السؤال الأول : أخٌ يسأل فيقول ما حكم السجود على جزء من الطاقية او الشماغ على الجبين؟
وجزاكم الله خيراً .
الجواب: لأهل العلم مذهبان:
مذهبٌ: إن حال حائلٌ بين عضو الجبهة، ويتحرك بحركتك فلا يجزيء كالشماغ، والحطة، والطاقية، وهذا مذهب الشافعية.
وأما أن يكون الحائل بين جبينك وسجودك ولا يتحرك بحركتك فهذا يجزئ، كالصلاة على السجادة وما شابه .
ومذهب الجماهير: إن حال حائل بين جبينك ومكان سجودك ويتحرك بحركتك فلا حرج في ذلك ، وهذا هو الراجح، ودليله ما ثبت عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: (كنّا نصلّي مع النبي صلى الله عليه و سلم في شدّة الحرّ ، فإذا لم يستطع أحدُنا أن يمكن جبهته من الأرض، بسط ثوبه ، فسجد عليه). أخرجه مسلم في ((الصحيح)) : (1/355) رقم (491).
يعني لما الواحد كان يسجد والأرض حارة ماذا يعمل؟
كان يسجد على طرف ثوبه، والثوب يتحرك بحركة المصلي.
هذان المذهبان معروفان عند أهل العلم.
أما الشيعة فيرون السجود على شيء من التربة التي قُتل فيها آل البيت ويجعلون أقراص والأقراص يصلون عليها.
مقتل الحسين كان بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فكيف كان الناس يسجدون قبله والذي وسعهم يسعنا؟
الناس قبل مقتل الحسين كيف كان يسجدون؟ كيف كانوا يصلون؟
لذا هم لا يجيزون الصلاة إلا على هذه الأقراص، وهذه الأقراص ما أنزل الله تعالى بها من سلطان.
الخلاصة: أن السجود على طرف الطاقية أو طرف الحطة أو الغترة أو ماشابه ويتحرك بحركة المصلي فلا حرج في ذلك البتة.
السؤال التاسع والعشرون : أخونا يسأل عن اللحن الخفي واللحن الجلي، ويخص اللحن الخفي والجلي بالفاتحة، لأن اللحن الخفي واللحن الجلي خارج سورة الفاتحة معفو عنه.
فالإنسان قد يخطيء وقد يقلب المعاني وقد يتلفظ بكلمة ما أنزل الله بها من سلطان، فالذهن يخون، والحفظ غير متين إلى آخره. فالشرع قال: الصلاة غير صحيحة مع اللحن الجلي في الفاتحة والواجب قراءة الفاتحة، والواجب على المكلف إن قرأ الفاتحة أن يقرأها من غير لحن جلي، وأما مع اللحن الخفي وما أكثره،فقراءة الفاتحة صحيحة. ونبه على هذا الإمام ابن كثير في آخر تفسير الفاتحة عند قوله تعالى: ((ولا الضالين)) لما ذكر مخارج الضاد، فقل من يخرج الضاد على وجهها الصحيح، والناس كما يقول ابن كثير إما أنهم يقرؤونها (دال مفخمة من غير استطالة) (و لا الدّالين)، ومنهم من يميل إلى قراءتها على أنها(ظاء مشالة) يقرأها ( ولا الظالين) والحجازيون والعراقيون يميلون إلى(الظاء المشددة)، والشاميون والمصريون يميلون إلى(الدال المفخمة)، فنطق (الضالين) في (الضاد) يقول ابن كثير هذا لا يعرفه إلا القليل، وهذا لحن خفي وليس بجلي وهذا أمر معفو عنه وإلا لما صحت إلا صلاة القلة القليلة جدا من الناس.
هذا بالنسبة إلى اللحن الخفي.
اللحن الجلي ما هو حده؟
قال علماء التجويد: اللحن الجلي أن يسكن متحرك أو أن تحرك ساكن أو أن تغير الحركة، حركة الحرف فمثلا أن تقرأ (أنعمتَ عليهم)، أن تقرأها (أنعمتُ). صليت مرة في درس مثل هذا الدرس في مسجد في القويسمة كان الإمام غائب فتقدم أحد الإخوة وصلى بالناس وقد ادركت الصلاة في أولها فالأخ قرأ في الركعتين بدل أن يقرأ أنعمتَ عليهم يقرأ انعمتُ وهذا عجيب كأنه هو الذي ينعم على الناس، وأنت لما تقرأ أنعمتَ ما المعنى؟ أنعمتَ أنت يا ألله على الناس، فأعدنا الصلاة، قلنا الصلاة باطلة وتكلمنا عن موضوع الفاتحة ومتى يكون اللحن جلي ومتى يكون اللحن خفي.
