السؤال السادس عشر: هل مساجد المسلمين اليوم يصيبون عين الكعبة أم جهتها وإن كانت العين فهل الصف يصيب العين أم بعضه؟
الجواب: أولا قال النبي ﷺ: ما بين المشرق و المغرب قبلة.
الحديث ( عن أبي هريرة أن النبي ﷺ قال { : ما بين المشرق والمغرب قبلة } . رواه ابن ماجه والترمذي ٣٤٢ وصححه الالباني …
و المراد بالمشرق و المغرب المدينة.
و ما بين المشرق و المغرب يكون الجنوب في المدينة و هو جهة القبلة.
لذا قال علماؤنا رحمهم الله تعالى: إصابة جهة القبلة تُجزئ .
ما بين المشرق و المغرب قبلة لكن من كان في اليمن ما يصلُح المشرق و المغرب فالمشرق و المغرب بينهما في اليمن ليست قبله و إنما هي عكس القبله.
فما بين المشرق و المغرب قبلة من رأى الكعبة فلا تُجزئه الجهة و الواجب عليه أن يتحول إليها وأن يستقبلها و أما من لم يستطع أن يراها فتكفيه الجهة ولا يلزمه عين القبلة ، إن عرف عين القبلة فتلزمه.
و اليوم بالطرق الجغرافية الحديثة يستطيع الإنسان في أي مكان أن يحدد عين القبلة لا جهتها فإن تبين لنا عين القبلة فالواجب علينا أن نتّبع عين القبلة وإن كنا لا نعلم فتكفينا الجهة.
هنالك في بلادنا مساجد عُثمانية قديمة وهذه المساجد قبلتها غير مضبوطة و في بعض المساجد القديمة هي لا تصيب لا عين ولا جهة القبلة (( بعيده جدا )) فمتى تبين لنا أننا ما نصلي لا إلى عين القبلة ولا إلى جهتها فالواجب علينا أن نتحول إلى جهتها.
يعنى الذي يُحدثه الأئمة و المهندسون و البنّاؤون و يحددون القبلة هذا لا يكفي وإذا تبين مع مضي الزمن أن هذا خطأ فقد عفى الله عن الصلاة التي مضت و الواجب علينا أن نتحول إلى عين القبلة أو إلى جهة القبلة، الجهة تكفي،الجهة تكفي .
السؤال الحادي عشر: أنا متزوجة وعندي ولدان (بنت وصبي)، وأنا مريضة و زوجي لا يعطيني المال ولا يؤمّن لي الأدوية، ماذا أفعل؟ وما هي نصيحتكم لزوجي؟
الجواب: أولا الله يقول عز وجل: «وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ»
النساء 19 .
والمعروف يشمل جميع أنواع المعاملة الحسنة، من النفقة ومن التطبُب.
فالواجب على زوجُك إن كان مستطيعا؛ أن تتطببي وأن يكفيك سؤال الناس.
جاءت امرأة أبي سفيان هند للنبي ﷺ، وهو بين أصحابه فقالت: يا رسول الله! إن أبا سفيان رجل شحيح.
الحديث عن عائشة ((أنَّ هندَ بنتَ عتبةَ قالتْ : يا رسولَ اللهِ ، إنَّ أبا سفيانَ رجلٌ شحِيحٌ ، وليسَ يُعْطيني ما يَكفيني وولدي إلا ما أخذتُ منهُ ، وهو لا يعلمُ ، فقالَ : خُذي ما يكفيكِ وولدَكِ بالمعروفِ )) صحيح البخاري 5364.
و أبو سفيان من أسياد العرب، وأسياد العرب لا يكونوا بخلاء.
ولذا في رواية في الصحيح، أحسن من هذه الرواية؛ قالت يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مِسِّيكٌ، و لفظة مِسِّيكٌ أحسن من لفظه شحيح، يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مِسِّيكٌ فهل لي أن أخذ من ماله فقال النبي ﷺ خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف.
5359 البخاري .
الحديث عن عائشة ((جاءت هندُ بنتُ عتبةَ بنَ ربيعةَ فقالت: يا رسولَ اللهِ ، واللهِ ما كان على ظهرِ الأرضِ أهلُ خِباءٍ أحبَّ إليَّ أن يذلوا من أهلِ خبائِك ، وما أصبحَ اليومَ على ظهرِ الأرضِ أهلُ خِباءٍ أحبَّ إلي أن يَعِزُّوا من أهلِ خبائِك. ثم قالت: إن أبا سُفيانَ رجلٌ مِسِّيكٌ ، فهل عليَّ من حرجٍ أن أُطعِمَ من الذي له عِيالنا ؟ قال لها : لا حرجَ عليكِ أن تُطْعِميهم من معروفٍ .)) صحيح البخاري 1761.
فالمرأة تأخذ بالمقدار الواجب ولا تتوسع، فالمقدار الواجب تأخذه.
بعض أهل العلم لا يُوجبون تطبُب الزوجة على الزوج، وهذا قول ليس بصحيح.
والصحيح وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ، ونفقة الزوجة على زوجها و بما في ذلك التطبُب.
السؤال العاشر: رسم الحواجب بالحناء هل هو حرام، حكمه كحكم (التاتو) وهل تعليم الفراغ للحواجب بالقلم حرام؟
الجواب: التاتو أنا ما أعرفه.
لكن الذي أعرفه أن المرأة أولاً تستخدم الحناء.
النبي صلى الله عليه وسلم كان لايصافح النساء.
ففي الحديث عن أميمة بنت رقيقة قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ” إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة ”
السلسلة الصحيحة ٥٢٩.
فكان يصافح المئة كما يصافح الواحدة، باللسان.
روى أبو داود و النسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: أومأت امرأة من وراء ستر بيدها كتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فقال: ما أدري أيد رجل أم يد امرأة؟ قالت : بل امرأة . قال صلى الله عليه وسلم : لو كنت امرأة لغيرت أظفارك يعني بالحناء. حسنه الألباني ٤١٦٦/سنن ابي داود
يعني ضعي الحناء على يدك.
والحناء للرجال سنة في صبغ الشيب فحسب، أما الرجل يختضب كالنساء يخضب يديه وقدميه، هذا ممنوع في حقه،
فهذا زينة نساء.
مثل القلادة، واحد يضع قلادة، هل هذا جائز للرجال؟
لا غير جائز، إلا للصغار، ففي كتاب اللباس البخاري، باب السخاب للصبيان، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: خرج النبي صلى الله عليه وسلم في طائفة النهار لا يكلمني ولا أكلمه، حتى أتى سوق بني قينقاع، فجلس بفناء بيت فاطمة، فقال: «أثَمَّ لُكَع، أَثَمَّ لُكَع -أين الحسن-؟!»، فحبسته شيئًا -أخَّرته-، فظننتُ أنها تلبسه سخابًا -قلادة- أو تُغسِّله، فجاء يشتد حتى عانقه وقَبَّله، وقال: «اللهم أحبه وأحب من يحبه» (رواه البخاري [2122]، ومسلم [2421]).
ليست هي معدن بل خرز أو شئ من هذا، كان يلبسها ويتجمل بها الصغير.
أما الكبير فليس له أن يلبس القلادة، ولا يلبس الأسوارة.
وله ان يلبس الخاتم، أما الأسوارة حرام شرعاً للرجال، مهما كانت فهذا تشبه بالنساء.
أما الحناء، المرأة تختضب.
وهل تخضب حاجبيها؟
الخضاب مشروع لكن الذي أخشاه أن ترسم المرأة حاجبها رسماً، مثل ما يضعون أشياء على الحاجب فيبدو أن الحاجب مرسوم رسماً، و قد يدخل في موضوع النمص، يعني أن ترسم الحاحب رسماً كالنمص تماماً، والنساء يفعلن النمص كي يرى بعضهن بعضاً، والرجال غير مشغولين بالنساء بهذا الأمر، وهذه الطريقة أخشى أن يكون الأمر كذلك.
وأما موضوع استخدام الحناء للمرأة فهو مسنون.
السؤال التاسع: هل أحاديث وأخبار كتاب “ابن أبي الدنيا” {الصمت} كلها صحيحة؟
الجواب: لا، ابن أبي الدنيا إمام متفنن، والحافظ الإمام الذهبي في ترجمته في سير أعلام النبلاء قال عن كتبه: “فيها غرائب وعجائب “.
ابن أبي الدنيا إذا انفرد بحديث فانفراده من مظنة الخطأ، وعنده ما ليس عند غيره لأنه واسع الرواية، فليس كل ما يذكره ابن أبي الدنيا -وهو يسند- يذكر الحديث والآثار بالأسانيد، وكتبه مليئة بالآثار، فهي غنية جدا بالآثار، وأعني بالآثار ما لم يرفع للنبي صلى الله عليه وسلم من أقوال الصحابة والتابعين ومن دونهم؛ وهو الغالب على كتبه، فيسند إلى ما دون التابعين.
فكتبه كنوز، ولذا كنا نفرح في بدايات الطلب لما نرى كتابا من كتب ابن أبي الدنيا واليوم ولله الحمد والمنة جل كتب ابن الدنيا مطبوع.
السؤال الثامن: إمام له سنة تقريبا يصلي على الكرسي هل نصلي خلفه؟
الجواب:
طبعا نعم، إذا هو الإمام ماذا تفعل .
لكن وقع خلاف بين أهل العلم إذا صلى المأموم خلف إمام جالس هل يجلس أم يقوم؟
وهذا الخلاف قائم على صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته.
هل هذا وقع مرة أم مرتين؟
في بعض الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا وكان من خلفه قائمين واستدل بهذا علماء الحنفية.
والذي هو راجح والله تعالى أعلم لما صلى النبي صلى الله عليه وسلم جالسا كان الإمام أبا بكر، ولما جلس النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالناس جالسا أشار للناس خلفه اجلسوا.
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم -وقد صح هذا الحديث بهذا اللفظ – ” وَإِذَا صَلَّى قَائِمًا فَصَلُّوا قِيَامًا وَإِذَا صَلَّى جَالِسًا فَصَلُّوا جُلُوسًا أَجْمَعُونَ”.
البخاري٦٨٩
فالأمام إن صلى جالسا فمن خلفه يصلوا جالسين.
السؤال السابع:
إمام يحفظ بعض الآيات المحدودة من القرآن الكريم ويردّدها في كل صلاة، فنصحية للإمام والمأموم؟
الجواب:
الواجبُ على الإمام أن يكون أكثرَ الناس حِفظاً، والنبي ﷺ يقول في الحديث المتفق عليه: ” يَؤُمُّ القومَ أقرؤُهم” [مسلم: 673] وكان قديماً الحافظ هو الفقيه.
مَن أفقه الصحابة؟
أبو بكر.
وبعد أبي بكر؟
عُمر.
وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ. أين فقه أبي بكر وعُمر؟.
لو بحثتَ في المطوّلات، هل تجد فقهاً لأبي بكر وعمر؟
قليل.
وكيف كان فقههم؟
ربطوا المسلمين في ولايتهم على الهدي الذي كان عليه النبي ﷺ، فنمطُ الحياة بقي هُوَ هو، ما تغيّر وما تبدّل.
فكان أفقه الصحابة على الإطلاق أبو بكر، وكان أول شعار لما تولّى الحُكم إنفاذ بعث أسامة، الدنيا تقوم وتغلي، وفتنٌ عظيمة في الدولة الإسلامية، وهو يقول : النبي صلى الله عليه وسلم وصى ببعث أسامة، حتى أنفذ رضي الله تعالى عنه بعث أسامة.
الواجب أن يكون الإمامُ أحفظَ الناس.
والنبي ﷺ يقول: إن الله يحبُ إذا عملَ أحدكُم عملا أن يتقنهُ. [السلسلة الصحيحة: 1113]. فإمامٌ لا يحفظ القرآن!!!، إذا ليس من أجل الدين، من أجل الدنيا، من أجل المهنة، مهنة أنت تمتهنُها وتترزّق منها، فالواجب عليك أن تحفظ، وأن تكون أحفظَ الناس، وأن تجهد لأن تكون أحفظ الناس.
والله تعالى أعلم.
السؤال السادس: لباس الأطفال بعض الأحيان يكون مرسوماً على اللباس تفاحةٌ، وفي وسطها عينان وفم، فهل هذا عندما يكون اللباس في البيت ، لا تدخل الملائكة فيه؟ وما هو شرط عدم دخول الملائكة البيت؟
الجواب: أرجو أن تكون هذه الصور -أولاً- مما عَمَّت بها البلوى، وهي ليست صورة وجه، هذه صورة التفاحة ليست صورة وجه، وأرجو أن لا تمنع ذلك -أي دخول البيت-.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول، فيما أخرج السَّرَقُسْطي في غريب الحديث، في الصحيحة (الصورة الرأس فإذا قطع الرأس فلا صورة ) أخرجه الإسماعيلي في (( المعجم )) ( 2 / 662 ) .
