السؤال:
هل الرسول صلى الله عليه وسلم شاهد الجنّ على صورته الحقيقية ؟
الجواب:
قال الله تعالى { إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لَا تَرَوْنَهُمْ}.
فالجنّ اسمه جنّ للغياب.
من فِعل جنّ، وجنّ أي غاب.
فالعرب تقول: جنّة لأن أرضها غابت بالخضرة، وتقول مجنون لأن العقل قد غاب، وتقول مِجن لأنه يحمي ويغيب صدر صاحبه، وتقول جنين لانه غائب في رحم أمه.
فالجنّ اسمه جنّ لغيابه وعدم المقدرة على رؤيته إلا بعد تشكله، إن تشكل الجنّ على صورة وحُبس عليها فإنه لا يقدر على التشكل بعدها، إلا إن كان غولا.
وذكر الغول ثابت في عدة أحاديث، فالغول ساحر الجنّ، وأبو هريرة في الصحيحين لما أخذ المرأة أو الجنّي وكان في صورة امرأة وفي رواية في صورة رجل ما استطاع أن يتشكل ولا أن يغيب عنه، فيُرى الجنّي بعد تشكله أما قبل أن يتشكل لا يرى لعموم الآية. ولذا قال الإمام الشافعي: من زعم أنه يرى الجنّ فهو فاسق ترد شهادته، والمراد من زعم أنه يرى الجنّ على خلقته التي خلقه الله عليها، أما إن تشكل فيُرى كما ورد عن غير واحد من الأصحاب منهم أبو هريرة في الصحيحين ومنهم أبو أيوب وأُبَيِّ ومعاذ ، وبعض هذه الأحاديث في جامع الترمذي ومسند أحمد.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
ما حكم من يبحث في القبور عن الذهب، علما بأن القبور أثرية وقديمة؟
الجواب:
أن يبحث عن الذهب في القبور بظن فهذا فيه إضاعة وقت وإضاعة جهد وإضاعة مال وإضاعة عيال.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( كفى بالمرء إثما أن يضيع من يعول)).
في سنن أبي داود
برقم 1691
عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” كفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت ” وحسنه الشيخ الألباني .
فواحد لا عمل له وفقير إلا أن يبحث عن الأموال وعن الذهب بظن فيترك عياله و يستدين ولا يعمل.
فتضييع العيال حرام والأصل في القبر أن يكون فيه ذهب أم أن لا يكون فيه ذهب ؟
الأصل أن لا يكون فيه.
فأن تترك العمل الذي من خلاله يرزقك ربنا عز وجل وتنفق فيه على العيال وتنشغل بشيء احتماله ضعيف هذا ليس فيه أخذ بالأسباب، وهذا فيه إثم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعة المال، فالانشغال بمثل هذه المسائل نبه عليه أبو حيان قديما في تفسيره “البحر المحيط” في تفسير سورة الدخان، فلا يجوز للإنسان أن يترك الأسباب المشروعة المعلومة ويلجأ إلى أسباب و أمور ليست هي أسباب للرزق، ويحلم بالغنى بوقت قصير فهذا ليس من صنيع العقلاء ولا من صنيع من ينظر إلى عواقب الأمور.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
إخواني هذه المجالس من ذكر الله عز وجل، بل هي أسمى وأقرب أنواع الذكر لله جل في علاه، حتى قال بعض السلف: من جلس في بيت من بيوت الله فهو في حصن من الشيطان، ومن جلس ذاكرا فهو في حصنين، ومن جلس متفقها فهو في ثلاثة حصون من الشيطان.
فالفقه نور يبقى مع الإنسان إلى يوم الدين بخلاف الذكر وقراءة القرآن، فإنه نور يلابس الإنسان في أثناء العبادة.
ولذا فضل العلم خير من فضل العبادة.
وقد صح ذلك مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم.
ففي صحيح الترغيب و الترهيب
رقم 1740
( قال الشيخ الالباني صحيح لغيره )عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم الورع رواه الطبراني في الأوسط والبزار بإسناد حسن.
وفصل في هذا الإمام النووي رحمه الله في مقدمة كتابه المجموع.
فضل العلم أن تتزود من العلم الشرعي أحب إلى الله تعالى من أن تتزود بالذكر وتلاوة القرآن والقيام والصيام وما شابه، ذلك أن المتلبس بالفقه مهما كان وضيعا فان الله تعالى يرفعه بالعلم، ارأيتم الكلب أجلكم الله فلما تعلّم الصيد ذكره ربنا وخصه بحكم في كتابه وهو كلب ولكن الكلب المعلم المذكور في كتابه سبحانه وتعالى.
هذه المجالس اجيب فيها على ثلاثة انواع من الاسئلة النوع الأول :أسئلة الدرس والنوع الثاني :اجيب على اسئلة موقع الانترنت وقد جاءتني اسئلة من بلاد عديدة فاخص بعض المجالس لإجابة على أسئلة الدرس وبعضها للإجابة على اسئلة الموقع وبعضها للإجابة على اسئلتكم أنتم يا من تحضرون هذا الدرس فاخصكم بأن احفظ اسئلتكم خاصة وان اخصها بين الحين والحين بلقاء خاص ان شاء الله تعالى.
