*السؤال التاسع: ما حكم وضع اليد على الجبهة عند التقبيل؟ومن الذي سمّاها السجدة الصغرى؟*
الجواب: التقبيل له أحكام، وفقهاؤنا وعلماؤنا لهم كتب في أحكام التقبيل.
من قديم ألف *ابن الأعرابي* تلميذ أبي داوود كتابا سماه “القبل والمعانقة”.
*وخلاصة أحكام التقبيل أن تقبيل الفم لا يجوز إلا للزوجة لأنه يثير الشهوة.*
والتقبيل من باب الرحمة كتقبيل الصغير وما شابه أمر لا حرج فيه.
*ومقابلة المسلم للمسلم يكون بالمعانقة لا بالتقبيل.*
فإذا وقع اللقاء بين المسلم والمسلم بعد الرجوع من السفر أو طول الغياب فتُسن المعانقة ويكره التقبيل، وإن كانت فيه شهوة فهو حرام.
*نحن مقبلون على عيد، والأصل عدم التقبيل.*
ومتى تكون المعانقة لا التقبيل؟
عند طول غياب أو قدوم من سفر.
أما أخوك أمس كان معك وأنت الآن أتيت للعيد ما يسن لك أن تعانقه.
اليوم حتى بعض الساسة في بلادنا يقول: الشعب الأردني شعب تقبيل، في كل مناسبة يقع التقبيل، هذا غير صحيح.
في الشرع لا تجوز المعانقة إلا بعد طول غياب أو بعد قدوم من سفر.
أما تقبيل اليد، تقبيل الرأس، القدم، الركبة، فالنبي صلى الله عليه وسلم قبّله أصحابه من ركبته وقبلوه من يده، *أما الرأس فهذا ما عرف عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قُبّل منه.*
تقبيل اليد يكون بالقبلة دون وضعها على الجبين، والتقبيل مع وضع اليد على الجبين كان *سفيان الثوري* يسميها *السجدة الصغرى*، يعني قبّل وانتهى وما ترفع اليد على الجبين.
*وتقبيل أيدي الفضلاء والكبراء ومن لهم فضل عليك هذا أمر حسن، على أن لا يكون سنة دائمة.*
*السؤال الثالث:*
*يقول الأخ: أنا ملتزم جديد، وكان عندي معاصٍ كثيرة، والحمد لله ابتعدت عنها، وأخاف أن أعود إلى تلك المعاصي، ماذا تنصحني؟*
الجواب:
أولاً: أسأل الله -عز وجل- أن يبارك لك فيما أنت مقبلٌ عليه، وأسأل الله -جل في علاه- لي ولك ولإخواني الحاضرين وإخواني المستمعين الثبات على الاستقامة.
والاستقامة أمرها عزيز.
والله يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم: *«فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِير»*[هود: 112].
فالإنسان ما لم يستشعر أن الله بصير به مراقب له، ويعرف الله بأسمائه وصفاته؛ تَستعسر عليه الاستقامة.
الاستقامة أمر من الداخل.
والمستقيم اليوم يتحدى كثيراً من التحديات التي تبعده وتصرفه عن الاستقامة.
والإنسان بنفسه ضعيف وبغيره قوي ، فحتى تستقيم أولاً: أكثر من أن تلهج بالدعاء الذي علمنا اياه النبي صلى الله عليه وسلم: *«اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك»* {متفق عليه}، *«اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك»* {صحيح الترمذي}.
ثم احرص على الصحبة الصالحة التي إذا غفلت ذكرتك، وإذا جهلت علمتك، فاحرص على الصحبة الصالحة، الصاحب في البدايات من أهم المهمات في سبيل الاستقامة، والطريق طويلة ووحشة، فالصحبة الصالحة ترفع الوحشة.
فاليوم من أهم أسباب الاستقامة أن تصنع لك بيئة خاصة، من أهم أسباب استقامة أولادك أن تصنع لهم بيئة فيها استقامة.
وأنا أعجب من الآباء الذين لا يحضرون أبناءهم إلى المساجد ، أحضر أولادك إلى المسجد، يصاحب مجموعة من الشباب الطيبين أنت وإخوانك الكبار معك في المسجد، أولادكم يصاحبون بعضهم البعض ويحبون بعضهم بعضا، هذه من أسباب الاستقامة.
