنون في الشيخ مقبل الوادعي ويقولون لا يؤخذ بتصحيحه ولا بتضعيفه للحديث ويقولون الشيخ في كتاباته متشدد و لا يعرف له شيوخ ولا طالب والدليل على ذلك أنهم لا يذكرونه مع الشيخ الألباني والشيخ ابن باز ، والشيخ ابن عثيمين ؟
الجواب : هذا الكلام جهل ، الشيخ المقبل -رحمه الله- كل أهل السنة في اليمن تلاميذه ، فتلاميذه بعشرات الألوف ، فالقول بأنه لا يوجد له تلاميذ هذا خطأ .
الشيخ مقبل جاب اليمن شمالا وجنوبا شرقا وغربا ، وكان سببا في كبت الشيعة هو ومدرسته ، ولذا الحوثيين أول ما قاموا في دماج هدموا مدرسته وقتلوا تلاميذه .
فهذا الأخ الذي يقول الشيخ مقبل ليس له تلاميذ وليس له شيوخ ، الشيخ مقبل درَس على كبر سن ، ولما قدم رسالة الماجستير في الجامعة الإسلامية في المدينة النبوية المناقشون قالوا : لو جاز لنا أن نعطيك الدكتوراة وزيادة لأعطيناك إياها لما رأوه من النباهة والعلم .
لكن الشيخ مقبل ليس من طبقة شيخنا الألباني أو من طبقة الشيخ ابن باز، هو من طبقة التلاميذ ، ومن نخباء تلاميذ شيخنا وكبرائهم الشيخ مقبل رحمه الله تعالى .
والشيخ مقبل كان يملأ وقته في الليل والنهار في العلم والمسائل حتى في مزاحه ومجالسه يعلم الناس، فهو رجل نحسبه على خير .
ثم القبول والرد في التصحيح والتضعيف باعتماد قواعد أهل الصنعة ، لكن بالجملة الشيخ مقبل أحكامه جيدة وهو من أهل العلم، وقل ما كان يخرج عن أحكام شيخنا الألباني.
وبالجملة هو يرى تصحيحات الشيخ الألباني وتضعيفات الشيخ معتبرة.
⬅ مجلس فتاوي الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 24 افرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171002-WA0018.mp3الجواب:
علم الحديث ،، علم دقيق وعلم في البدايات يحتاج إلى مرشد وأستاذ،، وعلم الحديث يحتاج في البدايات أن تبدأ بالرسوم والحدود والمصطلحات،، فتفهمها على مراد أهلها،، ولا يكون ذلك كذلك إلا أن تقرأ كتابا في علم مصطلح الحديث،، وتحتاج لأستاذ كي يبين لك هذه المعاني وثم بعد ذلك لا بد لمن طلب علم الحديث أن يحفظ نصيبا،، والعادة التي جرت عند أهل العلم أنهم يحفظون عمدة الأحكام ل عبد الغني بن عبدالواحد المقدسي،، ثم كذلك يفهمونه ثم لا بد لطالب علم الحديث أن يمر بكتب الأصول (الكتب الستة)؛ الصحيحين،، وكتب السنة الأربعة،، وينبغي لطالب علم الحديث أن يدمن النظر بكتب الرواة (كتب الرجال) .