أما موعدنا اليوم فمع أجوبة درس صحيح الإمام مسلم، وهذا الدرس ولله الحمد نفع الله به واسأل الله تعالى أن يثبتني واياكم عليه وأن يهيئ لنا الأسباب التي نتمم بها شرح صحيح الإمام مسلم وهو من الكتب المهمة، والعلم قد هجر إلا في أماكن يسيرة فاسأل الله أن يبارك فيها وأن يكثرها، لو أننا سألنا في كم مسجد يفسر كتاب الله فماذا نجيب، ولو سألنا في كم مسجد يشرح صحيح البخاري، ولو سألنا في كم مسجد يشرح صحيح مسلم.
والكتاب والسنة هما العماد وهما أصل العلوم، فإذا يسر الله لطالب العلم أن يبدأ بدايات موفقة بتأمل كتابه وباستظهار ما استطاع من آياته وبتأمل أحاديث نبيه وباتقان مهنة أو صنعة الحديث ومعرفة الصحيح من السقيم والجيد من الرديء والتفقه في ذلك بطرق الاستنباط المتبعة عند العلماء فقد حاز العلم كله، فما بعده فرع منه فما بعد الكتاب والسنة فرع من الأصل، ووجدنا كثيرا من الطلبة ولا حول ولا قوة إلا بالله ينشغلون بفروع المسائل ويدققون في بعض الجزئيات من غير رسم للكليات فيتيهون ويضيعون، فالأصل في العلم أن يطلب بترتيب وأن يبدأ بالكليات ثم بعد ذلك تأتي جزئيات المسائل وفرعيات المسائل، بعض الطلبة يحفظوا مسألة بجزئياتها هي أكبر منهم آلاف المرات فالأصل أن ينمو نموا طبيعيا، فإن تكلم في الجزئيات يبقى نموه طبيعيا يحفظ شيئا من كتاب الله يعرف شيئا من السنة يتابع قراءة كتاب الله عز وجل مع تفسيره ينظر في الصحاح وفي السنن وفي المسند في المسانيد ويرتب علمه على هذا الحال.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أخ يقول : من أوْلَمَ في عرسٍ بنية الذبائح كلها عقيقه .
الجواب :
هذا ليس بفقيه ، يوجد شيء عند الفقهاء يسمى التداخل في الأحكام. والتداخل في الأحكام يقوي المَلَكَه الفقهية ، ونحن بحاجة إلى طلبة عِلم عندهم مَلَكات، حفظوا القواعد وفهموها وفهموا من أين جاءت، ودعموها بالنصوص وعلموا الأصيل من الدخيل واستفادوا منها في النوازل، وهكذا نحتاج في الحديث، إلى من عنده مَلَكِة نقد ، وكذلك في سائر الفنون .
ممكن إنسان كان فقيرًا ، وما كان يستطيع ذبح عقيقه ، عن أربعة أولاد وثلاث بنات ، ثم يسر الله له ووسّع عليه ولكن هو مشغول.
( وأرجو هذه الكلمة أن تستقر في قلوب وعقول بعض الحريصين على الآخرة).
ما أجمل أن نجد في حياتنا من غير تكلُّف مجالًا لأن نُبَرئ ذمتنا من واجبات شرعية.
الحياة سابقًا كانت سهلة، وكانت القلوب حّية، والأذهان مُتَوقِّدة، وكانت حياتهم في ذهابهم و مجيئهم وجلوسهم وراحتهم وأُنسِهم عبارة عن تطبيق الواجبات الشرعية.
العشيرة كانت بجانب بعضها بعضًا فإذا أراد أن يأنَس يأنَس برَحِمِه ويصل الرّحِم .
اليوم تجد الأُنس عند مَن ؟
عند البعيد عن الرّحِم والأب والأخ لا يُطاق.
فكانوا قديمًا كانت حياتهم سهلة. أضرُب لكم أمثله ثم أُعَرِّج على إجابة السؤال.
إنسان عليه كفّارة يمين يلِّج ويتعب ويسأل يا شيخ ماذا نفعل وكيف نكُكَفِّر عن اليمين ويكون في غفلة .
في غفله في شيء يمارسه كل يوم. قد يكون لهذا الرّجل أُخت مثلًا أو عمّه أو أخ فقير رجَع من العمل وجدهُم عنده في البيت ما الذي يمنع أن يُوضع من غير كُلفة ما يأكله من عشاء هو و أسرتُه فيطعِم أخته وأبنائِها أو أخاه أو عمته أو جاره إن جاءوا وينوي كفارة يمين فهل هذا مشكلة أمْ الأمر سهل ؟
سهل .
لكن العقول والإدارة متجهه للدنيا ، والآخرة نسيًا منسيا، ما الذي يمنع الزوجه ونحن الآن مقبلين على فصل الشتاء، وعادات النساء في مثل هذه الأيام أن تاخذ ملابس الصيف وتضعها في مكان ، وتنزل ملابس الشتاء، صحيح؟
والأولاد يكبرون والملابس جيدة، ليست مُخرَّقه ولا مُمزَّقه، وتُلبَس ، ونحن في غنى عنها ، ما الذي يمنع أن تكون كفارة اليمين بدل إطعام عشرة مساكين تكون كسوتهم!
اكسو عشرة، والكُسوة المراد عند الفقهاء أن اكسوَ ظاهرهم.
ماذا يعني أن اكسو ظاهرهم؟
يعني البنت الصغيره البسها دشداشة، والولد قميص وبنطلون، اكسو الظاهر، فتنوي كفرة يمين في هذه الملابس بدل ما تقع المرأة في ربكة اين تضع هذه الملابس فتكون كفارة يمين.
هل الأمر صعب أم سهل؟
ما أسهل أن توجد الأحكام في الحياة بشكلها الطبيعي، من غير كُلفة.
لذا في فهمي وتقديري أضَر الناس على الدين الذي يتكلّف في الدعوة إليه ، ويتصّنع ويتقصد ، إبقى على راحتك في حياتك.
ولذا قال العلماء من لا ينفعك لحظُه لا ينفعك وعظُه.
شكلك يكون دعوة إلى الله، ما عندنا كُلفة ولا تَقَصُّد ولا تمَحُّل ولا تصُّنع إلى آخره.
رجل عنده عرس، وقصّر في عقائق أولاده ، لا بد من ذبيحة تكون وليمة عرس.
عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه عندما تزوج والحديث في البخاري قال النبي عليه الصلاة والسلام له :
أوْلِم ولو بشاة لحم.
فالوليمة الأولى شاة لحم، هذه للعرس وظاهر الحديث الوجوب، فمن كان مستطيعًا فيجب عليه الوليمة، وأقل الوليمه شاة لحم، والوليمة في العرس تكون بعد البناء بالأهل لا قبله، بعد أن يجتمع العروسان، ثم بعد هذه الوليمة ذبَحَ عشرين رأس فخصّ واحدة او اثنتان بنية العقيقة عن الولد.
ماذا يسمى هذا.
هذا يسمى التداخل بين الأحكام. فالتداخل بين الأحكام بابه واسع ، والكلام فيه كثير، وقد خُص ببعض الدراسات الأكاديمية فقُدِمَت فيه رسالة دكتوراة و ماجستير في هذا الباب.
يعني جاء للقاضي رجل سرق ثم قتل، ما هو جزاء السرقة؟
قطع اليد.
وما هو جزاء القتل؟
قطع الرأس.
فهل يُجزئ قطع الرأس عن قطع اليد ، أم لا بد من قطع اليد ثم قطع الرأس ، هذا يسمى التداخل في الأحكام، والتداخل له قواعد، وله تفصيلات عند العلماء.
ولكن مثل هذا النوع الحمد لله لا حرج، شريطة أنك أولا تَخُص الوليمة بشاة.
أخ يقول هل يجوز العقيقه من الوالدين أوالجدين ؟
اما إذا كانت من الوالدين أو الجد فلا حرج.
بمعنى رُزِقت ولد وجاء أبوك بالعقيقة وهو الذي دفع ثمنها هذا فيه حرج؟
لا حرج .
من الذي عَقَّ عن الحسن والحسين؟ النبي عليه الصلاة والسلام ، والنبي صلى الله عليه وسلم هو جدهما ، فلا حرج .
لو عَقّ عنهما العم لا حرج، فالعم صِنوُ الاب.
لو اهداك صديق شاة و تملكتها فجعلتها عقيقة هل من حرج؟
لا حرج .
فكل مولود مرتهن بعقيقته.
أما أن تذبح عقيقة عن الوالد المتوفى فلا ، فهي كالأضحية، أما من أراد أن يعُق عن نفسه لأن أباه لم يعُقَ عنه فلا حرج .
وقد صحح شيخنا الألباني رحمه الله في الصحيحة الخامس أن النبي صلى الله عليه وسلم عَقّ عن نفسه بعد النبوة.
وفِعلُه صلى الله عليه وسلم يدل على السُنِيّة وليس على الوجوب.
اليوم تحتاج أن تشتري شاة فذهبت إلى الجزار ، وأنت تعلم أن أباك لم يعُقَ عنك فاجعل هذه الشاة بنية العقيقه عنك ،ولك أن تأكلها لكن انوي بأن هذه الشاة عقيقة عنك ،أنت ما عققت عن أولادك الكبار، هذه عن ابني فلان أو عن ابنتي فلانه، لا حرج والأحسن بالعقيقة أن تتصدق بشئ منها، لكن لو لم تتصدق وأكلتها كلها فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل مولود مرتهن بعقيقته .
إن ذبحت فك الرهن، فالعبرة في الذبح .