ثم من أسباب الاستقامة أن تكون الاستقامة على قواعد صحيحة شرعية، بأن تكون طالب علم، أن لا تفارق مجالس العلم ومجالس العلماء وأن تحضر عندهم.
واليوم الإنسان كالغريق يحتاج حاجة ماسة إلى اللجوء إلى الله وأن يبقى متمسكا بحبله، سائلاً ربه الهداية.
*السؤال الأول: أخ يقول هل من يذهب إلى بلاد الكفر لصفقة عمل مدة محددة سنة أو سنتين ثم يرجع هل يعتبر مقيما؟*
الجواب : لا، ويجب على الأمة أن تقيم الفرائض الكفائية فيما تخص دنياها، والواجب على المسلمين أن يستغنوا عن حاجاتهم للكافرين في أطعمتهم، وفي أدويتهم، وفي تطببهم، وفي قوتهم، وفي أسلحتهم، وفي سائر شؤون حياتهم.
فمن أقام هناك ليتعلم ونوى أن يسدّ هذا الواجب فهو مأجور .
فالتعلّم والتطبّب والدعوة إلى الله عز وجل وما شابه ليس فيه إقامة دائمة.
الإقامة الدائمة أن تصبح سنّا في عجل يدور بدوران حركة المجتمع، فتتنازل عن مبادئك وعن قيمك وعن اخلاقك وعن عاداتك الموصولة والموروثة من المسلمين، وتصبح مثلهم وتتطبع بتطبعهم، وتنزل الأشياء منزلتها على وفق الدنيا على وفق قواعدهم دون أي حساب للدّين أو الخلق او العيب، فهذا يقع مع الإقامة الدائمة الطويلة.
أما الإقامة العارضة التي تكون فيها حاجة؛ فهذا ليس داخلا تحت الوعيد، ليس داخلا تحت قول النبيّ صلى الله عليه وسلم: *أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ ّمُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ؟، قَالَ: لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا* رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ) وصححه شيخنا الألباني رحمه الله تعالى في إرواء الغليل ( 5/30 ).
*قد يقول قائل: ورد حديث من أقام بين ظهراني المشركين ثلاثة أيام.*
*السؤال الرابع والعشرون: ما حكم النكت والطرائف المضحكة مع الدليل؟*
الجواب: أولا هذا يندرج في العرف واللغة تحت المزاح.
وعلماؤنا يقولون: *ينبغي أن يكون نصيب المزاح من الكلام كنصيب الملح من الطعام،* يعني الطعام بدون ملح لا يؤكل، لكن الطعام كله ملح لا يؤكل.
وقالوا سمي المزاح مزاحا *لأنه مظنّة الإزاحة عن الحق.*
ولذا النبي عليه السلام كان يمزح ولكن لا يقول إلا حقا.
و علماؤنا يذكرون مسألة ذكرها *الإمام الذهبي* في *سير اعلام النبلاء* يقولون ما هو الأحسن أن يميل الإنسان إلى الانبساط والضحك أم الأحسن أن يميل إلى الشدة و العبوس؟
فالامام الذهبي في سير اعلام النبلاء يقول: إذا رأيت في نفسك انقباضا وتماسكا ونكدا تباسط،
وإذا رأيت في نفسك تباسطا وضحكا فتمالك، فالجواب يختلف باختلاف الإنسان وطبعه، فبعض الناس وهو يضحك تظنه على نكد، تجده شديدا، وبعض الناس يضحك في كل شيء.
الأول :
مطلوب منه أن يتباسط.
والثاني: مطلوب منه أن يتماسك لماذا؟
لأن القاعدة والأصل في الشرع الاعتدال في كل شيء .
والإمام *ابن القيم* له تجليّات بديعات في اواخر *كتابه الروح* لمّا ذكر الشجاعة و ذكر التهور والجبن، الشجاعة بين التهور والجبن، فكل خلق إن غلوت فيه ذممته وإن قصرت فيه ذممته.
وكل الأخلاق المحمودة في الشرع هي الوسط، فان زدتها ذممت وإن قصرت ذممت .