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٩ محرم 1439 هجري ٢٩ – ٧ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170422-WA0047.mp3 
علم الدلالات الذي (فرغنا) يوم الأربعاء من إقامة دورة مصغرة مضغوطة فيه، علم مهم، علم فيه توجيه النص والدليل من الكتاب والسنة على الحكم. وهذا يحتاج إلى دُرْبَة و ممارسة، ويحتاج إلى نظر في كتب التفسير وكتب الحديث. أنصح في التفاسير للشنقيطي رحمه الله. فالشنقيطي أكْثَرَ جدا من ذكر الدلالات فيه، وكذلك أنصح بكتاب الإشارات الإلهية للطوفي. وأما الأحاديث فهي أيضا (منشورة)، وإن يَسّر ربي جل في علاه، فسأنشر ما قلت و سأزيد عليه ما تكلمت عنه من الدلالات في العشرين سنة التي مضت ونحن نشرح صحيح الإمام مسلم، فيكون الكتاب إن شاء الله مليئا بالأمثلة العملية. مشكلة كتب الأصول وكتب المصطلح أنها تمثل بأمثلة متكررة، لكن الشارح للحديث أو المفسر للقرآن إذا كان أصوليا وعنده ملكة، ففي كل مناسبة يذكر الدلالة من هذه الآية أو الدلالات من شروح الأحاديث، وقد صنع كما قد قلت لكم ذلك كثيرا الشنقيطي رحمه الله.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س24-1.mp3*السؤال الرابع والعشرون: أخ يقول سؤال من طالب من طلابك في قطاع غزة يقول: ما واجب طلبة العلم في ظل الواقع العصيب الذي نعيشه في فلسطين، وما هي عبادة الوقت؟*
الجواب: طلب العلم فريضة غائبة، وترتب على غيابها ضياع كثير من الواجبات العملية.
فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك.
فبوب الإمام البخاري في كتابه العلم في الصحيح بعد أن ذكر هذه الآية بوب عليه قبلها قال باب العلم قبل العمل، والعلم قبل العمل، والإنسان الذي يطلب العلم يكون معه نور الى يوم القيامة، وقد قرر العلماء ومنهم الإمام النووي في مقدمة المجموع، أن فضل العلم أحب إلى الله من فضل العبادة.
والعلم يبدأ بمعرفة الله جل جلاله بأسمائه وصفاته ومعرفة نبيه – صلى الله عليه وسلم – ومعرفة الأوامر والنواهي في الكتاب وفي صحيح السنة، ثم ندعو الناس لذلك، ونصبر على ما نلاقي من الآلام، ونتواصى بالحق ونتواصى بالصبر، فنحن الآن في غربة، وأهل السُنّة يحتاج أن يوصي بعضهم بعضا، وكان يوسف بن أسباط يقول: إذا كنتَ في أقصى المشرق وأخٌ لك في أقصى المغرب فأرسل له بسلام، فما أقل أهل السنة هذه الأيام. ويوسف بن أسباط نفعه الله بسفيان الثوري وكان يوسف يقول: كان أعمامي روافض ، وكان أخوالي خوارج فأنقذني الله تعالى بسفيان.
فالإنسان إن لزم غرز العلماء وبقي على نهجهم نجّاهُ الله.
فالفتن تعصف بالناس.
فمن واجب الوقت أن تملأ وقتك وقلبك بالخير وأن لا تتوانى في أن تتعلم الخير وتُعلّمه .
وهناك لوم على إخواننا ولا سيما الذين يلازمون الدروس فترةً من الزمن وما اكرمهُ الله بأن يقوم بمهام النبي صلى الله عليه وسلم فيدرّس الناس، ولا يعظهم يبقى مستمع وقلبه ميت وإرادته ضعيفة، هذا أمرٌ مذموم، كما نذُمّ من يعمل، ومن يعلَم وهو جاهل، ذمُّنا لمن حَصَّلَ شيئاً من علم ولم يعلمه أشد من ذمِّنا للاول.
*ونصيحتي لإخواني أن يرفقوا بأهل السنة، وأن يحلموا عليهم وأن يعلموهم الأهم فالمهم، وأن يتقوا الله تعالى فيهم، وأن يتقربوا لربهم، وأن يكثروا من التضرع إلى الله بأن يصلح الحال والأحوال.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1729/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/AUD-20161224-WA0025.mp3الجواب :
اعلم علمني الله وإياك أنَّ العلم يحتاج إلى مدة من الزمن .
فالإنسان لا يكون عالمًا إلا بأن تمضي عليه مدة ،وأحسن وسيلة للمذاكرة كثرة تمرير المعلومة على القلب.
خير الحفظ هو الذي يكون مع إدمان نظر .
أما الحفظ الذي يستودع في القلب ولا يحصل معه ادمان نظر، فإن آفة العلم النسيان كما كان يقول ( الإمام الزهري ) رحمه الله .