فأخونا الآن في السؤال يمثل لأن بعض الناس قد يمثل على كلمة والكلمة فيها قراءات فإذا كانت هذه الكلمة تخضع إلى قراءات متعددة فهذا لا يبطل الصلاة مثل (الصراط) {بالصاد أو بالسين} فهذه قراءة صحيحة وهذه قراءة صحيحة، فمن قرأ الصراط بالصاد ومن قرأ الصراط بالسين فهاتين القراءتين صحيحتين ولا يترتب عليها بطلان الصلاة.
أخونا يقول “مالك يوم الدين” على أن تكون يوم مضافة وهي مجرورة مكسورة بالكسرة فيقرأ بدل “مالك يوم الدين “لو قرأ (مَلكِ) لكانت قراءته صحيحة وقد ثبت هذا بالصحيح (مالك) و(ملك) قراءتان متواترتان صحيحتان.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم في السنة النبوية كان يقرأ (ملك يوم الدين) وليس (مالك يوم الدين).
أخونا مثّل قال: الإمام يلحن لحن جلي وليس بلحن خفي ومثل على ذلك بقوله: (مالك يومَ الدين) يقرؤها (اليوم) منصوبة وليست مجرورة هذه قراءة لم يقرأ بها أحد في القراءات المتواترة، فهذا غيَّر الحركة، جعل الكسرة فتحة وما شابه فمن لحن لحنا جليا فصلاته باطلة.
لكن: إذا قرأ الجاهل بمن هم جهال خلفه فالعلماء يعفون عن ذلك، قالوا: جماعة اجتمعوا ولا أحد يُحسن الفاتحة وكان أقرؤهم من يقرأ هذه القراءة فهذا أمر لا نستطيع أن نبطل الصلاة.
وأقول شيء مهم جدا أنت لا تنفرد بقولك الصلاة باطلة.
قال لي بعض الأخوة من قريب :إن إمامنا يلحن، فقلت: فليصل واحد من إخوانك الذين يتقنون القراءة ويصلي معكم ودعه يسمع له، و هو سيقرر هل هذا لحن جلي أو خفي.
أحيانا مكبرات الصوت توصل حركة ما تكون صحيحة وما نطق بها الإمام ويخيل إليك أن الإمام قالها أو لم يقلها.
المسائلة تحتاج لتثبت، ما يأتي كل واحد يقول الصلاة باطلة، أحيانا قد تكون هناك علة خفية، ونحن نوسع العلل ونلتمس العذر قدر الاستطاعة.
فإذا إنسان حاذق عارف بالقراءات صلى خلف إمام والإمام هذا يلحن لحن جلي فالصلاة باطلة والواجب عليه أن يبين له.
والموضوع صلاة إمام راتب في مسجد تبطل صلاته وتبطل صلاة من خلفه مسألة صعبة، وهذا الأمر الواجب فيه أولا التثبت، وثانيا تعلم الإمام.
ما الذي يمنع أن يقال للإمام إن لحن لحنا جليا، ما الذي يمنعه أن يذهب إلى من هو متقنا للقرآن ويقول له أريد أن اقرأ عليك الفاتحة ،أنت لو شككت أنك لا تقيم الفاتحة على الوجه الذي يحبه الله ويرضاه فما الذي يمنعك أن تأتي لإمام متقن وتقول له: اسمع لي الفاتحة هل أنا ألحن فيها؟ وهل هذا اللحن جلي أم خفي؟ لأن موضوع الصلاة وأنها لا تقبل عند الله إلا أن تقرأ الفاتحة قراءة صحيحة.
وتبث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( لا صَلاة لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ ) رواه البخاري (الأذان/714).
فالصلاة التي لا يقرأ فيها الإنسان بأم الكتاب صلاته باطلة، وهذا قول جماهير أهل العلم
السؤال: ما حكم إذا الإمام لم ينتصح هل نصلي في بيوتنا ونترك الصلاة في المسجد؟
الشيخ: الأخ يقول الإمام لا ينتصح وهو يلحن لحن جلي والإمام لا يقبل النصيحة ماذا نفعل؟.
الأمر الأول عليك أن تبحث عن إمام آخر، واليوم من فضل الله عز وجل علينا المساجد قريبة ليست ببعيدة هذا من أهم الأشياء، فإن تعذر الأمر ، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول كما قال ابن مسعود رضي الله عنه: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: “كيف بكم إذا أتت عليكم أمراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك يا رسول الله قال صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم سبحة”. سنن أبي داود ٤٣٢ وصححه الألباني.
لا تترك الجماعة، وأنصح وأنصح وأنصح، وبإذن الله تعالى الصادق يجد حلا، ويُعيد إذا كان الإمام يقرأ بلحن جلي؛ الذي يعرف هذا اللحن الجلي الواجب عليه الإعادة ولا يتخلف عن الجماعة، ما من ثلاثة في حضر أو بدو ما تقام فيهم صلاة الجماعة إلا استحوذ عليهم الشيطان.
السؤال السابع والعشرون : حكم الجمع بين صلاة الجمعة والعصر؟
الجواب: تكلمنا في الدرس الماضي.
الجمعة بارك الله فيك تؤدى في مساجد المسلمين اليوم في وقت أداء صلاة الظهر، يعني تؤدى صلاة الجمعة ما بعد الزوال وهذا الوقت يقبل الشراكة مع صلاة العصر، اليوم نحن نجمع الظهر والعصر، والجمع مشروع إلا في حق من منع الجمع بين الظهر والعصر.
واعلموا، اسأل الله أن يحفظنا وإياكم أن أوسع المذاهب في الجمع من حيث العذر
مذهب أحمد ومالك، فهم لا يحصران الجمع بسبب المطر وإنما بالريح الشديدة والشدة يجوزان الجمع ولكنهما يحصران الجمع فقط بين المغرب والعشاء ولا يجوزنه بين الظهر والعصر.
واعلموا أن أوسع المذاهب من حيث الأوقات مذهب الشافعية،
فالشافعية يجوزون الجمع بين الظهر والعصر من جهة وبين المغرب والعشاء من جهة.
ابن رشد في بداية المجتهد له كلام بديع، يقول لو سألنا من يرى مشروعية الجمع بين الصلاتين وهم الحنابلة والمالكية ما دليلكم على الجمع؟
قالوا حديث عبدالله بن عباس. قلنا ما هو؟
قالوا جمع النبي صلى الله عليه وسلم سبعا وثمانية. البخاري 518.
قال قلتم سبعا وثمانية فلماذا تأخذون بالسبع وتتأولون الثمان؟!.
يعني أنتم ترون الجمع في الحضر بعذر المطر أو ما شابه بحديث جمع النبي عليه السلام ثمان، طيب والسبع؟ الحديث نفسه سبع وثمان. فلماذا أخذتم بسبع ونسيتم الثمان؟
لذا عبارة ابن رشد لما أورد الحديث قال رحمه الله: وصوّب الشافعي مالكا في أنه استدل ببعض الحديث وتأول بعض.
واحد يرى أن الجمع بين الظهر والعصر غير جائز فأنّى لك أن تنزِع منه مشروعية الجمع بين الجمعة والعصر، أنت تسأله وتقول له الجمع بين الظهر والعصر، يقول لك ممنوع.
هل بقي لك مجال أن تقول هل الجمع بين الجمعة والعصر جائز؟ الجواب قطعاً سيقول لك: لا .
طيب الجمعة والعصر:
إذا أدينا الجمعة في وقت الظهر يجوز جمعها، وقد نص على هذا من جوز الجمع بين الظهر والعصر، وهم علماء الشافعية .
واحد الآن يقول لي أن الجمع بين الجمعة والعصر ست، ركعتان الجمعة وأربع ركعات العصر ،
والنص جمع سبعاً وثماني وهذا خارج عن النص؟!!
قلنا ما قاله علماء الأصول.
علماء الأصول يقولون: مفهوم العدد ضعيف أو ملغى.