وإن تصدقت زاد الأجر، وأما إن لم تتصدق فلا حرج عليك، والأحسن أن تُشهر العقيقة، فشُرِعت العقيقة من أجل اشهار النَّسب، والذبائح يحبها الله، ومن يعظمها فقد عظم شعائر الله ، كما قال ربنا جل في علاه :
( ذَٰلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ (32) )
وقال تعالى : ( لَن يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلَا دِمَاؤُهَا وَلَٰكِن يَنَالُهُ التَّقْوَىٰ مِنكُمْ)
وهذا جواب السؤال الثاني :
رجل نذر نذرًا إذا باع شقة يمتلكها بمبلغ معين وحقق ربحًا وافرًا أن يذبح عشر ذبائح، ويوزعها فلما باع الشقه بنفس المبلغ المتوقع قرر أن يتصدق بسعر الذبائح، هل هذا يجزئ؟
الجواب:
لا يُجزئ.
من نذر أن يذبح فلا يجوز له أن يتصدق، فيجب أن يذبح .
هل يجوز الإنسان في الأضحية أن يقدم ثمن الأضحية للفقراء من غير ذبح .
الجواب: لا .
فالذبائح ونهر الدم يُحبه الله، ولمن يكون الذبح؟
قال تعالى: ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ )
فمن ذبح ذبيحة لغير الله فحاله كمن صلى وركع وسجد لغير الله فهو شرك وكُفرٌ بالله العظيم ، من ذبح للقبر أو الشيخ ومن ذبح للبيت والسياره أو لدرء الحسد أو كذا، هذا أشرك و كفر بالله تعالى .
قال تعالى: ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ )
وقال تعالى : ( قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) (162)
هذا كله لله.
فمن نذر ان يذبح فلا يجوز له أن يتحول إلى التصدق، والواجب عليه أن يبقى في نذره ويذبح .
والله تعالى أعلم .✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
حكم المتاجرة في الأسهم وبيع الأسهم والبورصة وما شابه ؟
الجواب:
ينظر في موضوع الأسهم من أكثر من جانب، إذا أراد الرجل أن يكون له نصيب في شركة أو مصنع يعمل بالحلال وبطريقة حلال، فكان له نصيب فاشترى أسهم واحتفظ بهذه الأسهم، وهذه الشركة وهذا المصنع وهذه المؤسسة تشغل أيدي عاملة وتخدم المجتمع فلا حرج في ذلك.
وشركة الأسهم شركة حادثة لم تكن معروفة عند من قبلنا، وشأن كل جديد لما يهجم ويحتل موقعا في الحياة ويصبح ظاهرا للعيان فالفقهاء والعلماء يختلفون، ثم تستقر الكلمة، فأول ما ظهرت الأسهم بشركات الأسهم فمن العلماء من منع، وحجة من منع قالوا الشركاء لا يعرف بعضهم بعضا، الشركاء في هذه الشركات لا يعرف بعضهم بعضا، وهذه الحجة ليست ظاهرة إذ فيها خروج عن الأصل، إذ الأصل في المعاملات الحل حتى تصادم نصا، فيا من اشترط وجوب معرفة الشركاء لبعضهم بعضا هل احتججت بنص؟ هل عندك دليل نقلي يوجب مثل هذا الأمر ؟
فيقول لا.
فنقول الأصل في الشركة أن تبقى على الحل.
أتعلمون لو كانت شركات الأسهم حرام بالكلية لحرموا علينا الإضاءة بالكهرباء، و شركة الكهرباء شركة مساهمة، ولحَرم علينا ركوب الباص لأن الباصات شركة مساهمة وهكذا، فشركات الأسهم لا يوجد لأصلها مثال سابق، لكن لا يوجد ما يمانع في الشرع من مشروعيتها.
يعني لا يوجد لها مثيل سابق. وسمعت من شيخنا الألباني رحمه الله كلمة يقول :
من آثار هذه الشركة أن النافذ فيها رأي من يملك أكبر نصيب منها والأمر في الشرع شورى، فالأصل أن ينفذ رأي الأكثرية بغض النظر عن نصيب الشركاء.
لما كان الأصل لا وجود له عند من قبلنا وجاءت بكلها وكلكلها من نظام الغرب واحتكاك الغرب بنا، ولا مانع من أصل هذه الشركات، لكن على أصول ديننا فالذي يحكم الرأي والحجة والبرهان وليست الأموال.
في هذه الشركات من الذي يحكم؟ صاحب المال.
يعني رجل قليل إدارة وقليل فهم وقليل علم وقليل خبرة وقليل تجربة يملك واحد وخمسين بالمئة فأكثر من هذه الشركات يغلب رأي مئتين واحد مقابله من أصحاب الخبرة والفهم والعلم والتجربة وما شابه.
هذا المدرك فيه ما فيه، لكن هذا لا يؤثر على أصل مشروعية شركات الأسهم.
