التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/09/AUD-20170928-WA0035.mp3الجواب: لسنا بحاجة لهذا الضابط .
هذا جواب شيخنا الألباني رحمه الله تعالى لي.
المسكين حده ونعته ووصفه يختلف من زمان لزمان، ويختلف من مكان لمكان يعني ممكن يكون المسكين في الإمارات أحسن من الغني في بنغلادش، وفي الإمارات يجوز أن تعطيه الزكاة وفي بنغلادش لا تعطيه الزكاة.
فالمسكين مِن سَكن، والسكون الإنقطاع، فمن انقطع به المال فجعله لا يقوم ولا يؤدي حاجته ودخل عليه مالا يكفِه فهذا هو المسكين فمن دخل عليه مالا يكفيه هذا المسكين.
قد يملك المسكين (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكَانَتْ لِمَسَاكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ ) صورة الكهف [٧٩]
فأثبت لهم مسكنة مع العمل في البحر مع مُلك السفينة يعني ممكن واحد يكون عاملا ومالكا سيارة ومسكينا، ما ذا يعني مسكين يعني الذي يدخل عليه لا يكفيه ولذا الزكاة كلما سدة حاجة كانت أعظم عند الله، والواجب على الإنسان أن يتفقد من يعطيه ،فالحاجة تتفاوت اليوم،
نحن أدركنا قبل عشرة سنين ما يحمل الخلوي إلا المليونير، اختلف المسكين بإختلاف الوقت يعني اليوم في بعض بيوت المساكين والفقراء لو تجمع الخلويات تجدهم ثمن مشروعا تجاريا.
ممكن يفتحوا مشروعا تجاريا بثمن الخلويات التي في البيت فالأمر يتفاوت من زمن لزمن لذا الأصل في العاقل أن يكون عفيفا وأن لا يتوسع وأن لا يأخذ من أموال الناس فالزكوات أوساخ كما ثبت في البخاري لما أخذ الحسن تمرة من مال الصدقة فالنبي صلى الله عليه وسلم ضرب على يده وخلص منه التمرة وقال له كما يقول الكبار للصغار قال له كخ كخ هكذا يقول الكبير للصغر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كخ كخ إنها وسخ الناس_وسخ الناس_ فالزكوات أوساخ الناس هذا الذي يريد أن يزكي ماله هو يريد أن يطهر المال مما علق به من مال فيه شبهات ومال فيه حرمة فباقي المال هذا مال الزكاة الأصل في الإنسان أن يأنف عن أن يأخذه ،اليوم للأسف بعض المحسوبين على العلم وطلب العلم وبعض المنعوتين بالمشايخ لا عمل له إلا أن يمّد يده للناس فما له عمل إلا أن يأخذ يعيش من الصدقات من الناس وهذا من أسوء الخلق هذا الصنف من الناس لا يبارك له في علمه، واليد المنطية_ كما في مسند أحمد _هكذا المنطي من أمطى وهذه لهجة عربية معروفة ،مازالت دارجة على لسان من نحن بين ظهرانيه قال النبي صلى الله عليه وسلم( اليد المنطية خير من اليد الآخذة) الذي ينطي اليد التي تعطي أحسن من اليد التي تأخذ .
 
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٢ محرم ١٤٣٩ هجري ٢٢ – ٩ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

