[ قاعدة مهمة يحتاجها طالب العلم اليوم في أجوبته لمئات ، بل لآلاف المسائل ]
قال صلى الله عليه وسلم:
« اسْمَعُوا وأَطِيعُوا وإنِ اسْتُعْمِلَ حَبَشِيٌّ كَأنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ ».
المصدر : صحيح البخاري
الصفحة أو الرقم: 693
علماؤنا ، علماء السياسة الشرعية يقولون:
الواجب في الإمام ثلاث صفات:
① أن يكون حرًا.
② أن يكون قرشيًا.
③ أن يكون ذا هيئة حسنة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى الصفات الثلاث فقال:
عليكم بالسمع والطاعة وإن تأمر عليكم “عبد” ليس حراً، “حبشي” ليس بقرشي، “رأسه كالزبيب” ليس ذا هيئة حسنة.
ولذلك، علماء الأصول يذكرون قاعدة مهمة يحتاجها طالب العلم اليوم ، حاجةً شديدةً في أجوبته لمئات بل لآلاف المسائل.
فعلماء الأصول يذكرون قاعدة من القواعد الأصولية التي تلزم في الفتوى، يقولون:
“المنهي عنه شرعًا لا يعامَل معاملة المعدوم حِسًّا”.
المنهي عنه شرعًا لا يعامل كأنه معدوم.
تعرفون قاعدة :
الضرران إذا اجتمعا، نقـدِّم الأخف.
الضرران منهي عنهما شرعاً ، فالمنهي عنه شرعًا هل يعامَل معاملة المعدوم حسًا أم يعامَـل معاملة الموجود حسًا؟
لما نقول نقدم أخف الضررين، إذًا الضرر يخالف الشرع، لكن المخالفات تتفاوت، ففي صحيح البخاري: “كفر دون كفر، وفسق دون فسق، وظلم دون ظلم”.
فالمنهي عنه شرعًا لا يعامل معاملة المعدوم حسًا، فالنبي صلى الله عليه وسلم ذكر المنهي عنه شرعاً أن يكون إماماً عبداً حبشيًا رأسه كالزبيبة، كيف عامله؟ عامله على أنه حاضر وموجود، وإذا وُلِّيَ وهو فاقد لهذه الصفات الثلاثة، يجب علينا أن نسمع له وأن نطيعه.
فالمنهي عنه شرعًا لا يعامل معاملة المعدوم حسًا إلا عند البلهاء والشباب الطائش.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الأولى.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[ هل نستسلم للفتن ونقبلها، أم نجفف مواردها ، ونبعدها عنا بكل سبيل ممكن لنا ؟ ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الصحابة فهموا الفتن من باب تحذير النبي ﷺ لهم إياها ، وفهموها ليدفعوها ويبتعدوا عنها وعمَّن يلوذ بهم.
ولا يجوز لنا أن نكون قدريين ، وأن نردد مع الضُّـلال القدريين أن هذا قضاء الله ولا بد أن يقع فنستسلم للفتن ونقبلها، بل الواجب علينا أن نجفف مواردها وأن نبعدها عنا بكل سبيل ممكن لنا.
لا أستطيع أن أتتبع الفتن جميعها، وقد كتب في الفتن عدد كبير من أهل العلم، وما من مُحدِّث ولا سيما أصحاب الكتب الستة إلا وهم كتبوا في الفتن، وعلى رأس كتب الفتن صحيح البخاري، في البخاري كتاب جليل هو كتاب الفتن، وكذلك للإمام مسلم كتاب الفتن، و”سنن الملاحم” لأبي داود، و”الفتن” للجامع الترمذي وهكذا.
وممن أفردها من المتأخرين الحافظ ابن كثير، وكتابه جيد وأنصح به، فابن كثير كتب كتابه كما تعلمون “البداية والنهاية”، البداية من لدن آدم والنهاية إلى عصره، ثم كتب كتاب الفتن فسماه “نهاية البداية والنهاية”، ومراده بـ “نهاية البداية والنهاية” هو أحاديث الفتن، في نهاية البداية ونهاية النهاية وهو مطبوع في مجلد تارة وفي مجلدين ، والكتاب جيد بعيد عن الإسناد، ينفع المثقف والمتخصص في غير علم الحديث، أما طالب علم الحديث فلا بد أن يقرأ الفتن على الأقل أن يقرأ كتاب الفتن من صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام مسلم.