بقي بعد ذلك وأظن أن ما سبق ليس جوابا على أسئلة كثير من الناس، كثير من الناس اليوم يريدون الربح العاجل ولو بالمقامرة، يجلس في السوق في البورصة المالية يشتري أسهم ويبيع أسهم يشتري أسهم يبيع أسهم، أصبح السهم عبارة عن مال، فيبيع ويشتري من غير أن يكون هنالك ثمرة ولا مقصد للبائع والمشتري لأن تقوم مشاريع وأن تشغل أيدي عاملة وأن يخدم المجتمع، فهمه الجشع والبيع والشراء فيخرج إما قد ربح كثيرا أو خسر كثيرا بمحض الحظ والصدفة من غير كد ولا تعب، ومن غير وجود خدمة صحيحة في المجتمع، فهذا البيع والشراء بهذه الطريقة ضرب من ضروب القمار.
فنفرق بين من يشتري سهما في شركة أو في مشروع يخدم الأمة والمجتمع ويشغل الأيدي العاملة ويريد أن يستثمر هذا المال استثمارا حقيقيا وبين من يريد أن يقامر وأن يبيع ويشتري.
فالأول حلال بشرطين:
– الشرط الأول:
أن يكون العمل حلالا فلا يجوز شراء أسهم البنوك ولا أسهم شركات الخمر وما شابه.
– الشرط الثاني :
أن تعمل بطريق حلال .
لا يوجد فيه ربا ولا يوجد فيه مخالفة .
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
هل إطالة الشعر من العادات أم من العبادات ؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره طويلا
فروى البخاري (5903) ، ومسلم (2338) عَنْ أَنَسٍ، ” أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَضْرِبُ شَعَرُهُ مَنْكِبَيْهِ ” .
ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من شعره إلا في نسك، والنبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واعتمر ثلاث مرات، فمجموع ما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم من شعره أربع مرات وكان يحلق بالموسى، فالنبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه أربع مرات فقط، في الحج مرة وفي العمرة ثلاث مرات، وما عدا ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم ضفائر، وكان يقول السدل لنا، يسدل : يقسم شعره من النصف ، ولكن لم يعرف عن الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم أنهم تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الأمر وما أشُتهر عنهم ذلك، فهذه عادة كانت موجودة عند العرب، فمن اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فمأجور على نية اقتدائه، وأما أصل تربية الشعر فليست هي بسنة عبادة، وأما نية الاقتداء والأسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فصاحبها مأجور بالنية، ولكن من أرخى شعره فعليه أن يتمم اقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم بأن يلبس العمامة وأن يستر هذا الشعر، أما أن يظهر وأن يتشبه بالنساء أو بالكفار من غير ستر لهذا الشعر فليس هذا من السنة، فإذا أردت ان تأخذ بهذه السنة فعليك أن تتممها وأن تأخذها بإحكام وإتمام من غير تشهي.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل فيقول هل أبنة العم وأبنة الخال من الأرحام التي يجب على الإنسان أن يصلهما؟
الجواب:
الذي ينبغي أن يُعلم أولاً، من هم الرحم الذين هدد الله تعالى بقَطَعَها، والرحم تقوم يوم القيامة وتقول اللهم صِل مَن وَصَلَني واقطع مَن قَطَعَنِي. اقطع من قطعني من رحمتك، اقطع من قطعني من جنتك، اقطع من قطعني من الثواب والأجر.
هذه الرحم مَن هي؟
للعلماء ضابطان ذكرهما الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم، وسيأتينا ذلك لاحقا إن شاء الله، ولكن لا مانع من أن نُفَصِّلَ الآن، ثم لما يأتي نُعِيد، وفي الإعادة إفادة، وفي التكرير تقرير.
أولاً الرحم رَحِمَان:
– رحم عام.
– رحم خاص.
وحديثنا في الرحم الخاص وليس في الرحم العام.
الرحم العام المسلم للمسلم رحم أياً كان، المسلم الذي في الصين بالنسبة لنا رحم وهكذا، أي مسلم لأي مسلم رحم، لكن رحم عام، لا يدخل تحت التهديد والوعيد الوارد في الكتاب والسنة في قطع الأرحام.
مبحثنا الآن في الرحم الخاص.
في الرحم الخاص له ضابطان:
– والأول أشهر وأرجح وأقعد، وهو مَن تَرِثُهُم ويَرِثُوك.
– الثاني أوسع في بعض الأحايين، ويُنظَر إليه أيضاً، وهو مَن اجتَمَعْتَ وإياهم في رحم أو اجتمع أصولك وإياهم في رحم.
نبدأ بالثاني، أنت تَجتَمع مع إخوانك وأخواتك في رحم،
ووالدُك يَجتَمع مع أعمامك وعماتك في رحم، ووالدتك تجتمع مع خالاتك وأخوالك في رحم، والرحم يشمل الذكور والإناث، ولكن الرجال مُخَاطَبون أصالةً، والرجل إن قَطَعَ رَحِمَه فالتهديد في حقه آكَد، لأنه هو المأمور بالذهاب والمجيء ومخالطة الحياة ومُلابَسَتِها.
الضابط الأول: مَن تَرِثَهم ويَرِثُوك.
لو أنّ رجلاً ماتَ وليس عنده ذكور وله أب وأشِقّاء، فالأشِقّاء لا يرثون بوجود الأب، لأنّ القاعدة في الميراث أقرب ذكر وارث، أقرب ذكر للرجل دائماً وارث مهما كان بعيداً، فمع وجود الأب وهو أقرب للرجل الميت مِن أشقائه، الأشقاء لا يرثون، ولكن مع عدم ميراثهم لا نُخرِجُهُم من كَونِهم رحماً خاصاً.
ولذا قلت الضابط الثاني يُنظر إليه باعتبار.
أعود الآن للسؤال ليكون مثالاً للتوضيح، وكما يقولون : بالمثال يتضح المقال.
أبنة العم من الرحم العام أم مِن الرحم الخاص؟
قد تكون من الرحم الخاص.
فإذا كانت من الرحم الخاص فهنالك وعيد وتهديد في قطعها.
متى تكون أبنة العم من الرحم الخاص؟
لما يكون ابن العم أقرب ذكر وارث لها، امرأة مات أبوها ومات جدها ولا إخوة لها ، أو مات إخوانها ومات أعمامها وأقرب ذكر وارث لها مَن؟
ابن عمها.
هذه الصورة ممكنة أم غير ممكنة؟ ممكنة.
هذه المرأة لو ظُلِمَت، مِن الذي يَنتَزِعُ مَظلَمَتَهَا؟
ابن عمها.
لِمَن تلجأ في حال ظُلمِها؟
إلى ابن عمها.
فابن عمها أقرب ذكر وارث لها.
ففي مثل هذه الحالة يكون ابن العم وارثاً، ويكون ماذا؟
رحماً خاصاً لها.
وقد أخبرنا النّبي صلّى الله عليه وسلّم في آخر الزمان، أن يكون الرجل قَيِّمَاً على خمسين امرأة.
ما معنى الخمسين امرأة هذه؟
قد تكون بعض السبعين تَخُصُّهُ مِن بعيد.
وفي هذا إشارة إلى كثرة النساء وقلة الرجال، بسبب الفتن والحروب وما شابه.
[الحديث]: سَمِعْتُ مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَدِيثًا لا يُحَدِّثُكُمْ به غيرِي، قَالَ: مِن أشْرَاطِ السَّاعَةِ: أنْ يَظْهَرَ الجَهْلُ، ويَقِلَّ العِلْمُ، ويَظْهَرَ الزِّنَا، وتُشْرَبَ الخَمْرُ، ويَقِلَّ الرِّجَالُ، ويَكْثُرَ النِّسَاءُ، حتَّى يَكونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمُهُنَّ رَجُلٌ واحِدٌ.
الراوي: أنس بن مالك | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 5577 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | التخريج: أخرجه البخاري (5577)، ومسلم (2671).
ففي مثل هذه الصورة تكون بنت العم رحم خاص، ويجب على الرجل أن يَصِلَهَا، مِن غَير خَلوَةٍ بها، ومن غير أن يصافحها، تبقى الأحكام هيَ هيَ، لا يجوز أن يخلو بها، لكن يُشعِر زوجها أنه قريباً لها ويسأل عنها ويحفظها.
كحال المسلمة إن كانت كافرة فأسلَمَت، كتابية أسلمت، جاءَتنا امرأة تركت أهلها فأسلمت، مَن وَلِّيُها الآن؟ القاضي أو العَالِم، فإذا وَقَعَت مَظلَمَة عليها لِمَن تلتجيء؟
للوالي والقاضي، فعلى الوالي والقاضي أن يَتَفَقَدّها، وأن يسأل عنها، هو ليس رحم خاص لها، لكن عليه أن يتفقدها وأن يسأل عنها وهكذا.
ما هي حدود الصِّلَة؟
عرفية.
كل شيء لم يُحِده الشرعُ بِحَدٍ فتركه لأعراف الناس.
فقد تكون بالزيارة والسؤال، وقد تكون بالمال: رجل له أخت فقيرة وتحتاج، وما تُكفَى وتسأل الناس، فَصِلَةُ أخيها الغني أن يُعطيها مالاً، فإن زارها وأكثر مِن زيارتها ولم يُعطِها مالاً -مال الزكاة- فهو قاطعٌ لها، وإن زارها.
فالصلة عرفية.
لذا رَغَّبَ الشرعُ كما في حديث ابن مسعود عند الحاكم وعند أبي داوود أيضاً الحديث، أن يُعطِي الرجلُ صدقته لِرَحِمِهِ، وقال له أجران صدقةٌ وصلةٌ، صدقة الزكاة وصلة رحم.
ففي سنن ابن ماجة
برقم 1494
( صحيح )عن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي القرابة اثنتان صدقة وصلة * ( صححه الألباني)
وهذا أصل في اجتماع النوايا في العمل الواحد، تصوم الست مِن شوال مع الاثنين مع الخميس مع الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر من أي أيام؟
مِن أيام ماذا يقول عنها الناس؟
يقول عنها الناس (الأيام البيض)، هل هذا صحيح؟
هذا خطأ، كل الأيام بيض، الصواب أن يقولوا من (أيام البيض)، أيام البيض يعني مضاف ومضاف إليه وليست مِن (الأيام البيض)، قال يصوم الأيام البيض، في أيام سود؟؟!!
كل الأيام بيض، الصواب أن تقول من أيام البيض يعني أيام (مِن غير ألف ولام) والبيض (بالألف واللام) يعني أيام الليالي البيض؛ هل يوجد ليالي بيض وليالي الأسود؟
نعم.
أي الليالي البيض؟
الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر؛ إذاً من الخطأ أن تقول (الأيام البيض) وإنما تقول (أيام البيض) أي أيام الليالي البيض، على تقدير محذوف.
فهذا الحديث (صدقةٌ وصلة)، فيه أصلٌ لماذا؟
لاجتماع أكثر مِن نِيَّة في العمل الواحد.
هل لهذا مثيل في الشرع؟
نعم، ما ذكرناه عن بعض السلف، مَن جلس في بيت الله في حصن، وإن جلس يقرأ حصنين، وإن جلس في مثل هذا المجلس يتعلم فهو في ثلاثة حصون، وهكذا؟،،✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
ما عذر الإمام في ترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب:
أئمة أهل العلم كما يقول الإمام الشافعي لا يستطيع واحد أن يحيط بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لا يستطيع عالم واحد يحيط بجميع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم بلّغ سنته وكان الأصحاب يتناوبون، فمنهم من يضرب بالسوق، ومنهم من يجلس، وكانوا يتناوبون فالذي جلس اليوم يخبر من ضرب بالسوق وهكذا، ثم الصحابة في عهد عثمان -اعني جلهم وفقهاءهم والمكثرين منهم تحولوا إلى البلدان-، وكان عمر قد منعهم من التحول، فإذا نزلت به نازلة جمعهم، فلما توفي عمر تحول الصحابة الفقهاء منهم والمكثرون إلى البلدان، فمنهم من نزل العراق واكثروا، فجلهم كان في البصرة والكوفة، ومنهم من نزل الشام، ومنهم من نزل مصر، ومنهم من نزل من نواحي الجزيرة، وعلموا الناس دين الله وبلغوا الناس أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فتوسعت السنن بتوزع البلدان، فأصبحت هنالك سنن فقط في بلدة كذا وهكذا. والحديث ما دون بالعناية بصحيحه فقط وتمييز المرفوع فقط إلا في وقت متأخر ،في القرن الثالث الهجري بل في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، وما قبل ذلك كان الحديث يدور في المجالس وعلى الألسنة، وكان يغيب عن بعض الفقهاء .
والأئمة الذين دونوا الحديث وعلى رأسهم الشيخان أماما الدنيا محمد بن اسماعيل الجعفي أبو عبد الله البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري أبو الحسين القشيري وأصحاب السنن رحم الله الجميع دونوه بعد المذاهب الأربعة، فالإمام مالك بينه وبين البخاري واسطة فهو في طبقة شيخ شيخ البخاري، وأحمد شيخ للبخاري ومسلم، ففقه الفقهاء كان قبل تدوين الحديث، ثم العلم لا يقبل الجمود فبقي العلم تجري عليه جهود العلماء في التصحيح والتنقيح والاستدلال ولا يجوز أن نهدر جهود هؤلاء العلماء وأن نجمد على قول إمام أو قول مذهب.
ولذا قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه” رفع الملام عن الأئمة الأعلام”: إذا وجدت حديثا لم يأخذ به إمام من الائمة المعتبرين فقل الامام معذور بتركه لهذا الحديث وأما أنت فعض على الحديث بالنواجذ وخذ به. فالأحاديث لم تكن جمعت طرقها فقد يكون طريق بلغ إمام لم يصح عنده وله طرق أخرى فصح عند آخرين فاحتج عالم بالحديث دون آخر، ودليل ذلك أن رجلا سأل مالكا عن تخليل أصابع القدمين في الوضوء فقال لا أعلم فيه شيئا، فقال له الرجل أخبرنا فلان عن فلان عن فلان وذكر حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل فقال خذ به، فمباشرة غير الإمام مالك، شيء ما كان قد بلغه فبلغه فمباشرة حول رأيه.
فأئمتنا و فقهاؤنا رحمهم الله تعالى جميعا معظمون للأدلة أخذون بها، ونحن ملزمون بأحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم، ولسنا ملزمين بالأراء والاجتهادات التي قدمها علماؤنا من غير أدلة وهم مأجورون في ذلك.