فالنسيان حتى لا يقع لابد أن تكرر المعلومة.
فالحفاظ والمحدثون يحفظون أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم من إدمانهم وكثرة نظرهم في التخريج ومطالعة الأحاديث ؛ والحفاظ الذين يحفظون كتاب الله، من لم يقرأ في اليوم خمسة أجزاء فهو ليس بحافظ للقران ، إذا لم يمرر القرآن على قلب الحافظ كل أسبوع فإن القرآن يتفلت ولا يمكن لعبد قلبه يحوي القرآن إلا بإدمان النظر .
(( فالحفظ إدمان نظر )) .
لذا من كان عنده مشروع لحفظ القرآن أنا أقول له فقط إقرأ كل يوم خمسة أجزاء عن حاضر ، داوم على هذا خمس سنوات و اقرأ كل يوم خمسة اجزاء تصبح حافظ للقرآن دون كبير تكلف.
الحفظ الذي يتكلف صاحبه فيه يعسر فيه تثبيت القرآن ، القرآن سهل حفظه ولكنه يتفلت ، فحتى يثبت في القلب لا بد من إدمان النظر .
فمذاكرة العلم إدمان النظر وعدم الإنقطاع عن العلم.
طالب العلم ينبغي عليه أن يملأ وقته في الطلب.
لو تقرأون مثلا (( لابن الحاج )) في (( المدخل )) يقول :
كان ( القاضي عبد الوهاب ) لما انتقل من العراق لفقره إلى مصر تزوج امرأة كانت تتزين له وتتجمل وتتعطر له:، وهو يكتب قال : (( فتبقى حوله ولا يلتفت إليها )) ، فشهوة الكتب والمطالعة أشد من أي شهوة.
في ترجمة (( ابن حجر يوسف ابن عبد الهادي )) في كتابه (( الجواب المنضد في طبقات أصحاب الامام أحمد )) يقول عن (( ابن رجب )) :كانت زوجته تتجمل له؛فلا يلتفت إليها فكانت تتضجر وتقول أنتم حمير أنتم حمير!!!
يعني قد تزينت وتجملت وتطيبت وهو لا يلتفت إليها أبدا.
شهوة القراءة والمطالعة والمذاكرة والتعلق بالعلم إذا ترسخت في القلب لا يوجد شيء يتقدم عليها البتة.
فالإنسان إن استطاع أن يكون العلم عنده هكذا لا يستطيع أن ينقطع عنه.
ولذا يقول (( الإمام الشاطبي )) ما هو العلم ؟.
العلم هيئة راسخة في النفس .
قيل لبعضهم من هو العالم؟
قال : العالم الذي يدخل العلم معه الحمام .
قال كيف يدخل معه الحمام ؟!
قال : لا يتكلف.
يصبح منطبعا في النفس راسخا .
فالعالم لا يتكلف .
العالم عنده العلم عضو من أعضائه.
هل تدخل الحمام بدون عضو؟
فتدخل بدون يد ، أو رجل ؟
فالعلم هو الشيء الذي تتعلق فيه النفس ويصبح هيئة راسخة في نفس العبد.
أما واحد يقرأ ويحضر درسا في الأسبوع هذا ليس بطالب علم .
طالب العلم هو الذي يشغله العلم عن كل شيء.
فإذا كنت كذلك فاحمد الله أنت طالب علم .
إذا شغلك شيء عن الطلب أنت لست طالب علم.
لذا قالوا قديما : العالم معروف بسرعته في أكله وشربه ومشيه ؛يعني هو يلاحق الوقت حتى ما ينقطع عن العلم حتى يكاد تبقى مسائل العلم تشغله فتلذذه يكون في العلم وهكذا.
تاريخ : 2014 – 11 – 16
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/AUD-20160821-WA0030.mp3الجوابُ : صحيح. لم يثبت عن الرسولِ صلى الله عليه وسلم هذا. ولكنَّ هذا ثابتٌ عن الصحابة.
الثابت: كانوا إذا افترقوا قرؤوا هذه السورة، وفي هذا إشارةٌ إلى أن منهجَ المسلمِ في حياتهِ استحضارُ سورةِ العصر .