قد يسَّر الله ولله الحمد والمنة أن شرحت كتاب الفتن في درس أسبوعي لمدة ثلاث سنوات من صحيح الإمام البخاري، وشرحي موجود على النت ، هذا لمن أراد الاستزادة في معرفة أحاديث الفتن بعامة، وأما دورتي هذه بخاصة فهي الفتن التي تموج موج البحر والتي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الأولى.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[ليس الفقيه الذي يميز بين الخير والشر، وإنما الفقيه الذي يميز بين خير الخيرين وبين شر الشرَّين، هذا الفقيه وهذا الداعية]
فما دام الدعاة يدعون إلى الله على بصيرة وبالأسلوب الحسن وبالطريقة الحسنة، لا نريد خيرًا كاملاً، انتبه، الخير الخالص انتهى، نريد الخير الغالب ، ليس الفقيه الذي يميز بين الخير والشر، وإنما الفقيه الذي يميز بين خير الخيرين وبين شر الشرَّين، هذا الفقيه وهذا الداعية.
قد اضطر أن أسكت عن شيء لأني إن أنكرته وقع ما هو أشد منه، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي أن نفهمه وأن نفهم درجاته.
فالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر له درجات:
① الدرجة الأولى:
إن أمرتَ فقلَّ المنكر أو زال، فإن إنكارك واجب.
② الدرجة الثانية:
إن أمرتَ فترتب على أمرك منكر، أي زال المنكر وترتب منكر آخر مثله، قال العلماء: وهذا كلام الإمام ابن القيم، قال: هذا محل نظر، أي أن يزول المنكر ويحل محله منكر مثله.
③ الدرجة الثالثة:
إن أمرتَ ونهيت عن منكر فترتب على نهيك عن المنكر ؛ منكر أكبر منه، قال: فإن إنكارك لهذا المنكر منكر، إن ترتب عليه شيء أكبر من إنكار هذا المنكر ففي الشرع هذا منكر.
يقول الإمام ابن القيم في الإعلام:
كنت ماشيًا أنا وشيخي أبو العباس، تعرفون أبا العباس شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله، قال: كنت أمشي أنا وإياه فرأينا تترياً (أي من التتار) سكرانًا، قال: فتفلت من يده وذهبت إليه لأنكر عليه، قال: فشدني إليه، شدًا، وقال لي: امشِ، قال: ” شربه للخمر أحب إلى الله من صحيانه ، اتركه مخمور.
قال:
إذا صحي قتل المسلمين ، اتركه مخمور، شرب الخمر أحسن، خليه مخمور.
هكذا العلماء يفعلون، يعني يُـنكِر ويحسب حساب ماذا يترتب على المنكر، فإن ترتب عليه منكر أكبر منه فهو منكر، فلما الآن نتكلم عن الفتن ينبغي أن ننتبه لمسائل كثيرة، وينبغي أن نبقى نسير على ما علمناه علماؤنا ومشايخنا حتى وصل للصحابة رضي الله تعالى عنهم.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الثالثة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
قال حذيفة رضي الله عنه:
“إذا كنت تستقبح ما كنت تستحسن، وإذا أصبحت تستحسن ما كنت تستقبح، فقد أصابتك الفتنة”.
التغيير والتبديل هذا هو الفتنة، وليس من اللازم أن يكون لك رأي في كل نازلة، أحسن طريق في وقت الفتن وسيأتينا هذا في محاضرة مستقلة بشكل مفصل، أن تكون وراء العلماء،
دعك من الإعلام، لا تنشغل بالإعلام، ودعك من التحليلات السياسية.
إذا أردت في وقت الفتنة أن تنجو عند الله عز وجل، اعرف العلماء، وما هو موقف العلماء من هذه الفتنة؟
امشي وراءهم، فهذه أحسن وسيلة لترك الفتنة ، والسياسة عجيبة ، بعيدها قريب، وقريبها بعيد، وظاهرها باطن، وباطنها ظاهر، السياسة عجيبة تُغَرِّرُ بالناس.
فطالب العلم في وقت الفتنة كما قال الحسن البصري، وأسند هذا عنه أبو نعيم في “الحلية”، اسمع ماذا يقول العلماء الربانيون! كلام يكتب بماء العيون لا بماء الذهب، يكتب بماء العيون، كلام الحسن البصري قال:
“إذا أقبلت الفتنة عَـرفها العالِم، فإذا ولَّـت وأدبرت عرفها كل جاهل”.
العالم متى يعرِف الفتنة؟
أول ما تُـقبِل من بعيد ، إذا أقبلت الفتنة عرفها العالِم.
ومن يعرف الفتنة لما تدبر وتولي؟
الجاهل.
ولذا لا سبيل لأن ينجو طالب العلم من الفتن إلا أن يتبع العلماء، ولنا كلام في هذا الباب.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الثالثة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
السؤال:
كيف نعلم المبهمين من الصحابة في صحيح مسلم؟
الجواب :
لماذا فقط من الصحابة ؟!
هناك المبهمون من الأسماء ، الصحابة وأسماء التابعين وأسماء الغزوات وأسماء الأماكن، ممن أفرد مبهمات مسلم بالتصنيف: أبو ذر، ولد سبط ابن العجمي له كتاب جميل سماه “تنبيه المعلِم بمبهمات صحيح مسلم”، ويسر الله لي أن نشرت الكتاب،
يعني نشرته قبل أكثر من 20 سنة، وهذا الكتاب هو خاص بمبهمات صحيح مسلم، فأي مبهم عندي في الصحيح أنظر في “التنبيه”، وجهدت أن أستدرك عليه، فإن قال: “هو لا أعلم”، جهدت أن أذكر إن وجدت شيئاً، وقال: “لا أعلم”، أذكر من هذا المبهم أو ما هذه الغزوة أو ما شابه من خلال التخريج والتتبع في التخريج.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
27 صفر 1447 هـ
21 أغسطس 2025 م✍️✍️
السؤال:
هل النبي ﷺ خص المؤلفة قلوبهم في هذه الغزوة (حُـنين) أم في جميع الغزوات؟
الجواب:
بل في جميع الغزوات ، لكن هذه آخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم، ما عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها، لكن عطاء المؤلفة قلوبهم عطاء باقٍ إلى يوم الدين، مثل السبايا في الإماء، مات النبي صلى الله عليه وسلم والسبايا موجودة، لكن إن حافظ الكفار على عِرضنا في محافظتنا على نسائهم، فحينئذ لا نتمتع بنسائهم من أجل نسائنا، إذا وقع هذا في القانون الدولي، ولكن هذا القانون للأسف موجودٌ حِـبراً لا حقيقة، تم الاعتداء على المسلمين في بلاد كثيرة ومن بين هذا الاعتداء يُعتدى على النفس وأحياناً يصل إلى القتل ويُعتدى على العِرض، وهذه الأيام التي نعيش ونحيا، فمن يتتبع الأخبار يجد الاعتداء على الأسرى الذين كانوا عند اليهود على أشده ولا تأذن به القوانين الدولية، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
27 صفر 1447 هـ
21 أغسطس 2025 م✍️✍️
السؤال:
نزل القرآن الكريم بتزكية الصحابة، فهل في هذه التزكية استثناء؟
الجواب:
إذا تحققت الصُّحبة لا يوجد استثناء، إلا أن توجد أخطاء ، التزكية غير العصمة، المُزكى والولي -وهذه مسألة كثير من الناس يغفل عنها-، وركز عليها شديداً ، “تقي الدين الهلالي” في كثير من كتبه، فهل الولي يخطئ؟ نعم، يخطئ، هل الولي معصوم؟ لا، ليس معصوماً.
الولي من ضمن قول النبي صلى الله عليه وسلم: “كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون”، الولي يخطئ؟ نعم، يخطئ.
عبد صالح ، صحابي ، يخطئ؟ نعم، يخطئ.
التزكية غير العصمة، التزكية غالب أحواله مع ربه، ذاكراً لله، معظم لأمره، يأخذ الشيطان منه فلتة، ولكن بعض من هم محسوبون على الصحابة ليسوا صحابة بسبب النفاق، وعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم معاملة الظاهر، وحُـكم الله حكم يشمل الظاهر والباطن، ولما سُـئل النبي صلى الله عليه وسلم: لماذا لم تقتلهم؟ قال: “لا أريد أن يقولوا إن محمداً ﷺ يقتل أصحابه”.
الأحكام الشرعية قائمة على الظاهر، ذكرت لكم مرات وكرات وستأتينا في عشرات المسائل، ومن لم يفهم هذا الأصل يبقى مخطئاً، أن الأحكام تمشي على الظاهر، وقد أعامل إنساناً في هذه الحياة الدنيا معاملة المسلم وهو عند الله ليس له خَلاق وليس له نصيب من الإسلام، أنا أعامل الظاهر ولكن قد يكون قلبه ليس فيه حباً لله ولا حباً لرسوله صلى الله عليه وسلم.
فالباطن الله الذي يتولاه وأنا وأنت نعامل الناس وفق الظاهر، ولذا قال أهل العلم بناءً على حديث أم سلمة الذي أخرجه الستة (الصحيحين والسنن الأربعة):
« إنَّما أنا بَشَرٌ وإنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إلَيَّ، ولَعَلَّ بَعْضَكُمْ أنْ يَكونَ ألْحَنَ بحُجَّتِهِ مِن بَعْضٍ، فأقْضِي علَى نَحْوِ ما أسْمَعُ، فمَن قَضَيْتُ له مِن حَقِّ أخِيهِ شيئًا، فلا يَأْخُذْهُ فإنَّما أقْطَعُ له قِطْعَةً مِنَ النَّارِ ».
المصدر : صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم : 7169
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
27 صفر 1447 هـ
21 أغسطس 2025 م✍️✍️
السؤال:
هل وَجْدُ الأنصار يُشبه وَجْدَ الزوجات حين طلبن الزيادة في النفقة وخيَّرهن النبي صلى الله عليه وسلم بين الطلاق والزواج ، إلى آخره؟
الجواب:
نعم، الوجد ضعف بشري وليس بغضاً، أما الطعن بعدم العدل فهذا كفر، وأشار إليه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث، حديث عبد الله بن مسعود، ونبيّن ذلك في الدرس القادم، كان رد النبي صلى الله عليه وسلم دقيقاً، يحتاج إلى وقفة في بعض ألفاظه صلى الله عليه وسلم.
الطعن في رسول الله وفي قِسمته واتهامه صلى الله عليه وسلم بأنه لا يتقي الله وأنه ظالم، فهذه مشكلة.
بعض الصحابة توهموا أن التقوى في أن لا ينام الإنسان وأن يبقى صائماً قائماً لا يرقد ولا يأكل، فالنبي ﷺ رد عليهم رداً بليغاً قال: “ألا إني أتقاكم لله، إني أصوم وأفطر، وأقوم وأرقد، وآتي النساء”.
هذا ليس كفراً لكن هم قالوا:
النبي ﷺ غُفر له ما تقدم من ذنبه، فرد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم، لماذا؟
ظنوا أن النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد أن الله قد غفر له، فله أن يتمتع بالدنيا ، وهذا التمتع ليس من كمال التقوى.
فقال أحدهم: “أما أنا فأقوم ولا أرقد، وأما أنا فأصوم ولا أفطر، وأما أنا فلا آتي النساء”، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وبيَّـن شيئاً مهماً ينبغي أن يكون راسخاً رسوخ الجبال في القلوب، قال: “أنا أتقاكم لله وأخشاكم له، وأنا آكل وأصوم وأفطر وأقوم وأرقد وأتزوج النساء”.
فالنساء والأكل والتمتع بما أحل الله ليس منافياً للتقوى، لكن ما اتهموه بقلة دين كما اتهمه هذا المُعتِّب بن قشير، أحد الإخوة يسأل: ما اسمه؟ قلنا: معتب بن قشير من بني عمرو بن عوف، هذا منافق.
والنبي صلى الله عليه وسلم لما رد عليه قال في الحديث:
“فمن لم يعدل إن لم يعدل الله ورسوله”، ما قال: “إن لم أعدل أنا”، قال: “هذه القسمة قسمة ربنا، قسمة الله عز وجل فمن يعدل إذا لم يعدل الله؟!
أنا في إعطائي للمؤلفة قلوبهم مما أمرني الله فيه، فكيف لا أكون عدلاً؟”
فلما رد عليه ماذا قال صلى الله عليه وسلم؟ قال: “إن لم يعدل”، ما قال: “إن لم أعدل أنا”، قال: “إن لم يعدل الله ورسوله”، وفي هذا إشارة مهمة إلى أن السنة وحي، السنة وحي، “إن لم يعدل الله والرسول”.
فوجود الوَجد الذي في القلب من الضعف البشري.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
27 صفر 1447 هـ
21 أغسطس 2025 م✍️✍️
الجواب:
الحديث المرسل ضعيف، والضعف فيه يسير، وقوته مع مضي الزمن تَضعف، انظر إلى الأئمة، رتب لي الأئمة الأربعة:
أبو حنيفة، بعد أبي حنيفة مالك، بعد مالك الشافعي، بعد الشافعي أحمد.
انظر إلى الحديث المرسل:
① أبو حنيفة: عنده المرسل حجة بإطلاق.
② مالك: حجية المرسل عند مالك موافقة عند أهل المدينة.
③ الشافعي: المرسل حجيته ضعيفة، يقوى بمرسل مثله أو بقول صحابي ثبت عنه، يعني لو عندنا حديث مرسل وقول: “صحابي ثبت عنه” فيكون الحديث حجة.
أو بضعفٍ باسناد ضعيف ضعفه يسير من غير علة الإرسال، فهو ضعيف ضعف يسير.
④ أحمد: المرسل لا حجة له على الإطلاق.
فحجية المرسَل:
فالمرسَل ضعيف ولا بد له من طريق آخر يقويه، وعلى هذا هو العمل عند المخرجين.
يعني الإمام أبو حنيفة لما ترى بعض إخواننا المصلين، خصوصًا ممن كتب الله له الجلوس عند بعض العلماء، فبعض إخواننا في مسجدنا درسوا في العراق ، وهم يدرسون الطب في العراق ، درسوا مع بعض الفقهاء، فيضع يده اليمنى على اليسرى تحت السرة، كل الأحاديث التي فيها وضع اليمنى على اليسرى تحت السرة ؛ كلها مراسيل، ولا يوجد ما يشهد لها فهي ضعيفة، لكن الحنفية يعملون بها بناءً على مذهبهم من أن المرسل حجة.
هذا ليس بصحيح، المرسل حتى يصبح حجة لا بد له من ما يشهد له، والشاهد غير موجود، فوضع اليمنى على اليسرى تحت السرة ليس صحيحاً ، ليس فيه إصابة للسنة.
إصابة السنة كان يضع النبي صلى الله عليه وسلم اليمنى على اليسرى، كان يضع باطن اليمنى على اليسرى وعلى الرسغ والساعد ، ويضعها على الصدر أول التجويف، كما في حديث زائدة بن قدامة عن عاصم بن كليب عن الشاشي عن أبيه عن وائل بن حجر الحضرمي رضي الله تعالى عنه.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
٢٠ صفر ١٤٤٧ هـ
١٤ أغسطس ٢٠٢٥ م.✍️✍️
السؤال :
هل تراجع الشيخ الألباني رحمه الله في آخر حياته عن تحريم صيام السبت ، وعن تصحيح حديث: “حتى ولو لم يجد إلا لحاء شجرة فليفطر عليها”؟
الجواب:
الحديث: “حتى لو لم يجد إلا لحاء عنبة أو جذع شجرة فليمضغها” هكذا الحديث.
حديث عبد الله بن بسر أو حديث أخته الصماء، وهذا يسمى عند علماء الحديث “اضطراب”، ولكنه اضطراب لا يَعِلُّ الحديث، لأن الطريق سواء كان عبد الله أو أخته الصماء، كلاهما صحابة، فهذا النوع من الاضطراب في الصحيحين مثله كثير، فليس كل اضطراب يَعِلُّ به الحديث.
والشيخ ما تراجع عن تصحيح هذا الحديث، بل كتب بخطه فيما قرأت بخط أخينا الشيخ حسين العوايشة حفظه الله، واستأذنه فيما أخبرني الشيخ حسين الشيخ الألباني في حياته ، أن ينقل على نسخته ما كتبه الشيخ على نسخته من إرواء الغليل، وما استطعت أن أحصل نسخة إرواء الغليل ؤ وهي ليست من موجودات مكتبة الشيخ في الجامعة الإسلامية، سألت عنها كثيرًا في الجامعة الإسلامية والمدينة، والله أعلم أين هي.
لكن أخبرني الشيخ حسين قال: “أنا نسخت كل ما كتبه الشيخ على نسخته”، فقلت: “هذه غنيمة أريدها منك باردة بغير تعب”، فنسخت ما كتبه الشيخ.
ففي حديث النهي عن صيام يوم السبت، الشيخ يُـجوِّز صيام يوم السبت في “إرواء الغليل” ويصحح حديث: “كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم السبت والأحد” وحديث: “من صام السبت فليس له ولا عليه”، الشيخ في هامش طويل بخطه يُـضعِّف حديث “كان يصوم السبت والأحد” ويصحح حديث “نهى النبي ﷺ عن صيام يوم السبت”، وهذا الذي مات عليه الشيخ رحمه الله تعالى.
فالقول أن (الشيخ الألباني تراجع عن تصحيح الحديث ، أو أن آخر أقواله جواز صيام السبت) ؛ فليس بصحيح.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
٢٠ صفر ١٤٤٧ هـ
١٤ أغسطس ٢٠٢٥ م.✍️✍️