أنت تُجَوِّز الجمع ست، كيف؟
أنت مسافر دخلت على المسجد وهم يصلون الظهر ماذا تصلي؟
تصلي أربعة، وبعد الأربع، تصلي ركعتين، كم جمعت ست؟
كيف تُجَوِّز لك الست ثم تقول الجمع بين الجمعة والعصر ممنوع .
فهذا غير ممكن، فمفهوم العدد ضعيف.
ما هو دليل من يمنع؟
من يمنع قال صلاة الجمعة قائمة مستقلة برأسها، إذا هي مستقلة قائمة برأسها في وقتها الذي وضعه الشرع فنعم يمنع شرعا الجمع بين الجمعة والعصر، يعني وقت الجمعة على ما ذكر أحمد وإسحاق قالا إن وقتها الأول أوسع من وقتها من الآخر، يعني وقت الضحى يجوز أن تؤدى صلاة الجمعة، فإذا أديناها قبل أذان الظهر لا تقبل الشراكة مع صلاة العصر ولا نجمعها مع العصر، وإذا أديناها بعد الزوال يعني أديناها مع وقت صلاة الظهر فحينئذ نجمع.
لما سئل عبدالله بن عباس لماذا النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك، لماذا النبي صلى الله عليه وسلم جمع ؟
فقال ابن عباس إن النبي صلى الله عليه وسلم أراد أن لا يحرج أمته. مسلم 705.
أراد أن يرفع الحرج عن أمته، فالحرج من باب أولى أن يرفع في الجمع بين الجمعة والعصر.
السؤال السادس و العشرين : ما حكم أخذ الأموال لقاء لعب الكرة أو تدريب الفريق أو دفع المال لمشاهده المباريات؟
الجواب: فيه تفصيل.
إذا كان اللعب شرعياً صحيحاً، وسَلِم من المحاذير؛ فتدريب الفريق والتفرغ لتدريبه أمر لا حرج فيه.
و أما الرياضات القائمة اليوم؛ فلا تسلم من المحاذير كما قلنا.
فلعب الأندية أن المغلوب يدفع، والغالب يأخذ؛ فهذا قِمار.
وأما إن قيل من يغلب فله كذا، ويكون هذا من طرف أخر غير المشاركين في اللعب؛ فهذا جُعالة، من يغلب أجعل له كذا.
وهذه الجُعالة مشروعة.
أما ماعدا ذلك إن كان الغالب يأخذ، والمغلوب يدفع؛ فهذا قمار.
والقمار له صور، وليست العبرة في القِمار بالوسيلة.
من الممكن أن تأتي رسالة على الهاتف تقول لك: أرسل رسالة بثمن سبعين قرشاً، واختر من الذي سيفوز من الأندية؛ فترسل رسالة بسبعين قرشاً؛ تختار واختيارك قائم على حظ، وعلى ظن، وعلى تخمين؛ فماذا تُسمّى هذه العملية؟
تُسمّى قِمار.
لا فرق بين سبعين قرشاً للرسالة مع ورقة اليانصيب والدواليب؛ فهذا أيضا قِمار.
والقـمار له صور كثيرة جدا .
السؤال الثامن والعشرون :-
هل يجوز لامرأه أن تشتري شقه لبنت ابنها ( حفيدتها ) مع العلم أن أباها موجود وأمها مطلقة ؟
الجواب : يعني لبنت الابن ، هل لها أن تخصها بشقة هذا هو السؤال .
طيب أنا أسأل هل يدخل الجد والجدة في قول النبي صلى الله عليه وسلم (( اعدلوْا بينَ أولادكم، اعدلوا بينَ أولادكم، اعْدِلوا بينَ أولادكم ))
السلسلة الصحيحة 1240
أم أن قوله صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين ابنائكم خاص بالابوين .
حديث النعمان بن بشير لما نحل بعض أولاده نحلة قال له النبي صلى الله عليه وسلم أتحب أن يكونوا لك في البر سواء .
1623البخاري .
هل البر خاص بالوالد أم الوالد والوالدة ؟
الوالد والوالد .
هل يجوز للمرأة أن تخص واحد من أولادها بعطية؟ ، أعني الأم ، وسنتكلم عن الجد بعد قليل .