السبيلُ للنجاةِ عندَ الله سورة العصر.
*” وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْر ِ “*
حالُ المسلمينَ اليومِ يقولون: ” إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ” ويقفون، ولا يقولون: ” وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ “.
*وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ*
تواصى على وزنِ تفاعل، و- تَفَاعَلْ – بالعربيةِ تفيدُ الطرفين. يعني أنا الآنَ أوصيكَ وأنتَ غداً توصيني، انا الآنَ أصَبِّرُك وغداً تُصبِّرَني. يعني كلُّ إنسانٍ مهما بلغَ من العلم، ومهما بلغَ من الهدى، ومهما بلغَ من التقوى يحتاجُ الى أن يتواصى ، يتواصى ليس يوصي.
أنا وإياكَ نتواصى، أنا لا أوصيكَ أنا أتواصى معك.
ما معنى أتواصى معك؟ أنا اليومَ أُذَكِّرُكَ وأنتَ غداً تُذكِّرُني. أنا اليومَ أُصَبِّرُكَ وأنتَ غداً تُصبِّرُني.
الإمامُ أحمدَ وهو إمامُ أهلِ السنةِ في فتنةِ خلقِ القرآنِ لما دخلَ السجنَ قال: أكثرُ من سلَّاني رئيسُ الزعران – رئيسُ الشّطَّارِ – في بغداد. أكثر واحد سلاني قال: يا إمام، يا أبا عبدِ الله، أنا رئيسُ الشطارِ وأُضرَبُ وأتحمَّلُ حتى تبقى ليَ الرياسة. وأنتَ إمامُ أهلِ السنةِ، تَحَمَّلْ.
قال: هذهِ الكلمةُ التي سمعتُهَا من هذا الرجلِ أكثرُ كلمةٍ واستني.
فكل الناسِ يحتاجونَ أن يتواصَوْا بالحقِّ ويتواصَوْا بالصبر.
فقد يذكرُ لكَ رجلٌ فاجر، رجلٌ لا يتقي الله قد يذكرُ لكَ كلمةً فتنفعُكَ في دنياك.
*” وَالْعَصْرِ * إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ * إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ “* ليس فقط، *” وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ “*.
*شعارُ المسلمِ في الحياةِ كلِّها في كلِّ موقف، في كلِّ مجلس، أينَ ما ذهبَ شعارهُ إيمان، عملٌ صالح، تواصٍ بالحق و تواصٍ بالصبر.*
الحقُ ثقيل، وثقلُ الحقِ يزدادُ في وقتِ الغربة. ويقلُّ ثقلُ الحقِ على النفسِ بكثرةِ التواصي.
لذا، الإنسانُ حتى يثبتَ في هذهِ الحياة، لا بدَّ أن يبقى هذا شعاره. ولابد أن يعيشَ في بيئةٍ إذا زل، إذا سهى وإذا غَفلَ يجدُ من يتواصى وإياه.
تأمل معيَ الآيات جيداً، تأمل معي خذ:
*” وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ وَطُورِ سِينِينَ وَهَذَا الْبَلَدِ الأَمِينِ لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ “*.
قوله :أسفلَ سافلين. حتى تخرُجَ من أسفلِ سافلين.
الله قال : ” إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ “.
غيرُ ممنون: يعني غيرَ منقطع. إذا أردتَ أن تخرجَ من كونِكَ أسفلُ سافلين: فقط بالإيمانِ والعملِ الصالح. إذا آمنتَ وعملتَ صالحاً ما أصبحتَ من أسفلِ السافلين.
لكن عندَ الله لا تنجو بالإيمانِ والعملِ الصالح. تنجو عندَ اللهِ بالإيمانِ والعملِ الصالحِ وماذا؟ والتواصي بالحقِّ والتواصي بالصبر.