وصححه شيخنا الالباني في (( الصحيحة )) ( 1921 ) وعزاه للإسماعيلي .
الصورة هي الرأس، فإذا قُطِع الرأس؛ فلا صورة.
فإذا ما وجد رأس في الرسومات التي يصنعها الناس اليوم في لباس الأطفال؛ فلا حرج في ذلك، وهذه ليست رأساً كاملاً.
وأما البيت الذي لا تدخله الملائكة الذي ترجح عندي بعد دراسة، ووجدتُ ذلك منصوصاً عند جَمعٍ من أهل العلم، ومنهم الإمام النووي في الجزء الرابع عشر من (شرح صحيح مسلم)، ومنهم الإمام أبو زرعة العراقي في كتابه (تحرير الفتاوى) الذي وضعه تنكيتا على ثلاثة كتب من الكتب المعتمدة عند الشافعية، يرى أنه متى وُجِد الكلب أو وُجِدَت الصورة؛ فالملائكة لا تدخل سواء كان عالماً أو جاهلاً، سواء كانت الصورة لضرورة أو لغير ضرورة، واستدل على ذلك بما ثبت في صحيح مسلم: أن جبريل ما كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن جروا صغيرا كان تحت سريره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم ذلك.
َعَنْ عَائِشَةَ رضي اللَّه عَنْهَا قَالَتْ: وَاعَدَ رَسُولَ اللهِ ﷺ جبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ في سَاعَةٍ أَنْ يأتِيَهُ، فَجَاءَتْ تِلْكَ السَّاعةُ وَلَمْ يأتِهِ، قَالَتْ: وَكَانَ بيَدِهِ عَصًا، فَطَرَحَهَا مِنْ يَدِهِ وَهُوَ يَقُولُ: مَا يُخْلِفُ اللَّهُ وَعْدَهُ وَلا رُسُلُهُ!، ثُمَّ الْتَفَتَ، فَإذا جرْوُ كَلْبٍ تحْتَ سَريره، فَقالَ: مَتَى دَخَلَ هَذَا الْكَلْبُ؟ فَقُلْتُ: وَاللَّه مَا دَرَيْتُ بِهِ، فَأمَرَ بِهِ فَأُخْرِجَ، فَجَاءَهُ جبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ، فَقَال رَسُولُ اللَّه ﷺ: وَعَدْتَني فَجَلَسْتُ لكَ ولَم تَأتِني! فقالَ: مَنَعني الْكلْبُ الَّذِي كَانَ في بيْتِكَ، إنَّا لا نَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ وَلا صورَةٌ. رواه مسلم (9/1686).
فالصورة قد يأذن لك الشرع فيها لحاجة وضرورة، إلا أن ثمرتها من حرمان البيت من دخول الملائكة؛ قائم.
السؤال الثالث :
هل تجب الزكاة في عروض التجارة، وأرجو التوضيح مع الدليل؟
الجواب :
نعم، الزكاة واجبة في عروض التجارة، والأموال في العهد الأول الأنوَر شحيحة وقليلة.
روى البخاري وابن ماجه وأحمد
عن عوف بن مالك الأشجعي قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :(… ثُمَّ اسْتِفَاضَةُ الْمَالِ حَتَّى يُعْطَى الرَّجُلُ مِائَةَ دِينَارٍ فَيَظَلُّ سَاخِطًا ).
فكانت المائة دينار في ذلك الزمان شحيحة جداً، وكان المال كما قال رجل للنبي – صلى الله عليه وسلم- وهو على المنبر، لَمَّا حصل القحط، قال: هلكت الأموال، ماذا يعني هلكت الأموال؟ أي: هلكَت الدواب -وهي الأموال- .
كيف المال يرجِع؟ يعني: الدواب، التي ذهبوا عليها يرجعون عليها.
فالشاهد أن المال قليل في ذلك الزمان، وكانت الزكاة كما قال الله – عز وجل- : {وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِّلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [الذاريات : 19]
وكانت الزكوات إنما هي زكوات عروض التجارة، فكانوا يتبادلون الأشياء للتجارة.
وأقوى دليل نقلي ما ثَبَتَ عند البخاري ومسلم، أن النبي – صلى الله عليه وسلم- قال عن خالد بن الوليد – لَمَّا قيل إنه لا يؤدي زكاة أعتُدِه (العدِة التي اتخذها في سبيل الله )- أي: الفرس والشيء الذي يجاهد به، فهذا لا يؤدي زكاته، شكَوا إلى النبي – صلى الله عليه وسلم- أن خالداً لا يؤدي هذه الزكاة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم :(…وأما خالد فإنكم تظلمون خالداً قد احتبس أدراعه، وأعتاده في سبيل الله…))الحديث.
[متفق عليه البخاري، كتاب الزكاة، باب قول الله تعالى: {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ الله} برقم 1468، ومسلم، كتاب الزكاة، باب تقديم الزكاة ومنعها، برقم 983.]
يعني هو الواجب عليه أن يؤدي زكاة عروض التجارة، والزكاة التي عنده، وهو لا يؤدِّيها، لماذا؟
لأنها وقف، لأنها محبوسة، خرجت من مُلكِه.
فقال الإمام الشوكاني وغيره من أهل العلم : هذا أقوى دليل نقلي على وجوب أداء زكاة التجارة.
السؤال الخامس:
هل يشرع الجمع في المسجد الذي ليس فيه إمام راتب ، كـمُصليات الجامعات، حيث يصلي الطلاب ويؤم أحدهم الباقين، وغالباً تكون في غير وقتها بسبب المحاضرات؟
الجواب :
الجمع إن جاز في أول الوقت، فهو يجوز في وسطه، ويجوز في آخره.
ومتى جاز تعداد الجماعات التي ليس فيها إمام راتب؛ يجوز أن نجمَعَ أكثر من مرة.
فالمصليات العامة، كمصليات الجامعات -مثلاً- التي ليس فيها إمام راتب؛ يجوز أن تُكَرَّر فيها الجماعة، ويجوز أن يؤدى الجَمعُ أكثر مِن مرة، ويُمكِن أن يؤدَّى الجَمع متى احتاج الطلبة، ومتى فرغوا للصلاة، فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
السؤال الرابع:
أخ يقول زوجتي من سوريا، ولم ترَ أهلها منذ خمس سنوات، ووالداها طلبا رؤياها؛ لأن والدها اشتد به المرض، و يلزمني ذلك أن أسافر مع زوجتي؛ لأني المَحرَم الوحيد لها؛ ولكن أخاف أن أدخل بلادهم؛ بعد أن رأيت رسول الله – صلى الله عليه وسلم- يأمرني بإطلاق اللحية؛ وأنا رجل ملتحي ، فهل يجوز حلق اللحية؟ أم أجعلها تسافر مع أخي وزوجته ، هل يجوز أن تسافر وحدها؟
الجواب:
أمَّا بِرَّها لأبيها؛ فهذا مَطلَب، وهذا واجب، والواجب على الوَلَد -ذكراً كان أم أنثى- أن يَبَر َّأبويه، وأن يحسن إليهما؛ فكيف ويكون الحال وهم على توديع هذه الدنيا وفراق هذه الدنيا؟!
فالبِر مطلوب، والزوجة أن ترى والديها أو أحدهما، هذا أمر مطلوب؛ وأنت لا تغامر، وأبدي سببا أنني لا أستطيع أن آتي، وهم يحضروا أحد من أهلها.
فسدد وقارب، واتق الله ما استطعت.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول – كما في التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان- (4/344)رقم 2714 عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وليلة إلا مع ذي محرم منها).
صححه شيخنا الالباني. صحيح ـ(صحيح أبي داود) (1516 و 1570)، (الإرواء) (567)
فاجهَد أن تجعل لكل حديث نصيباً، وأن تتق الله – عز وجل- في سفر زوجك، وأن تكون مع مَحرَم، ما استطعت إلى ذلك سبيلا.
والواجب -بارك الله فيكم- يعني الذرية، إلا إن كان الزوج فيه عيب، أو فيه شيء، أو أن الله قَدَّر أنه لا ولد له، فحينئذ تقع المشكلة، أمَّا إن كان لها أخ، أو عم، أو خال، أو أحد محارمها؛ فيأتي واحد منهم ويأخذ الزوجة معه، ولا حرج في هذا، والحمد لله رب العالمين، وسوريا قريبة منا، والكُلَف قليلة، والأمور سهلة.