هل يجوز للام أن تخص بعض أولادها أو بناتها بعطية دون البقية ؟
الجواب :لا ،
لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال البر .
طيب الجد ،
يقول عبدالله بن عباس كما في البخاري تعليقاً يقول :الجد أب
ثم ذكر قول الله تعالى: {وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ} [يوسف: ٣٨]
فقال: آبائي ،يوسف عليه السلام قال: إسحاق وإسحاق عليه السلام جد وليس أب .
قالوا :الجد أب، لكن هنا مسألة
هل الجد والجدة من قبل الاب كالجد والجدة من قبل الام ،؟
يعني أنا الآن لي أسباط ماهو الفرق بين السبط وبين الحفيد؟
السبط ولد البنت والحفيد ولد الولد.
هل السبط كذلك جد وجدة؟
طيب النبي صلى الله عليه وسلم له أسباط كثر ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم له بنات كثر ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم أكثر محبة لبنت خديجة لفاطمة رضي الله تعالى عنها .
والنبي صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن والحسين،
والحسن والحسين أسباطه ، وليس أولاده، ولم يعق عن باقي أسباطه كما فعل مع الحسن والحسين .
فبعض أهل العلم يرى أن السبط بخلاف الحفيد فيقول الجدة والجد من جهة الأم لو أنها أعطت بعض بناتها شيئا فيشرع لها ذلك أما الجد والجدة من جهة الأب فيمنع ذلك يمنع هذا ولأنه داخل تحت أنه أب وداخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم اعدلوا بين أبنائكم.
السؤال الثالث والعشرون:
هل قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة تجزئ عن قراءتها يوم الجمعة؟
الجواب:
نعم، الأحاديث الشهيرة يوم الجمعة، هناك أحاديث فيها يوم الجمعة أو ليلتها.
وفي الأثر الموقوف على أبي سعيد الخدري رضي الله عنه،
حدثنا أبو النعمان ، حدثنا هشيم، حدثنا أبو هاشم ، عن أبي مجلز ، عن قيس بن عباد ، عن أبي سعيد الخدري قال : “من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة، أضاء له من النور فيما بينه وبين البيت العتيق”.
. رواه الدارمي (٣٤٥٠) . وانظر الارواء
٩٤ص/٣.
قال الشيخ الألباني رحمه الله في الارواء
قلت: وهذا سند صحيح رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين , وأبو النعمان وإن كان تغير فى آخره فقد تابعه سعيد بن منصور كما تقدم , ثم هو وإن كان موقوفا , فله حكم المرفوع ; لأنه مما لا يقال بالرأى كما هو ظاهر.
فالذي يقرأ سورة الكهف يوم الجمعة، أو ليلة الجمعة يجزئه ذلك.
السؤال الرابع والعشرون:
طلاب الجامعات – شيخنا- هل يجوز لهم الجمع من غير عذر؟
الجواب:
لا، لا يجوز الجمع على وجه الدوام لطالب العلم في محاضرة ، لكن هنا سؤال بل أسئلة حتى يتضح الأمر .
بعض المنتسبين للجامعات يقدم امتحان يوم في السنة ، والامتحان عارض، وقد يضطر للجمع بين الصلاتين في هذا الامتحان، وإذا فاتته هذه يكون في مشقة شديدة وتفوّت عليه مصلحةً معتبرة ، فهل يجوز الجمع لهذا؟
هناك وجه للقول بجواز الجمع ، لأن النصوص الشرعية جمع النبي عليه الصلاة والسلام من غير خوف ولا سفر، فالنبي عليه الصلاة والسلام ما سمّى عذراً وما حدد عذراً.
ومثله الطبيب إذا جاءه مريض وانشغل معه وقت طويل، وقد يؤذن عليه المغرب والعشاء ، فيجمع جمع تأخير، والمحافظة على الأبدان لا تقل عن المحافظة على الأديان، فله أن يجمع إن ترك المريض فقد يموت.
فلا حرج من ذلك، ومثل هذا الأمر أيضاً ضابط سير في دورية، وهذه الدورية سيمر بها ملك، ومن غاب عن هذه الدورية يفصل من العمل، ويتهم يصبح له محكمة وتقوم الدنيا عليه ولا تقعد،إذا ذهب للصلاة فماذا يفعل؟
يجمع .
لذا أنا أقول لكم كل عذر قاهر لا تستطيع معه أن تصلي الصلاة على وقتها – شريطة أن لا يكون هذا العذر دائماً- شيء قاهر عارض؛ لا تستطيع أن تصلي الصلاة في وقتها ، فلك أن تجمع بين الصلاتين.
والله تعالى أعلم.
مداخلة من أحد الحضور:
هل يسمى جمع حاجة ؟
الشيخ : شيء عارض ،أما إذا كان دائماً يصلي الصلوات الخمس مرة واحدة، أو يجمع بين الصلاتين على وجه الدوام فهذا يشمله قول النبي – صلى الله عليه وسلم-: ليس التفريط في النوم وإنما التفريط في اليقظة.
فاليقظان الذي يدرك الأوقات الأصل أن يؤدي كل الصلوات في وقتها.
السؤال الثاني و العشرون:
هل قولكم : “إذا جمع بين الصلاتين يبطل جمعه إذا عصى الله” فهل هذا يشمل الصغائر والكبائر؟
الجواب:
علماؤنا يقولون إن الجمع بين الصلاتين رخصة، يجوز للإمام أن يجمع ويجوز ألا يجمع أيضاً؛ والرخص لا يشرع أن تفعل فيها المعصية؛ ولذا قال علماؤنا رحمهم الله: “من سافر ليزني، أو من سافر ليقتل، أو من سافر ليتاجر بتجارة حرام؛ فيحرم عليه أن يقصر بين الصلاتين”؛ ولذا الجمع بين الصلاتين إذا جمع الإنسان وفعل المعاصي في وقت الصلوات المجموعات، فالذي أراه أن الجمع غير صحيح، والواجب عليه أن يصلي الصلاة الثانية في وقتها، أما إذا استفاد بوقته بما يعود عليه بنفع في دين أو دنيا؛ فلا حرج فيه، ولو كان يعني لا يستفيد من الوقت لكن ما سخر ذلك في الحرام فالأصل الحل.
والله تعالى أعلم.
السؤال الحادي والعشرون : رجل ملتزم و ممن يطلبون العلم.
مداخلة الشيخ: « طبعا كلمة (ملتزم) ما لها أثر في الشرع قُل فلان على خُلق فلان على دين أحسن من كلمة ملتزم ،ونتّبع الأخبار و الألفاظ النبوية أفضل».
تكملة السؤال: رجل ملتزم و ممن يطلبون العلم يقوم بشراء بطاقات اشتراك التلفزيون لحضور المباريات وغيرها من بطاقات قنوات المسلسلات والأفلام.
الجواب: العلماء يقولون الوسيلة للحرام حرام والوسيلة للمكروه مكروه والوسيلة للواجب واجب وما شابه .
يعني بيع أشياء تُعين على مسلسلات الحرام حرام شرعا .
و ممارسه الرياضة أحسن من النظر إليها، الناس اليوم لا يمارسون الرياضة إنما الناس اليوم ينظرون للرياضة، أيهما أحسن النظر أم الممارسة؟
الممارسة .
الرياضة اليوم فيها آفات ، مباريات كرة القدم خاصة والجنون الرياضي وجنون التشجيع للأندية فيها محاذير ويمكن أن تلخص المحاذير بما يلي:
أولا (قلب الموازين):- البطل في الشرع هو صاحب الفتوحات والجهاد في سبيل الله والأبطال هم الذين يفتحون البلاد واليوم البطل هو الذي يُدخل الكورة في مكان معين هذا البطل وهذا قلب للموازين والناس اليوم محتاجون لِأبطال فلما ما وجد بطل حقيقي صنعوا لهم أبطالا ، فهم أبطال مصنوعون وهذه البطولة ما أنزل الله عز وجل بها من نفع ليس لها نفع ،وهذا محذور خطير جدا.
المحذور الثاني (تضيع الطاقات والأوقات) :- المحذور الثاني في مشاهدة كرة القدم هو تضيع الطاقات والأوقات فبعض المباريات يحضرها الملايين بل مئات الملايين خصوصا المباريات الدولية والعالمية . يقولون بعض البلاد الفقيرة مثل بنجلادش من بلاد المسلمين لو أن الناظرين لمباريات كرة القدم العالمية اشتغلوا في هذا اليوم فقط والأموال التي اشتغلوا فيها تذهب إلى بلد فقير معدم فإنها تغني هذا البلد وتحل أزمة الاقتصاد لهذا البلد ،فقط يوم واحد تشتغل، وأنت تنظر يعني أحيانا ونحن عائدون من صلاة الفجر نسمع صياح فتسأل ما الأمر فيقولون في مباريات عالمية ودولية الناس مستيقظة قبل الفجر و يتابعون المباريات !!
عمل يوم واحد يحل بعض مشاكل بلاد المسلمين إن تُصدق عليها فهذا المحظور الثاني.
المحظور الثالث الخطير ( إحياء الجاهلية) :-
ما معنى إحياء الجاهلية ؟
إحياء الجاهلية بالعصبية و تقسيم الناس إلى أحزاب ويحصل أحيانا في البيت الواحد بل أحيانا بين الزوج والزوجة طلاق بسبب أن واحد يشجع فريق الأهلي و الآخر الزمالك و هذا الوحدات و هذا الفيصلي و هكذا.
لكن الأمر عندنا أيسر من غيرنا وأسأل الله عز وجل أن يدرأ و يبعد الشر عن الأُمة.
فإحياء العصبية أيضا محذور ثالث والنبي ﷺ في الحديث الصحيح لَمَّا اختصم رجلان من المهاجرين والأنصار، فقال المهاجري: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، وقال الأنصاري: يَا لَلْأَنْصَارِ، قال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: «أَبِدَعْوَى الجَاهِلِيَّةِ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ». وغضب لذلك غضبًا شديدًا.
أخرجه البخاري في «المناقب» باب ما يُنهى من دعوى الجاهلية (٢/ ٢٢٤) رقم (٣٥١٨)، ومسلم في «البرِّ والصلة والآداب» (٢/ ١٢٠٠) رقم (٢٥٨٤) من حديث جابرٍ رضي الله عنه. ولفظ البخاري: غَزَوْنَا مَعَ رَسُولِ اللهِ صلَّى الله عليه وسلَّم وَقَدْ ثَابَ مَعَهُ نَاسٌ مِنَ المُهَاجِرِينَ حَتَّى كَثُرُوا، وَكَانَ مِنَ المُهَاجِرِينَ رَجُلٌ لَعَّابٌ فَكَسَعَ أَنْصَارِيًّا، فَغَضِبَ الأَنْصَارِيُّ غَضَبًا شَدِيدًا حَتَّى تَدَاعَوْا وَقَالَ الأَنْصَارِيُّ: يَا لَلأَنْصَارِ، وَقَالَ المُهَاجِرِيُّ: يَا لَلْمُهَاجِرِينَ، فَخَرَجَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم فَقَالَ: «مَا بَالُ دَعْوَى أَهْلِ الجَاهِلِيَّةِ ؟»، ثُمَّ قَالَ: «مَا شَأْنُهُمْ»، فَأُخْبِرَ بِكَسْعَةِ المُهَاجِرِيِّ الأَنْصَارِيَّ، قَالَ: فَقَالَ النَّبِيُّ صلَّى الله عليه وسلَّم: «دَعُوهَا، فَإِنَّهَا خَبِيثَةٌ».
فسماها النبي جاهلية وهذا يقول مهاجر وهذا يقول أنا أنصار مهاجرين و أنصار والله ذكر المهاجرين و الأنصار بذكر حسن فهذه جاهلية.
فإن انفكت هذه المباريات من هذه المحاذير الثلاثة فأمرها سهل لكن هل تنفك أم أنها لا تنفك؟ الأمر عندكم ليس عندي، إن انفكت المباريات عن المشاهدة .
أما الممارسة فأمرها سهل الممارسة الشرع يقول كما قال النبي ﷺ: (الْمُؤْمِنُ الْقَوِىُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِى كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلاَ تَعْجِزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيءٌ فَلاَ تَقُلْ لَوْ أَنِّى فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا. وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ ). رواه مسلم ( 2664 ) ».
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢١، ربيع الآخِر، ١٤٤٠ هـ
٢٨ – ١٢ – ٢٠١٨ افرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatwa/2677/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍?✍?