لذا *كانَ يقولُ الإمامُ الشافعي : لو لم يّنزِّلُ الله عزوجل إلا هذهِ السورةُ لكفتهم.*
لو أنَّ اللهَ لم يُنزِل إلا سورةَ العصرِ للناسِ لكفتهم، هذهِ سورةٌ يغفلُ عنها الناس، فالصحابةُ ما غفلوا عنها، فالصحابةُ كانوا إذا اجتمعوا ثم افترقوا فكلما افترقَ اصحابُ رسولِ الله صلى اللهُ عليهِ وسلمَ كانوا يقرأونَ هذهِ السورة.
ماذا يعني مع كلِّ لقاءٍ تفترقُ أنتَ وإيَّاهُ تقرأُ سورةَ العصر، ما المعنى ؟ المعنى : أنا أُذَكِّرُكَ هذهِ نجاتكَ فاحرص عليها .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
16 ذور القعدة 1437 هجري
2016 / 8 / 19 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/WhatsApp-Audio-2017-11-17-at-4.37.10-PM.mp3الجواب:
طبعا يمكن أن يصبح عالما؛
وهل يلزم من وليّ الله -سبحانه و تعالى- أن لا يخطئ ؟
كلّ ابن آدم خطاء.
هل يدخل في في كلّ ابن آدم خطاء الأولياء؟
نعم يدخل الأولياء ؛حتى الولي يمكن أن يخطئ ؛يمكن أن يخطئ.
هل يمكن لطالب العلم الذي يقع في بعض المعاصي لغفلة أن يتعلم ويصبح عالما؟
نعم يمكن ما الذي يمنعه؟!
من الذي يحول دونه ودون فضل الله؟!
من الذي يقول فلان لا يصلح وفلان يصلح ؟!
النبيّ صلى الله عليه و سلم يقول: « من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ».
فالعلم إجتباء واختيار من الله عز وجل و الله سبحانه أعلم من يختار « اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ».
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-20-at-10.59.14-PM.mp3 الجواب : أولا : وفقنا الله وإياكم
الإجماع بمعنى اتفاق جميع مجتهدي أمة محمد صلى الله عليه و سلم على حكم فقهي لا يمكن أن يتحقق إلا من خلال دليل نقلي، و لكن قد يشهر الإجماع و لا يعرف الدليل النقلي له عند عوام الناس ،يعني في الإجماع العلماء حتى يسهُل علي عوام المسلمين يقولون أنه ينقض للوضوء
ما الدليل .
الفقيه الذي يعرف الدليل لكن العامي يقول العلماء مجمعون  انتهى، أما الدليل النقلي كثير من المسائل مجمع عليها الدليل؟
 ما عندي دليل ،الأدلة يعرفها الفقهاء.
وأما قول الجمهور فالفقه  علم توارد عليه أئمة و محققون ،وأئمة أهل السنة أربعة وترتيبهم من حيث الأقدمية الأمام أبو حنيفة ثم الإمام مالك ثم الإمام الشافعي ثم الإمام أحمد رحم الله تعالى الجميع،  فإذا وجدنا مسألة فيها قولين، واحد قول من الأقوال قال به ثلاثة و القول الثاني قال به واحد أيا كان الثلاثة أو الواحد فإذا صار عندنا ثلاثة وواحد يقولون في القول الذي قال به ثلاثة من الأئمة قال به الجمهور  اذا كان عندنا في المسألة ثلاثة أقوال قول قال به إثنان و الإثنان المتبقيان كل منهما قال بقول يخالف القول الأول ،إذا عندنا في المسالة ثلاثة أقوال، القول الأول قال به إثنان القول الثاني قال به واحد القول الثالث قال به واحد فأصبح القولان هو قول الجمهور فهذا معنى قول الجمهور يعني النظر إلى قول الجمهور نظر إلى الكثرة
و علماؤنا يقولون ،وأرجو أن تدققوا في هذه العبارة يقولون الإنفراد مظنة الخطأ، لا يلزم ،إذا عندنا جمهور إن يكون الصواب مع الجمهور ،لا يلزم فالعبرة بالدليل و العبرة بأقوال المحققين من علماء الأمة من هم المحققون؟
 المحققون موجودون في كل عصر و الله جل في علاه ما خلا  منهم أمة ،لأن النوازل لا تنتهي ولله أحكام في كل نازلة وبناءا عليه فسنة الله في قدره وسنة الله في شرعه قاضية أنه لا تزال طائفة من أمته ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة، ومن أهم هذه الأمه القائمة العلماء الذين يبينون للأمة الأحكام مش ممكن يكون حكم أو نازلة جديدة ما عرفها السابقون ثم لا يظهر لله فيها حكم ،فحتى يظهر لله فيها حكم الله جلا في علاه هو الذي تولى أن ينشئ هؤلاء العلماء
 لذا ورد في حديث أبي عنبة عند البخاري في التاريخ الكبير قال : لا يزال الله تعالى يغرس لهذا الدين غرسا”  فيه غرس لله غرس الله لهذه الأمة العلماء لذا الله خلق العلماء كبار و خلقهم طوال و خلقهم بإستعدادات أخلاقية وبإستعدادات ذهنية و علمية وأتاهم من الصبر.
الله الذي جعلهم هكذا، هذا صنع الله جل في علاه ،فهؤلاء المحققون موجودون وهؤلاء المحققون لا يقدمون على قال الله وقال رسوله صلى الله عليه و سلم  شيئا ،إذا وجدوا قولا صحيحا صريحا للنبي صلى الله عليه و سلم قالوا به
،وقالوا:
السابقون من علمائنا معذورن ،و نحن معذورون بترك قولهم ،ولذا من محاسن العلم أن الذي ينشغل فيه إن أخطأ وكان أهلا للإنشغال فمع خطئه فإنه يؤجر ،لما ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه  قوله صلى الله عليه وسلم :” إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإذا اجتهد فأخطأ فله أجر”
وبالتالي بارك الله فيكم جميعا لا يلزم أن يكون الصواب مع الجمهور ،و العبره بالدليل من الكتاب و السنة و عرفنا معنى الجمهور و الله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/س-5.mp3*السؤال الخامس : أحسن الله إليكم لو تحدثنا عن معرفتك بالشيخ الجليل سعد الحصين وخدمته للدعوة وعلاقته بالألباني والسلفيين ؟*
الجواب : الشيخ سعد الحصين – رحمه الله – كان هو المسؤل عن الملحق التعليمي السعودي في الأردن ، وهو رجلٌ يُذكِرُكَ سمته وصنيعهُ وإدارته بالسلف الصالح ، في زهده وعدم تكلفه ،وكان أماراً ونهاءاً عن المنكر واماراً بالمعروف ناصحاً للناس على وجه عظيم ، حصل عندنا في البلاد في فترة (المولات الكبيرة للتسوق )هذه أول ما ظهرت ظهر مول يسمى السيفوي ولأول مره يباع للجمهور الخمر مع الخنزير ، فالشيخ كان قريباً مكانه من هذا المكان وكان يتسوق فرأى هذا، فكتب للمسؤول وطلب الجواب ، فتأخر الجواب فبقي يلاحق الجواب ، فقيل له صاحب هذا المول في تبوك واحد اسمه المصري رجل أعمال كبير ، قال في تبوك فكاتب أمير تبوك قال : عندكم فلان وأنا قدمت نصيحة وانتظر الجواب فتكلم معه أمير تبوك فجاء الجواب أنه أنا ما أدري ، وما اعرف أنه في خمر وخنزير ، فأمر أن يرفع الخمر والخنزير ، فرفع الخمر والخنزير ، فكان الشيخ – رحمه الله تعالى – في الحرص على التوحيد وعلى أحكام الله عزوجل مثلاً يُقتدى فكان في كل اسبوع يفرغ مجموعة من الدعاة يصِلون كل مكان ويصلون للقرى فكان يرسل وفود للقرى ويعلمون الناس التوحيد ، فكان للشيخ ثمرة عظيمة جداً في نشر التوحيد ونشر السنة .
◀ لقاء الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان مع الشيخ عبد العزيز الريس وبعض من طلبة العلم ج1
⏰ 2017 – 3 – 15
⬅ رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/1172/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor