السّؤال:
شيخنا مُمكِن التَّفصيل في كَيفِيَّة التَّرَاص في الصَّلاة؟
الجواب:
أنا لو كنت إمامًا؛ سأتعَب مع النّاس شهرًا أُعَلِّمهم كيف يستقيمون، وكيف يقفون بين يديّ الله -تعالى- كما تقف الملائكة.
_ أولاً: الصّفوف تكون مُتَسَاوِيَة،
_ ثانيًا: تكون الصّفوف مُتَرَاصَّة،
_ ثالثًا: تكون الصّفوف مُتَقَارِبَة.
عِندنا:
مُساوَاة صفّ،
وتَراصّ في الصّفّ،
وتقارب في الصّفوف.
بعض النّاس يأتي والصّف الأول كامل، يقف بعيدًا، يعني: يترك صفًّا وصفّين ويقف يصلِّي، وهذا أيضًا ممنوعٌ شرعًا.
مساواة الصّفّ (العَقِب بالعَقِب، والمِنكَب بالمِنكَب).
مساواة الصّفّ ليست برؤوس الأصابع، واحد طويل وواحد قصير، يضع الأول رأس إصبعه على رأس إصبع الثّاني، هذا خطأ، مساواة الصّفّ مِن مُؤخر القَدَم (العَقِب)، يعني
الأعقاب تكون متساوية، يعني ما دام هذا الصّفّ فيه إشارة للصّفّ -يعني: الخط المرسوم- ينبغي أن يكون العقب (مؤخر القدم) على الصّفّ، حتّى أنّ الطّويل والقصير تكون صفوفهم مُتراصّة.
والمساواة -وهذه مشكلة-، وللأسف ترى لعدم معرفة تراصّ الصّفوف مظاهر سيئة، بعض النّاس يَظُنّ أنّه لا بدّ أن يفتح قدميه، إذا أبعد الّذي بجانبه؛ يَفتحُ قدميه، فيُصبح واقفًا بطريقة عجيبة غريبة جدًّا، بعض النّاس حين يقف في الصّلاة لا يَفتح قدميه بمحاذاة مَنكِبيه، أنت حين تقف في الصّلاة من أبعد عنك عن يمينك تفعل هكذا (تمدّ رِجلك اليُمنى باتجاه من هو عن يمينك)، وإذا أبعد عن شمالك تفعل هكذا (تمدّ رِجلك اليسرى باتجاه من هو عن يسارك)؛فتصبح واقفًا بهذه الطّريقة -أي أنّ الرّجلين مفتوحتان ومتباعدتان بشكل كبير جدًّا-، والوقوف بهذه الطّريقة ليس بوقفة مُصَلٍّ؛ في الصّلاة ينبغي أن يكون مقدار فتح الرّجلين بمقدار الكتفين -فقط-.
أمّا بالنّسبة للفجوات؛ فإذا كنت- أنت- على يسار الإمام تُلصِق بالّذي عن يمينك وتجعل الفجوة بجانبك الأيسر، وإذا كنتَ عن يمين الإمام تُلصِق بالّذي عن يسارك، وتَجعل الفجوة بجانبك الأيمن، والّذي بعدك كذلك، والّذي بعده كذلك، وتبقى الفجوات في أواخر (أطراف) الصّفوف.
قدماك على قدر كتفيك، لا يوجد داعٍ أن تَفتح قدميك هكذا -أي: بشكل مبالغ فيه-، كثير من الأخوة يصلّي هكذا -أي: فاتحًا قدميه-، خصوصًا إذا أبعد الّذي بجانبه، فيفتح قدميه حتّى يَسُدّ الفرجة، طيّب وبين المنكب والمنكب (أي بين كتفك وكتف الّذي يقف بجانبك)؟ يوجد شبران (فرجة)!
هذا ليس بِتَرَاصّ في الصّف، تراصّ الصف أن يكون العَقِبُ بالعقِب، والمِنكَبُ بالمِنكَب، أمّا إذا فتحت قدميك -بشكل مبالغ فيه- فقد أهْمَلْتَ المنكب بالمنكب؛ فالأصل: العَقِبُ بالعقِب، والمِنكَبُ بالمِنكَب، وأنت واقفٌ براحتك، والّذي بجانبك واقف براحته، ولا يوجد فجوات في الصّف، وهذا هو التَرَاصّ.
التَرَاصّ في الصفوف: أن تجعل منكبك بمنكب من بجانبك، وأن تجعل قدمك (العقب) بمحاذاة قدم من بجانبك، فلا يكون هناك فجوات في الصّلاة.
السؤال:
أخ يسأل هل يُصَلَّى على من اعتاد أن يسبَّ الربّ، على من يسبّ الذات الإلهيّة؟
الجواب:
أختم مجلسي بهذه الفتوى احفظوها وانشروها؛ احفظوا فتواي وانشروها، ولن أتكلَّم كلمة إلّا أن أقرأ لكم الفتوى، سأقرأ لكم فتوى.
هذه فتوى، سُئِلت لجنة الإفتاء الأردنية بتاريخ الرابع عشر من الشهر العاشر سنة ألف وأربع مئة وتسعة وعشرين الموافق الرابع عشر من الشهر العاشر سنة ألفين وثمانية، فقالت:
الحمد لله ربِّ العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وَرَدَنا من الأخ محمد أسامة محمد حمدان السؤال التالي: نعاني من كثرة سبّ الرَّب والدِّين في الأسواق والشّوارع وهذه العادة تأخذ في الانتشار فأرجو بيان مرتبة كفر ساب الرَّبّ والدِّين وهل هي رِدَّة أشدّ مِن الكُفْر الأصلي وهل يكون بسبِّه الرَّبّ مهدور الدّم يستحق القتل، إذا كان كذلك فمسؤوليّة مَن تطبيق حد الرِّدَّة وهل يستحق الهجر إذا لم يستجب للنُّصح؟
الجواب وبالله التوفيق (جواب لجنة الإفتاء) سبُّ الدِّين أو الرَّبّ حرام، ويُعَدُّ فاعله مُرْتَدًّا عن الإسلام (هذا كلام لجنة الفتوى) سبُّ الدِّين أو الرَّبِّ حرام ويُعَدُّ فاعله مُرتَدًّا عن الإسلام وينفسخ عقده على زوجته ويجب على من سمعه أن ينصحه لعلَّه أن يتوب ويرجع إلى الإسلام، فإذا تاب ورجع إلى الإسلام وزوجته ما تزال في العِدَّة استَمَرَّ النِّكَاح بينهما، وإن لم يتب يُرْفَعُ أمره إلى القاضي ليعاقبه، ولا شكَّ أنَّ الرِّدَّة أشدُّ من الكُفْرِ الأصلي.
جوابٌ مُسدَّدٌ مُوَفَّق.
جوابٌ مُسدَّدٌ مُوَفَّق، وسبُّ الرَّبّ والدِّين كُفْرٌ بالله ربِّ العالمين.
هذه ظاهرة لا علاج لها إلا التدابير الرّسميّة.
أظن أنّ القانون تحت ما يُسَمَّى بالتَّطاول على المُقَدَّسات والشَّخصيّات وما شابه يُسجَنُ مَن يَسُب الرَّب والدِّين، يعني الذي في الطريق يَسُب الرَّب الدِّين أي واحد يرفع عليه قضية للمخفر فمِن صلاحية المسؤول أن يسجنه، ولكن للأسف قد يجد طرق للخروج، فإذا كان شتم الرَّب والدِّين ليس كُفْرًا فما هو الكُفْر؟!
الكُفْر أن لا تؤمن، الأمر لا يعنيك، لا تؤمن بالله، لكن أنت تتقصد كُفْر الرَّب وكُفْر الدِّين!
سبُّ الرَّبِّ والدِّين كُفْرٌ.
الشَّتْم الصَّريح الذي لا يخفى على أحد أنَّه حرام فهذا كُفْرٌ يُخرِجُ من المِلَّة، هذا كُفْرٌ يُخرِجُ من المِلَّة.
تقُول اختلاف الأحوال انتفاء الموانع ووجود الأسباب، أنا أتكلم عن الشَّتْم الصَّريح الواضح الذي لا خلاف فيه بين العقلاء أنَّه تطاول على الله عزّ وجلّ، أمَّا انتفاء الموانع ووجود الأسباب هذه في الكفر الغير صريح الذي هو ليس شتمًا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
٢١ – ١٠ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل تعليم الطفل الصلاة دون السابعة فيه استدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
الجواب:
لا.
لا، لكن أنت مأمور شرعًا، مأمور، وتَأثم، وتُسأل إذا لم تُنبِّه ابنك تأمر ولدك بالصلاة وهو ابن سبع.
علماء الأُصول عندهم مبحث: هل الأمر بالأمر أمر؟ هل الأمر بالأمر أمر أم ليس بأمر؟
ولهم تفريعات على هذا المبحث، الذي يَهُمُّنِي من التفريعات أنَّ ابنك إذا لم يُصلِّي وهو ابن سبع سنين إلى أن يَبْلُغ ليس بآثم؛ ابنك قبل البلوغ لا يجري القلم عليه إلّا ببلوغه، ولكن الأب يأثم إذا ولده بلغ سبع سنوات ولم يأمره بالصلاة.
أنت الواجب عليك وابنك عمره سبع سنين أن تأمره بالصلاة.
هو ليس واجبًا عليه الصلاة، لكن أنت كأَب يجب عليك أن تأمر بالسَّبْع، وتبقى تأمر من السَّبْع إلى العَشْر.
النبي يقول: «مُروا أولادَكم بالصلاةِ وهم أبناءُ سبعِ سنينَ واضربوهُم عليها وهمْ أبناءُ عشرٍ…» [صحيح أبي داود 495].
أخرج أحمد وغيره بإسناد صحيح عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير موضوع الصلاة».
تضربْ على خير الموضوع ابن العشر.
هل ابن تسع تضربه؟
لا.
قال أهل العلم: يحرمُ على الوالد أن يضربَ ولده قبل أن يصلَ عشر سنوات.
لا يجوز للأب أن يضرب ابنه قبل عشر سنين؛ لأنه يُضرَب ولا يفهم لِمَا ضُرِب.
أنت من سبع سنين لعشر سنين مطلوب منك تُدرِّب، تَعِظ، تُغلِظ الكلام، من سبع لعشر.
في العَشْر الضَّرب.
تضرب ابنك لأنّه كسر شيء وعمره قبل عشر سنين ممنوع شرعًا؛
”خير موضوع الصلاة“ الصلاة ممنوع تضرب عليها قبل العشر فمن باب أولى ممنوع أن تضرب قبل العشر على سبب آخر، تبدأ الضرب بالعشر.
عشر سنوات يوجد ضرب، والضرب من أجل التدرُّب، هذا الضرب يشمل : الصلاة، ومُقَدِّمات الصَّلاة.
ما هي مُقدِّمات الصلاة؟
الوضوء، الاستنجاء، ستر العورة، فلا يأتي على المسجد بـ(شورت) ، ويشمل لباس البنت؛ البنت لمّا يصير عمرها عشر سنين يجب أن تحسّسها أنها عورة: يا بنتِ استري رأسكِ، اِلبسي منديل، يا بنتِ لا تلبسي هذا اللبس الذي يكشف العورة ولا يستر فأنتِ كبرتِ هذا عيب، اليوم البنت عمرها خمس عشرة سنة وبالغة وماشية عارية.
فتقول لأبيها :يا رجل حرام عليك! فيقول: هذه صغيرة.
فتقول له :أُمَّك لمّا تزوجت كم كان عمرها؟
فبنتك أكبر من أُمّك لمّا تزوجت، أُمّك لمّا تزوجت كان عمرها أصغر من بنتك، وبنتك بالغة.
فالشاهد بارك الله فيك ابن السبع سنين يُؤمَر.
في سُنَّة لله الصغير يجاري الكبير والمحبوب يجاري من يحب، إذا ابنك أحبَّك وقف يُصلي أمامك وقام وجلس وركع وهو دون السبع هذه سُنّة لله، دائمًا المغلوب يجاري الغالب، والجاهل يجاري العالِم، والمُتعلِّم يجاري العالم، هذه سُنّة المجاراة الضّعف المغروسة في نفس الانسان.
فلو قام ولدك يصلي قبل سبع سنين أنت لست آثمًا ولست مُستدركًا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكن إذا بلغ السَّبْع يجب عليك الأمر.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
٢١ – ١٠ – ٢٠٢٢م
السؤال:
قبل ثلاث جمع صلى بنا أخونا الشيخ أبو أحمد الفجر ولم يسجد في موضع السجدة، التكرم بشرح أوجه السجود في الصلاة والتلاوة .
الجواب:
نحن مأمومين فالإمام متى قرأ السجدة فسجد سجدنا ، ومتى قرأ سجدة فلم يسجد لا نسجد.
ما في وجوه أخرى.
أنت مأموم فتتبع إمامك، فإذا الإمام سجد سجدت، وإذا الإمام ترك تركت.
وثبت في موطأ مالك أن عمر رضي الله تعالى عنه قرأ سجدة وهو على المنبر ، فسجد، فسجد معه الناس، يعني الإمام من السنة في بعض الاحايين وهو على المنبر يقرأ سجدة والناس المستمعون إن سجد يسجدون ، وقرأ في جمعة بعدها سجدة ولم يسجد فلم يسجد الناس ، فالناس تبعا للامام إذا الإمام قرأ سجدة فسجد سجدنا سواء كان في في درس أو في موعظة أو في خطبة جمعة أو في صلاة.
يعني إمام يدرس فقرأ سجدة قام من مجلسه وسجد سجدنا معه فكل من يحضر الدرس يسجد.
الخطيب قرأ سجدة فسجد فنسجد معه نحن المستمعون.
في الصلاة قرأ سجدة فسجدنا فإذا لم يسجد لا نسجد.
فنحن نتبع الإمام
والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٥ – ربيع الأول – ١٤٤٤هـ
٢١ – ١٠ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخطأت في القراءة بالصلاة ولم أتّذّكر ولم يفتح عليّ الناس.
الجواب:
إنتقل إلى التي بعدها،إنتقل إلى سورة أخرى.
القرآن غالب يغلِب
فإذا قرأت في سورة ولُّبِّسَ عليك وأنت إمام ماذا تفعل ؟
انتقل إلى الذي بعدها.
إذا ما تُحسِن إذا ما ظَبّطت الآيات إنتقل إلى سورة أُخرى.
فلا حرج في ذلك
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٧ – ربيع الاول – ١٤٤٤هـ
٢٣ – ١٠ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الركن جزء من الصلاة ، والشرط قبل الصلاة ، فالطهارة شرط أم ركن؟ شرط.
فالطهارة قبل الصلاة .
استقبال القبلة؟
شرط .
قراءة الفاتحة؟
ركن في الصلاة.
الركن في داخل الصلاة ، والشرط خارج الصلاة.
وهذه مسألة دقيقة تنبني عليها أحكام.
تكبيرة الإحرام والسلام ركن أم شرط؟
أول ما نبدأ الصلاة بماذا؟
بالتكبير.
وآخر ما نختم بالصلاة ؟
بالسلام.
فتكبيرة الإحرام والسلام شرط أم ركن؟
ركنٌ.
وفيها خلاف.
الجماهير يقولون ركن وهو الصواب ، والحنفية يقولون تكبيرة الإحرام شرط ويقولون السلام شرط.
مثل أن تحدث قبل أن تسلم ، أحدث إنسان بعد ما أنهى الصلاة وقبل ما يسلم ، ما حكم الصلاة؟
عند الحنفية صحيحة ، وعند الجمهور باطلة.
وهذا يترتب عليه بحث ، وفرصة أن أذكر هذا الأمر في جواب هذا السؤال .
إنسان قام في صلاة رباعية إلى خامسة ، وفي صلاة ثلاثية إلى رابعة وفي صلاة ثنائية إلى ثالثة ماذا يفعل؟
علماء الحنفية يقولون يأتي بأخرى، وأنهى الفريضة وإذا كان قام إلى خماسية في صلاة رباعية يأتي بالسادسة ، ويَحسِب الخامسة والسادسة ركعتين سنة ، وإن قام في الصلاة الثلاثية إلى رابعة فيحسب الرابعة والخامسة سنة ، وإذا قام في الصلاة الثنائية إلى ثالثة فيأتي كذلك بالرابعة ويحسب الثالثة والرابعة سنة ، لأن تكبيرة الإحرام تصلح للصلاتين ، ولأن السلام يصلح للصلاتين ، تكبيرة الإحرام تصلح للفريضة والسنة ، وهكذا ، هذا مذهب الإمام أبي حنيفة، والصواب مذهب الجمهور، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ” تحريمها -عن الصلاة -التكبير وتحليلها السلام ”
عندما أقول الله أكبر يحرم الأكل والشرب والكلام ومتى يَحِلُّ لك ذلك؟ تحليلها بالسلام ، تحريمها التكبير وتحليلها السلام فدل هذا على أنهما ركنان على أن تكبيرة الإحرام ركن وعلى أن السلام ركن.✍️✍️
السؤال:
أحد الإخوة يقول : في حال غياب الإمام ، أحد المصلين يرفض أن يؤم الناس في الصلاة ، فهل يؤثم على ذلك ؟
الجواب:
إن أراد أن يقدم من هو أحفظ منه وأفقه ؛ فلا حرج.
فقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ((يؤمُّ القومَ أقرؤُهم للقرآنِ)) فإن كان هو الأقرأ والأفقه ؛ فلا يجوز له أن يتخلَّف إلا لعلة خاصة به تكون عذراً له في عدم تقدمه ، كأن يكون مثلاً صاحب سلس.
صاحب السلس هل يؤم بمن ليس هو بصاحب سلس؟
الراجح أنه يؤم على الخلاف المعروف في المسألة. ✍️✍️
السؤال:
أبي رجل كبير ومريض كان من رواد المسجد ، عندما نكون عنده على صلاة المغرب أو العشاء يتشاور معنا أن نصلي عنده جماعة في البيت لمرضه، أيهما أفضل : الذهاب للمسجد أم نتركه ليصلي في البيت؟
الجواب:
إخواني : من سافر أو مرض فانقطع عن عمل صالح فأجره ثابت وكأنه مصح مقيم ، إنسان محافظ على الجماعة فمرض فلا يستطيع أن يصلي جماعة ، يصلي في بيته .
هذا المريض الذي منعه مرضه عن الصلاة في جماعه يصلي منفردا ويجب عليه أن يعتقد أن ثوابه ثواب الجماعة، كل عمل خير تفعله فمنعك منه المرض أو السفر فأجرك أجر المقيم المصح.
كل عمل تعمله من صيام من قيام من صلاة جماعه من طلب العلم من حفظ لكتاب الله عز وجل فمنعك عنه المرض أو السفر ، عندما تسافر فتركت في السفر قيام الليل وتركت في السفر صلاة الضحى وتركت في السفر ما تتلو من القرءان بعد صلاة الفجر فأجرك كأجرك وأنت مقيم وأنت مصح. فهذا الوالد ما ينبغي أن يقول للناس تصدقوا علي وصلوا معي جماعه ، ما ينبغي له . لماذا؟
الجواب :
لأن ثواب صلاته ثواب صلاة الجماعه، فلا داعي أن يقول للناس صلوا معي ، ولا داعي أن يقول لابنه صلي معي .
ويجب أن يقول لابنه يا أبني أنا معذور في ترك صلاة الجماعه وأنت غير معذور ، اذهب للجماعه ، المؤذن يؤذن حتى أنت تذهب ، أما أنا فقد أديت ما أوجبه الله علي وأنا أصلي في بيتي ولي أجر الجماعه ، وإذا أردت أن تكون بارا بأبيك بعد الأذان صلي صلاة السنه نافله تنفل تصدق عليه تطوع فصلي النافله معه ثم اذهب إلى الجماعة لكن لا يجوز لك أن تتخلف عن الجماعة في المسجد حتى تصلي مع أبيك صلاة الجماعه في البيت .
السؤال:
بالنسبة لمؤذن المسجد أغلب النوافل والسنن الرواتب يصليها في المسجد بحكم أنه هو الذي يفتح المسجد ويُغلِقُه.
هل هذا يدخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم كالمقابر؟
الجواب:
لا. لا يلزمُ أن يدخل.
تصلي السنة القبلية في المسجد لكن السُنة البعدية تصليها في البيت والتطوع في البيت، صلِّ الضُحى في البيت، صلِّ قيام الليل في البيت، صلِّ سُنة العشاء في البيت. وهكذا…
فلا يلزمُ، بل ومن السُنة وهذا عُرِفَ عن غير واحد من الصالحين وعن غير واحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، أنهم ما عُرِفَ أنه سجد ركعتين في المسجد ويدخل في وقت الفريضة.
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم متى كانت تقام الصلاة؟
لمّا يدخلْ النبي صلى الله .
كانت تُقام الصلاة لمّا يدخل، وكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم النوافل الرواتب تكون في البيت.
وفي الحديث: أفْضَلَ صَلَاةِ
المَرْءِ في بَيْتِهِ إلَّا الصَّلَاةَ المَكْتُوبَةَ.
أخرجه البخاري (٧٢٩٠)، ومسلم (٧٨١)، وأبو داود (١٤٤٧)، والنسائي (١٥٩٩)، وأحمد (٢١٦٢٤)
ما معنى ذلك؟
الشوكاني له كلام عجيب في هذا الحديث.
قال أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة: أفضل صيغة مفاضلة من أفعل، قال: أفضل من الصلاة في بيت الله الحرام، يعني ركعتين سنة في البيت أحسن من مئة ألف ركعة في المسجد.
قال كما في الحديث أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، والمخاطبون الأوائل الصحابة جُلّهُم عند الخطاب إما (مَدنيون) وإما (مكيون) فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة.
وفي الحديث الصحيح صلاةُ المرءِ في بيتِهِ أفضلُ من صلاتِهِ في مسجدي هذا إلّا المَكتوبةَ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح أبي داود (١٠٤٤).
على الأقل ألف ركعة، على الأقل ركعتين في البيت سُنة أحسن من ألف ركعة في المسجد.
فالصلاة في البيت بركة، بيتك لمّا يكون فيه صلاة.
الإمام أبو داود بوَّب في سُننه قال: باب اتخاذ المُصلّى في البيت.
يعني البيت ما في غرفة نوم ومطبخ فقط، يُسنّ أن يكون في البيت مُصلّى، يُسنّ أن تتخذ مكاناً في بيتك تُصلي فيه أنت وأهلك وأولادك وبناتك، تقوم الليل، تتدارسون كتابًا، تلقي موعظة على ولدك، هكذا يفعل الآباء، لكن للأسف (نُسمّن)أولادنا لنُدخِلهم جهنم، أمّا نُسمّن أولادنا من الناحية الشرعية ونقوي الإيمان في قلوبهم ونجعلهم يتسلحون بما يواجههم من فتن ومِحن في آخر الزمان هذا أمر مغفول عنه. ونترك الضالين والمفسدين هم الذين يربون أولادنا ونحن نُعرِض عن أولادنا، ولمّا ولدك يبلغ ابدأ (اشكي) ولا تنتهي الشكوى.
متى تظهر التربية؟
لمّا يصبحْ الابن أو البنت بالغة، لمّا يبلغ الولد لا تخلص من المشاكل بسبب القصور الأول ورحم الله من قال:
وينشأ ناشئ الفتيان فينا
على ما عوده عليه أبوه.
الولد ينشأ على ما عُوِّدَ عليه.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ٩ – ٢٠٢٢م