ولذا من قرأ الرأي متى يُحمد ومتى يذم في إعلام الموقعين يجد اقوالا مضطربة للسلف فيها فمنهم من ذم بإطلاق ومنهم من حمد باطلاق، وفصل ابن القيم في هذا الباب تفصيلا بديعا وخرج بما خلاصته واحفظوا هذه الخلاصة فإنها مهمة قال” كان السلف يقدمون رأيهم فيما لم يبلغهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم وما كانوا يلزمون أحدا به، فكانوا يقولون هذا رأيي ولا ألزم أحدا به.
فإن تعامل الصحابة والتابعون مع ما لم يبلغهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم هذه المعاملة وهو قولهم هذا قولي ولا ألزم غيري به، بطل التمذهب والتحزب من الأصل ونزع من جذوره بالكلية. فالاصحاب رضوان الله تعالى عليهم فيما لم يبلغهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كانوا لا يلزمون غيرهم، ولذا من سمات النص أنه حاكم وهذا النص الذي فيه عصمة، أما لو تتابع الأصحاب واستقر القول ولم يعرف مخالف فمن بعدهم ملزم بقولهم وهكذا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل يقول: لو ظهر شيء مُؤذي في الصلاة كالعقرب أو أفعى فهل يجوز قتلها و إكمال الصلاة و لا تبطل؟
الجواب:
نعم الأفعى تُقتل على أي حال.
و النبي ﷺ يقول: ما سَالَمْنَاهُنَّ.
الحديث: في سنن ابي داوود رقم 5248 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذُ حَارَبْنَاهُنَّ، وَمَنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْهُنَّ خِيفَةً فَلَيْسَ مِنَّا ” حسن صحيح.
و أمر بقتل الحية و العقرب في الحِل و الحرم.
فلو كان المُصلي يُصلي فقتل أفعى أو عقرب على أن لا يتحول عن جهة القبلة وإن كَثُرت حركاته في القتل فلا حرج.
وهذا يؤكد أن مقولة الناس أن ثلاث حركات في الصلاة تُبطل الصلاة غير صحيحة، وهذه خرافة ليس عليها دليل ، و لم يقل بها أحد من الفقهاء.
كلام الناس ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة كلام ليس عليه دليل.
بل قد يجب عليك شرعا أن تتحرك أكثر من ثلاث حركات.
النبي ﷺ لما أخبره جبريل أن على حِذائه أذى ماذا فعل النبي ﷺ؟
خلع حذائه ووضعه بين رجليه، وهكذا فعل الصحابة.
كم حركة خلع الحذاء؟
ثلاث أم أكثر من ثلاث؟
أكثر.
تخلع اليمين، ثم تخلع الشمال، تحمل اليمين و تضعه، ثم تحمل الشمال و تضعه أكثر من ثلاث حركات.
رجل أخذ عينة بول أو عينة غائط أجلَّكم الله ووضعها في جيبه للمختبر ، أُذَّن للصلاة، فذهب ليُصلي، دخل ليُصلي وعينة البول في جيبه، تذكَّر وهو يصلي، ماذا يفعل؟
يخلع الأزرار وجوبا، وإذا لم يفعل فصلاته باطله، و قد يكون مرتديا جاكيت ثقيل يحتاج أن يفُك عشرة أزرار ممكن أم غير ممكن؟
بل ويخلع الجاكيت و يضعه بعيدا عنه و يُكمل صلاته، كم حركة تحرك ؟
كثير، و يجب عليه أن يتحرك هكذا.
فالقول أن ثلاث حركات تبطل الصلاة قول ما قال به أحد.
قول ضعيف عند بعض علماء الحنفية ثلاث حركات في الركن الواحد يُبطل الصلاة ثلاث حركات في الركن الواحد، مع أن النبي ﷺ لما خلع الحِذاء كان في الركن الواحد، خلعه في ركن واحد بأكثر من ثلاث حركات.
ولذا هو قول ضعيف حتى في الركن الواحد.
ماذا يعني في الركن الواحد؟
يعني مثلا يتحرك ثلاث حركات في القيام أو ثلاث حركات في السجود وهكذا.
وهذا التحديد يحتاج لدليل ولا دليل عليه، وليس هو القول المُعتير ولا المشهور ولا المذكور في كتب الفقهاء ولا اعتبار لمِثل هذا التحديد.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
↩️ تاريخ المجلس 2006/11/11
⏮️ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
قلتم أن مسلم فاق شيخه البخاري في الترتيب فما قولكم في من يقول لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء؟
الجواب :
الترتيب شيء وإتقان الصنعة شيء. فقد يعلمني شيخي صنعة وأكون أنا مرتب ومنمق أكثر من شيخي ، فلا تعارض بين هذا وهذا.
ومسلم عمد إلى شرط ذكرته لكم مرات وكرات في شرحي لصحيح مسلم لا يمكن أن يفي به إلا أن يعرض الأحاديث على إثر بعضها بعضا ، بينما شرط البخاري فلا يلزم منه أن ياتي بالاحاديث على إثر بعضها بعضا.
فشرط البخاري ناسب طريقة عرضه وشرط مسلم ناسب طريقة عرضه.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