وبالتالي الطرائف والمستملحات وما يدخل على النفس من السرور هذه اشياء لا حرج فيها , وهذا من صنيع أهل المروءات أن تختار العبارات وأن تجعل الشيء يناسب المحل الذي فيه وأن تخاطب الناس بما لا يزعجهم ولا يقللهم .
*هارون الرشيد* في مجلس فيه علماء وادباء رفع المسواك فسألهم سؤالا قال ما جمع هذا؟
ففهم بعض أصحاب المروءات من العلماء ما جمع هذا فقالوا: *محاسنك يا أمير المؤمنين،* ما قال مساوئك يا أمير المؤمنين .
فإذا كانت الأمور تدور على أن تحسن الخطاب وأن تكون من أصحاب المروءة وأن تنزل الناس منازلهم وأن تنتقي الاخلاق والعبارات والطرف ليس للضحك لذاته، وانما لما يستملح فكتب أهل العلم مليئة بهذا، *المروءة لابن المرزوبان* من الكتب الجيدة و الكتاب قديم صاحبه من المئة الرابعة وهو يسند فيه، وكذلك *الموشى أو الظرف والظرفاء* كتاب بديع للغاية إذا قرأه الانسان يعرف كيف يكون من أهل المروءة، يعني يراعي كل شيء في خطابه للناس .
لكن الضحك لذات الضحك هذا ممنوع، فكثرة الضحك تقسي القلب، ومن يضحك الناس غالبا يرتع في أعراضهم، يعني تنتقل الغيبه من الغيبة الشخصية فتصبح غيبة جماعية، يقول لك واحد طفيلي، واحد خليلي، واحد ما ادري شو فتصبح غيبة للكل، وللاسف في كل بلد إذا وجد طائفة يعرف عنها التدين و يعرف عنها البعد عن الشرور تكون نكت الناس حولهم، في سوريا أهل حمص، في الأردن أهل الطفيلة، في فلسطين اهل الخليل، وهؤلاء لو فحصتهم لو جدتهم أهل ديانة وما وجدت في ديارهم المعاصي الظاهرة الموجودة عند غيرهم .
وللأسف هذا أمر ما ينبغي أن يصنع الا كما قلت إن كان حقا.
جاءت امرأة عجوز الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله! ادع الله أن يدخلني الجنة، فقال: يا أم فلان! إن الجنة لا تدخلها عجوز! فولّت تبكي، فقال: أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز، إن الله تعالى يقول: {إِنَّا أَنْشَأْنَاهُنَّ إِنْشَاءً * فَجَعَلْنَاهُنَّ أَبْكَارًا * عُرُبًا أَتْرَابًا} رواه الترمذي في الشمائل، وصححه الألباني بطرقه، فإن هذا الحديث يورده أهل العلم في باب مزاح النبي صلى الله عليه وسلم، كما فعل ذلك الترمذي، والبغوي في شرح السنة، والماوردي في أدب الدنيا والدين، وابن الأثير في جامع الأصول، والخطيب التبريزي في المشكاة، وابن كثير في السيرة النبوية، والمقريزي في إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع.
ثم بين لها النبي عليه السلام أنها لا تدخل الجنة وهي عجوز بل تعود شابة، فالعجوز لا تدخل الجنة فهذا من المزاح الحسن المليح، فالمزاح لا يكون الا بحق و بقدره ولا يكون فيه باطل ولا يكون فيه اعتداء على الناس.
*السؤال السابع عشر: حكم وضع الآيات خلفية على (الواتس آب) هل هي كما نضعها على الجدار؟*
الجواب: لا.
*هل الصورة التي في الخلوي كصورة ابنك أو غيره مما أحل الله لك ما لم يكن فيه مصادمة للنص، هل الصور في الخلويات كالصور االتي توضع على الجدران؟*
الجواب : لا ، الصور في الخلوي في عداد المطموسة وليست في عداد الصور الظاهرة، ثم مسحها أمر سهل ميسور، والصورة غير بائنة، فأنا أرى أن الأمر واسع.
*ما حكم وجود القرآن في ذاكرة الخلوي؟*
واحد من الطلبة عاند شيخناً فسأله عن حكم دخول الحمام بالجوال فقال له: لا حرج الأمر واسع.
فالطالب ناكد، وقال: كيف يا شيخ جائز والجوال فيه آيات الله عز وجل؟
هل الخلوي كالمصحف؟
هل الخلوي أحكامه كأحكام المصحف؟
وهل من لم يجوّز مس المصحف للمحدث حدثا أصغرا (غير المتوضئ) لا يجوّز مس الخلوي لغير المتوضئ؟!!!
هذا غير ممكن،
من غير الممكن واحد يقول الخلوي لا يجوز مسه.
فالشيخ قال له: يا حبيبي يا ابني حافظ القرآن هل له أن يدخل الحمام؟
واحد حافظ القرآن هل له أن يدخل الحمام؟
جائز
فقال : القرآن أين؟
قال : في ذاكرته.
قال: والمصحف في ذاكرة الجهاز ، هذا ليس مصحفا” هذا جهاز تلفون في ذاكرته المصحف مثل الحافظ للقرآن الذي في ذاكرته المصحف، فهذا أمر لا حرج فيه.
*السؤال الثالث عشر: أخ يسأل ماالفرق بين الحاجة والضرورة؟*
الجواب : فرق كبير بين الحاجة والضرورة، ولو أردت أن اتكلم بكلام الأصوليين لعسر الأمر، لكن أريد أن أضرب أمثلة وأبين ضرورة الفرق بين الحاجة والضرورة .
*الضرورة* محصورة في النفس، والنسل، والمال، والعرض، والعقل.
*الحاجة* غير محصورة.
*الضرورة* يجوز ارتكاب المحرّم من أجلها و *الحاجة* تدفع بقدرها.
*الحاجة* شيء يلم بالإنسان لا يطيقه فجاء الشرع فقال هذه *الحاجة* لها أحكامها الخاصة.
اليوم عند المتساهلين من المفتين لا يميزون بين الحاجة وبين الضرورة .
فمثلا موضوع الربا بعض المفتين يجوّز الربا من أجل *الحاجة* لا من أجل *الضرورة.*
موضوع الربا بعض المفتين يجوز الربا من أجل *الحاجة* لا من أجل *الضرورة*، ويجوز الخمر.
يقول العلماء أن رجلا يأكل فغص بلقمة وليس عنده ما يسلكها إلا الخمر فله أن يسلكها بجرعة الخمر.
لماذا؟
هل هذه ضرورة أم حاجة؟
*ضرورة.*
لماذا؟
لأنها محافظة على النفس، إذا ما سلكها بالخمر مات، كالذي شارف على الهلاك ولا يدفعه إلا بالميتة أو بالخنزير فهذه *ضرورة.*
إنسان ما يجد مالا ليشتري بيتا لكن يستطيع الإيجار فهل الآن السكنة في البيت ضرورة أم حاجة؟
*حاجة،* وليس *ضرورة*، لأنه لا يترتب عليه هلاك، وتدفع هذه *الحاجة* بالإيجار فليس لمن لا يستطيع ان يسكن البيت يأخذ من الربا من البنك ويشتري.
فالفتوى هذه سبب فسادها و منشأ خطئها أن قائلها ما فرّق بين الحاجة والضرورة.
خذ مثلا أوضح: شبّ حريق بالبيت ويوجد امرأة في الحمام عارية تتغسل واستطاعت فرق الإنقاذ أن تدخل البيت وأخرجت الأولاد وبقيت المرأة عارية في البيت، الآن إذا ما كسرنا عليها البيت واخرجناها وحملناها وهي عارية ماتت، هل هذا جائز؟
نعم *ضرورة* جائز .
لو قاربت بين المصالح والمفاسد فهذه *ضرورة* وهي جائزة.
لكن امرأة اوجعها ضرسها هل لأحد أن يمسها ويأخذها للطبيب محمولة؟
لا.
فالمس حرام أن تمسها حرام، لأن هذه *حاجة* وتلك *ضرورة* والفرق بين الحاجة والضرورة كبيرة.
لا يجوز للإنسان أن يحمل المرأة لمجرد أن ضرسها يؤلمها إلى طبيب الأسنان.
*والضرورات تبيح المحظورات،* كلمة الضرورات تبيح المحظورات في حمل المرأة في وجعها بضرسها هذا عنوان فتاوى كثير من المعاصرين في هذا الزمن .
طبعا المسألة مستنكرة لكن لو أنك قلّبت بعض الفتاوى لوجدتها على هذا الحال .
*السؤال السابع: من هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟*
الجواب: لما تذكر أمة محمد صلى الله عليه وسلم يراد بها أمران: *أمة الاستجابة وأمة الدعوة.*
فكل من رضي بالله ربا” وبالإسلام دينا” وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا” ورسولا” سواء كان عربيا” أم غير عربي فهو من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، بمعنى أنه من أمة الاستجابة.
الشيوعي الملحد والنصراني واليهودي والمجوسي والبوذي هل هم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم؟
نعم من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لكن ليسوا من أمة الاستجابة، وإنما هم من أمة الدعوة.
ماذا تعني أمة الدعوة؟
يعني النبي صلى الله عليه وسلم بعث إليهم.
هل اليهودي بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
نعم.
هل المجوسي بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم؟
نعم.
فالكفار الذين ما استجابوا لتعاليم الإسلام من أمة الدعوة لا من أمة الاستجابة.
النبي صلى الله عليه وسلم بعث رحمة للعالمين وبعث للإنس والجن.
يوجد في الجن من هم من أمة الاستجابة ومن هم من أمة الدعوة، والإنس منهم من أمة الدعوة ومنهم من أمة الاستجابة والله تعالى أعلم.
السؤال السابع والعشرون: نريد كلمة منكم في بيان فضل الأشهر الحرم؟
الجواب: نحن ولله الحمد والمنّة نعيش في الأشهر الحرم و هذه الأشهر المتتابعة هي: “ذو القعدة” و”ذو الحجة” و “المحرم”، أما الشهر الفرد فهو “رجب”، فهي أربعة أشهر.
وكانت العرب تعظّم هذه الأشهر بل كانت مضرُ تعظّم رجب تعظيمًا زائدًا.
وأهل البدع نسأل الله العفو والعافية يعظّمون بعض العبادات في هذه الأشهر على وجه ليس بصحيح، فرجل نابلسي كذّاب كما ذكر *أبو شامة* في كتابه، قال:
في بيت المقدس جاءني واحد من نابلس قال لي: أنا وضعت صلاة الألفية تُصلّى في منتصف رجب يقرأ فيها المصلي قل هو الله أحد ألف مرة.
قال: فاستتابني وأتبته.
قال لي: أنا الذي وضعته، وأنا الذي كذبت على النبي صلى الله عليه وسلم.
للآن بعض الطرقيين يصلّون في رجب صلاة الألفية؛ وهذه مشكلة.
الأشهر الحرم قال تعالى فيهن:
( فلا تظلموا فيهن أنفسكم) التوبة 36.
قال أهل التفسير: الأصل في الإنسان أن لا يظلم نفسه في كلّ أيام السنة لكن الله خصّ هذه الأشهر *فلا تظلموا فيهن أنفسكم*؛ لأن لهذه الأشهر ميزة عند الله عز وجل.
فهذه الأشهر يجب على العبد أن يبتعد عن المعاصي وأن ينفرَ منها وأنْ لا يظلم نفسه فيها، وندبهُ الشرعُ إلى أنْ يزداد في طاعته وعبادته من صيام وصلاة وقيام من صدقة من أمر بالمعروف ونهي عن المنكر.
ولا تتضاعف فيها السيئات، وإنما السيئات فيها تعظم .
أمّا الحسنات فقد ذكر غير
واحد من أهل العلم بأن الحسنات في هذه الأشهر تتضاعف وتكون أعظم عند الله عز وجل من غيرها، والله عز وجل يربّي عباده بأن يحثّهم على العبادة في أوقات أو في أماكن معينة ؛ حتى تبقى الهمم عالية وحتى يبقى العبد طامعًا في ثواب الله عز وجل.
ونحن الآن ولله الحمد والمنّة في هذه الأشهر نحن الآن في شهر ذي القعدة، وذو القعدة هو الشهر الأول من أشهر الله الحرم المتتابعة؛ فنحرص على أن نعبد ربنا عزوجل فيها، وأن نكثر من العبادة على وجه زائد عن الوجه السابق.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٧ ذو القعدة – ١٤٣٩ هجري
٢٠ – ٧ – ٢٠١٨ إفرنجي
↩ رابط الفتوى
http://meshhoor.com/fatwa/2241/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍🏻✍🏻
*السؤال الحادي والعشرون: بين الحين والآخر نسمع عن قرب إعلان مصالحة بين منظمتي (فتح) و(حماس)، وأنتم تعلمون- حفظكم الله- كما جرى لقاءات وجرت اتفاقات بين الطرفين وإلى الآن لم تحصل مصالحة، ما رأيكم في هذا ؟*
الجواب: *سل المتخصصين في السياسة، فأنا غير متابع وليس عندي نص أخبرك فيه، وما تابعت ولماذا فشلت هذه ولم تفشل تلك.*
*ومن دخل في علم السياسة فلا بد أن يتلوّث.*
حماس لما دخلت في السياسة أصبحت توالي إيران، [أم] هذا خيال؟
هذا واقع أم غير واقع؟
واقع.
*أنا عرفته من الكتب،* كنت في معرض القاهرة؛ فوجدت واحداً يشتري من *مكتبة إيرانية،* موجودة ويشتري*كتب الرافضة،* ولا يشتري كتابًا أو كتابين بل يشتري له أربعين أو خمسين كرتونة، ثم حين تكلّم، [كانت] اللهجة *لهجةَ أهل فلسطين،* لهجة فلاح فلسطيني، فلا تخفى عليّ. فقلت له: أخانا، أنت من أين؟
فقال: أنا من فلسطين.
قلت: ماذا تعمل؟
فقال: هذه الكتب والله مطلوبة في الضفة.
*ما الذي يجعل كتب الرافضة مطلوبة في الضفة؟*
دعم إيران، دعم إيران ولّد عاطفة عند بعض الناس وأصبحوا يميلون للتشيّع، بل بعضهم يتجرّأ؛ فينكرُ على من ينكر التشيّع، هذا فساد معتقد.
*نحن عملنا وهمنا نصحح عقائد الناس.*
أما السياسة [فهي]فاسدة، لا تنشغلوا بها، *أشغلوا إخوانكم بأن ينجوا عند الله، إن حُرمنا من موقعنا اللائق بنا في حياتنا الدنيا، فلا نحرم من موقعنا اللائق بنا في جنة ربنا، فما نجمع خسارتين.*
*السؤال السادس عشر : أخت تسأل هل يجوز استخدام الدف في غير الفرح؟*
الجواب: الدف يستخدم في الفرح والعيد، وما عدا ذلك فاستخدامه لا ينبغي.
أما الرجال فلا يعرفون ضرب الكف بالكف ولا ضرب الكف بالدف، ولا يجتمعون في أعراسهم إلا على الوليمة، ولذا قال *الإمام مالك* إمام دار الهجرة لم يكن الرجال في السلف الصالح يعرفون ضرب الكف بالكف ولا الكف بالدف ولا يفعله إلا المخنثون من الرجال.
فالمرأة تسخدم الدف في العيد وفي الزواج، وأما المناسبات التي فيها فرح والتي تطرأ فالأصل في المرأة فيها ألا تستخدم الدف من قدوم مسافر او من إتمام طاعة من الطاعات، كالسؤال كأن تريد أن تتخرج من مركز من مراكز تحفيظ القرآن وما شابه فهذا توسع في اللهو ،وهذا الجواب بناء على هل أن اللهو أصل أم أن اللهو رخصة مقدرة ومعلقة فيما جاءت فيه؟
فمن قال من الفقهاء أن الأصل في اللهو الحل قال يجوز استخدام الدف في مثل هذه المناسبات، ولكن ثبت في صحيح كلام النبي صلى الله عليه وسلم *كل لهو باطل إلا في ثلاث*، فليس الأصل في المسلم اللهو وما جاء من الإذن باللهو في الشرع إنما جاء على وجه الإستثناء وليس على وجه الأصل.