هن أجنبيات؛ ولعل البعض يتوهم أنهن من الإماء فيحرم على الرجل أن ينظر إلى ما سوى الوجه والكفين، فضلاً عن حرمة الخلوة واللمس والتمتع وما شابه ، والله أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161109-WA0004.mp3الجواب : لما رأى عبدالله بن زيد الأذان وتواطأت رؤى الصحابة في الأذان ، و أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يجمع الناس ، كيف يجمعهم؟ هل يضرب بالناقوس ؟
رأيت في مساجد إندونيسيا ، ونحن مبتلون بالتقليد ، من يعيش بين النصارى يقلد النصارى ، ومن يعيش بين البوذيين يقلد البوذيين .
رأيت في إندونيسيا طبول أمام كل مسجد ، ويقرعون الطبل بقوة مع الأذان على هيئة البوذيين .
بعض مشايخنا في الحرم المكي ألف رسالة ، وبيّن بدعية هذا ، و الأمر أصبح خفيفا بعد انتشار العلم بخلاف الجيلين السابقين في إندونيسيا .
الخلاصة :
النبي صلى الله عليه وسلم لما أخبره عبدالله بن زيد أنه رأى الأذان ، و لما سمع عمر الأذان قال والله لقد رأيته بالمنام ، فتواطأت رؤى المسلمين على رؤية الأذان في المنام .
فالنبي صلى الله عليه وسلم ما طلب من عبدالله بن زيد أن يؤذن ، وإنما قال له:ألقه على بلالًا فإنه أندى صوتاً منك .
من يرغب أن يؤذن ينبغي أن تتوفر فيه شروط منها :
الأول : أن يكون ندي الصوت .
الثاني : ما يلحن .
الثالث : لا يمطط .
الرابع : يستخدم أحكام التلاوة والتجويد في الأذان .
فابن عمر ثبت عند الدارقطني أنه دخل مسجداً فرآه المؤذن فقال له : إني أحبك في الله .
فقال ابن عمر : والله إني أبغضك في الله .
قال : لم ؟
قال : أنك تلحن في أذانك وتأخذ عليه أجرًا .
فهؤلاء الذين يؤذنون ويلحنون ويطربون ويخرجون عن القانون المعهود في أحكام التلاوة والتجويد فهذا أمر ممنوع ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/01/AUD-20170121-WA0011.mp3الجواب: العاقل ينظر إلى المصالح والمفاسد، وماذا يترتب على عدم الذهاب.
الأصل في أهل الديانة ومن يقتدى بهم أن لا يكونوا في مثل هذه المواقف ، هذه المواقف لا يكونوا فيها.
بعض الأقارب جاء وألحّ وقال: عندنا عرس وأحب أن تكون موجود.
قلت: في غناء للنساء؟
قال: نعم، فيه غناء ولكن هم بعيدين عنا.
قلت: ونحن بجوارهم نسمعهم؟
قال: نعم نسمعهم.
قلت: أنا أستاذن منك، أنا أحضر ولا اقطع رحمي، لكن استأذن منك إذا حضرت أن تمكنني من الذهاب إليهن، سأغض بصري وأعظهنّ.
قال : لا، ما بدنا إياك تحضر، خلاص إذا الامر بهذه الطريقة ما بدنا إياك تحضر. لأنه ما ينبغي أن نظهر أننا قاطعوا رحم، لكن ينبغي أن نظهر أحكام الله عز وجل.
فهذه المرأة إذا كانت تعظ تعظ، فإن سمع لها فحسن، وإن ما سمع لها تمشي، تقول للناس أنا جئت مشاركا من أُحبّ من أقاربي أو جيراني بالخير، تعظ وتتكلم مع الناس.
لماذا أهل الباطل يتقوون بباطلهم ويظهرون باطلهم؟
أقوى معين لأهل الباطل في إظهار باطلهم سكوت أهل الصلاح! أهل الصلاح لا يتكلمون، والله لو أن أهل الصلاح يتكلمون ويجتمعون، أهل الصلاح -المصلون- يجتمعون على أقاربهم في مثل هذه الأعراس ويعظونهم ويتكلمون معهم لتتغير الأحوال.
لكن المقتدى بهم ما ينبغي أن يذهبوا.
لكن امرأة تابت وزوجها سيء الخلق، وإن لم تذهب تكون مفاسد عظيمة، وتكون أشياء لا تقدر فحينئذ هذه الضرورة المومؤ إليها، المرأة تعتزل الشر وتبتعد عن الشر قدر استطاعتها وتتقي الله ربها ولعلها في مثل هذا الاعتزال وهذه التقوى وهذا البعد في هذه الصورة التي فيها ضرورة لعلها تنجو رأسًا برأس إن شاء الله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
22 ربيع الأخر 1438 هجري.
20/1/2017 إفرنجي.

ذكر ابن الجوزي في كتابه “تلبيس إبليس” أن من مداخل الشيطان على الإنسان أنه إن رأى منكراً وكان الرائي يفعله فإنه يقول له: لا تنكر، فقال الواجب على من رأى منكراً وهو يفعله الواجب عليه أمران: أن ينكر حتى يظهر الشرع وتعاليم الشرع، ويزول المنكر ويتأكد في حقه أن يقلع عنه، أما أن تسكت وأنت تفعل المنكر فقد وقعت في إثمين، فإن أمرت وبقيت على المنكر فأنت واقع في إثم، فالواجب أن تنكر وأن تجأر إلى الله كي تتخلص من هذا البلاء،الذي أنت فيه، والله أعلم.

هذه المسألة تشغل كثيراً من الناس ولا طائل تحتها ولا ثمرة منها، ولا سيما في هذا الزمان.
 
ويجوز للمسلم أن يتمتع بالأمة دون أن يعقد عليها، فربنا يقول: {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ،فإنهم غير ملومين} والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {احفظ عورتك إلا من زوجتك أو أمتك}، فالرجل لا عورة له على زوجته ولا على أمته.
 
والأصل في الأمة العبدة، والأصل في العبيد أن يكونوا سبايا الحرب.
 
وحكم العبيد ليس منسوخ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد التحق بالرفيق الأعلى والإماء موجودة، ولا يجوز أن نقول إن هناك نسخ بعد وفاته، إذ الوحي لا ينزل بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .
 
والأمة يتسرى بها، وسمي تسري لسببين؛ الأول: إدخال السرور على النفس، والثاني : لأن مجامعة الأمة تكون بالسر دون العلن فليس كالنكاح.
 
والإماء لها أحكام فقهية ولو أن رجلاً جمع أحكام الإماء لوجد عجباً.
 
ومن أحكامها التي تلزمنا أنه لا يجوز للرجل أن يطأ أمة قد وطأها غيره، فإن كانت هناك أمة عند رجل فباعها، فلا يجوز للآخر أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة، حتى لا تختلط الأنساب، وإذا كانت حبلى لا يجوز التمتع بها حتى تضع.
 
ولا يجوز للرجل أن يهدي أمته إلى غيره فيتسرى بها، ثم ترجع إليه، فتكون مشاعاً بين الناس، هذا أمر غير مشروع.
 
والأمة إن حملت يحرم التفريق بينها وبين ولدها، ويحرم بيعها، وتسمى في الشرع (أم الولد) وأم الولد حرة، ولدها يعتقها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المعروف لما سأله عن أشراط الساعة، قال: {أن تلد الأمة ربتها}، أي أن يكثر السراري، فيتمتع الرجل بالسراري، فتأتي منها الأولاد فالولد يعتق الأم ، فتصبح ام كأنها أمة للولد، فتصبح حرة من وجه، أمة وجه، حرة: تلحق بسائر الأحرار، وأمة من حيث العدد تبقى زائدة على الأربع.
 
والشرع حث الناس على العتق، وأوجب عتق الرقاب في كفارات معينة، ومن أعتق رقبة فإن الله عز وجل يعتق منه العضو بالعضو، فرغب الشرع في عتق الرقاب.
 
فالإماء التمتع بهن جائز، والحكم غير منسوخ، لكن ضمن ضوابط وقواعد.
 
والشرع حث على المكاتبة، أن يكاتب السيد عبده على مبلغ فمتى أعطاه إياه أصبح حراً وأعتقه فيعتق نفسه بنفسه، وهذا يسمى العبد المكاتب، وكانت عائشة رضي الله عنها، تقول: ((المكاتب عبد ما بقي درهم)) فآخر درهم هو الذي يحرره.
 
ومن اللطائف أن يقال: إن الأمة كلما كانت بشعة، وكلما كانت شنيعة المنظر، كان سعرها أغلى، لأن الذي يشتري الإماء ويختارها الزوجة، فيؤتى بها على أنها خادم للبيت.
 
ومن العجائب أن غير واحد من علمائنا ألف كتباً في كيفية تقويم العبيد، وكيفية إعطاء السعر، وكيفية فحص وتقليب العبيد، وذكر الشيخ المحقق عبد السلام هارون- ابن خالة المحدث أحمد شاكر- رحم الله الجميع، ذكر رسالتين تراثيتين في هذا الباب في كتابه ” نوارد المخطوطات” ، والله أعلم .

الجواب : غريب !!! ، يا مسلمون معنى الهجرة أن تهجر الشيء لله، ومعنى الهجرة أن تترك ديار الكفر إلى ديار الإسلام .
فمن غُربة الإسلام والسنة في هذه الأيام وإلى الله المشتكى أن يصبح انتقال المسلم من ديار الإسلام الى ديار الكفر يسمى هجرة ، بل الهجرة العكس وهي أن تنتقل من ديار الكفر إلى ديار الإسلام ، لا العكس .
✒قال السائل بأنه يتوفر فرصة عمل مناسبة له في شركة هندسية علماً بأن الشخص يبتغي الحلال وغرضه توفير حياة كريمة لأسرته .
? والله الذي لا إله إلا هو أن تعيش فقيراً بدينك وتسمع الأذان ، وتعيش في مجتمع فيه محافظة على الموروث من الآباء والأجداد والنظر إلى العيب أنه عيب وإلى المنكر إنه منكر ولو في حس ولو في أعماق النفس وتعيش فقيرا، فهذا أفضل أن تعيش في ديار الكفر ولهم فلسفة الكفار .
أحد إخواننا يقول كنت غائب في أمريكا مشغول في التجارات وإلى آخره قلت رجعت يوما الى البيت وتذكرت كلكم راعٍ فقلت تعالي يا بنتي ماذا تعلمتي اليوم قالت تعلمت أن المرأة تأتي المرأة وهذا أمر طبيعي والبنت مقتنعة يعني السحاق يعني لا يلزم المرأة أن تتزوج رجل وما يلزم الرجل أن يتزوج امرأة هذا يُلقن لهم هناك .
أحد إخواننا الفرنسيين في مكة يخبر يقول أنا أُدرس أولاد صغار قال نقوم بتعرية الولد والبنت أمام بعض ونشرح لهم الأعضاء التناسلية ونشرح لهم عن كل عضو وما هو اسمه وما عمله وإلى آخره، أولاد صغار
هذا منهج يدرس فالقوم ما عندهم حياء القوم كفار ما عندهم حياء .
فأن تكون الحياة كريمة وتعيش بدون حرام تبتغي الحلال الطيب .
وبعدين أولادك أين أولادك فهذه المفاهيم خطيرة مدمرة إذا استقرت في النفس وكبر الانسان عليها تجد عجباً ، لذا يحدثني أخوة على التلفاز على بعض شاشات الفضائيات جايبين واحد مع اخته ويقول أنا أولى الناس بأختي قال لماذا اختي يأخذها غيري يقول اختي ما شاء الله عنها جميلة ومزيونة، طبعاً ما الذي جراء هذا الشاب وهو مسلم عربي ما الذي جراءه لأن يقول مثل هذا !؟
زُرعت في نفسه بذرة من تلك الديار فجاء بها هنا والقصص والحكايات لا تنتهي.
و لست قصاصاً ولا حكواتي ولكني أريد أن أقول الهجرة إلى ديار الكفر حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند الطبراني
من حديث عبد الله بن عمر يقول “من أقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة” ، و
“نار المسلم ونار الكافر لا يتراءيان” في مسند الإمام احمد والحديث صحيح .
الناس قديماً لما كان واحد ينزل يستقر في محله يشعل النيران يستخدم ضوئها ويستخدم حرارتها و يطهو بها ، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيت نار الكافر يحرم عليك تنزل تشعل نار بجانب مقابل ناره ، نار المسلم ونار الكافر لا يتقابلان لا يتراءيان .
تنتقل إلى ديار الكفر ما الذي جعلك تنتقل إلى ديار الكفر حتى تأكل حلوى وتأكل لحم! وتترك وراك بغايا لا قدر الله. فأن تعيش فقيراً في ديار المسلمين خير لك من أن تعيش صاحب مال وثروة وتحاسب حساب شديدا عند الله عز وجل يوم القيامة .
فتاوى الجمعة 2016 6 3
↩رابط الفتوى
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-5-1.mp3موضوع في غاية الأهمية ولافت للإنتباه أليس من المنطق أنه لو جمع لورد ذلك في نقل الصحابة؟
الجواب : هذا كلام مثل كلام من يحلل الغناء ،قالوا لو كان الغناء حرام فهل معقول ما يرد فيه إلا حديث واحد .
شيخنا الألباني كان ذو حكمة عظيمة ألقاها الله على لسانه.
كان يقول: المنصف يكفيه دليل والمعاند لا يستجيب ولو جيء له بألف دليل .
من شك في مشروعية الجمع بين الصلاتين يقرأ رد الإمام ابن القيم في اعلام الموقعين قراءة مذاكرة مع بعض طلبة العلم في موضوع الجمع بين الصلاتين .
فابن القيم وابن تيمية يذكرون أدلة من القرآن على مشروعية الجمع بين الصلاتين، لكن بتمهيد وشرح وتفصيل وتأصيل يفرح به السني الذي يعتقد أن الشريعة جاءت لتفي بجميع أغراض الناس .
فالذين لا يرون الجمع عندهم يبوسة
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-21-at-7.19.09-PM.mp3السؤال الحادي عشر : أريد أن أسجل زوجتي إختياري في الضمان الإجتماعي خوفا عليها من الزمن بعد وفاتي ،فما نصيحتكم ؟
الجواب:- الله يحفظ بالتقوى ،وكم أضر المال بدون تقوى .
الضمان الإجتماعي ،سمعت من بعض المسؤولين بيانا مفصلا عنه ،وكان ذلك بطلب مني ،الضمان الاجتماعي فيه عدة محاذير، أرى أن فيه غررا، يعني ممكن إثنين يشتركوا معا ويدفعوا مبلغ واحد بمقدار واحد ،ويأخذ هذا عشر أضعاف هذا، لإعتبارات كثيرة عندهم ،بقوانين متداخلة كثيرة يعسر بيانها الآن ولسنا بصدد البيان أصلا فهذا يسمى غررا .
والغرر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ” نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر”.
والغرر هو ما لم تكن عاقبته معروفة، ثم ممكن أن يكون للإنسان أموال في الضمان ثم هذه الموال تزيد وتنقص وفق أشياء ،يعني بقوانين حادثة لاحقة والأصل فيمن له مال أن يُحصر ماله.
وطريقة استثمار الضمان للأموال طريقة فيها ما فيها ، ولذا أنا لا انصح باللجوء للضمان إلا عند الإضطرار ،والإضطرار له أحكامه وصاحبه هو الذي يبينه ،أما سؤال السائل أنا في الإختيار وهل أسجل زوجتي في الضمان فجواب سؤاله : ألا يفعل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/818/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170327-WA0001.mp3الجواب: فيه اعتداء ، والاعتداء حرام، والنت يأخذ (
الخصيصة ) وهي حق معنوي معروف أن هذا الخط لـفلان، والحقوق مادية ومجردة، والاعتداء على الإنسان فيما يٙملك من حقوق حرام شرعاً، فلا بد من الاستئذان ، وخصوصاً أنه يترتب على هذا السحب ضرر أقلُّه يصبح هناك بطئ بالخدمة .
فلا يُشرٙع لأحد أن يعتدي على حق خاص لآخر، وإذا أراده فلا بد من استئذانه .
فهذا الحق مال ( ولا يٙحِل مال امرئ مسلمٍ إلا بطيب نفسٍ منه) كما ثٙبٙتٙ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية : ( لا يحل مال امرئ مسلمٍ ولو كان قضيباً من آراك إلا بطيب نفس منه ).
فما ينبغي لأحد أن يستخف ، وأن يستقل حقوق الخٙلق ، ومن استحل القليل استحل الكثير .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2017 – 3 – 24 إفرنجي
25 جمادى الآخرة 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor