التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/8.mp3الجواب: الأصل فيمن طلب منه أن يعطيه قلماً أو ورقةً أن يُعطي؛ إلاّ إن عَلِم أنه يستخدمهُ في حرام فحينئذ يُقال له: ” ولا تعاونوا على الإثم والعدوان “، والله تعالى أعلم .
تتمة السؤال: رجل يعمل بتجارة بيع الأرجيلة وصناعة المعسّل وبيعه؛هل الأكل أو الشرب في بيتهِ حرام مع العلم أنه يبيع فحم شواء .إذا كان أولاده وأقاربه يعملون معه في نقل البضاعة والمحاسبة وامين المستودع .
هل أولادهُ ينشئون بمالٍ حرام ؟
الجواب : أحكام المال الحرام أحكام متشعبة ، وأكثر من بسطها الإمام القرطبي – رحمهُ الله – في تفسيره ، ولملمتُها في محلٍ واحد في فهرسةٍ فقهيةٍ منشورةٍ للعبد الضعيف سمّيتها (الكشّاف التحليلي في المسائل الفقهية في تفسير القرطبي ) .
كلام السلف في المال الحرام أيضاً يحتاج لضوابط ، كلام كبير ، ورأيتُ دراستين ليستا بعمليتين في أحكام المال الحرام ؛ جنحتا إلى التأصيل ،وكان التمثيل فيها ُ ضعيفاً أو قليلاً فما تُفيد من كان مبتدئاً في مثل هذه المسائل .
المال الحرام لا ينتقل إلى ذمتين ، فبريرة كان يُتَصَدقُ عليها ، وكانت تهدي النبي – صلى الله عليه وسلم – ، وكان النبي – صلى الله عليه وسلم – يقول : ” هو عليها صدقة ولنا هدية ” ، ومن المعلوم أن النبيَّ – صلى الله عليه وسلم – لا يقبلُ الصدقة .
والمالُ الحرام قسمان :
قسمٌ تُنازعُ فيه ذمّة : كالسرقة – وكالرّبا ، فالتوبةُ منه أن يُرجعَ المالُ لأصحابه .
وقسمٌ يدخلُ على صاحبهِ بتعب وبعمل وغالباً ما يكونُ هذا العمل مشروعاً في أصله ؛كالذي يعمل ويغش – مثلاً – أو يطفف المكيال أو ما شابه ، فهذا الإثمُ عليه ولا يتعدى المال الحرام لغيره .
ففرقٌ بين أن يكون عندي مالا حراما ومسروقا من فلان وبين ما يكون عند آخر مالا حراما يتعبُ فيه ، فالذي يعمل في الأرجيلة وفي الدخان ويتعب فهذا إثمهُ عليه وليس الإثمُ على من يأكلهُ ولا سيّما إن كان الذي يأكلهُ قاصراً ويأكلُ ضرورةً ، فعلماؤنا – رحمهم الله تعالى – يقولون : ” لو أطبقت السماء على الأرض وأصبحت كلها حراماً لأخذَ طالبُ العلمِ حاجتهُ منها حلالاً ” ، فإنسان يعمل في حرام أو سارق يعني سواء النوع الأول او النوع الثاني ، النوع الأول المال الحرام الذي تُنازعُ فيه ذمة أشد من النوع الثاني وهو المال الحرام الذي يتعبُ صاحبهُ فيه .
طيب إنسان مالهُ بالسرقة يسرق وعندهُ بنت صالحة أو ولد صالح لا يقدر على العمل أو زوجة صالحة لا تقدر على العمل والشرعُ أصلاً لا يُكلفُ المرأة بالعمل حتى لو كانت مثقلة له، طيب ماذا تعمل ؟ تأكل مقداراً ولا تتوسع في الطعام تأكلُ حلالاً والإثمُ على الزوج ، فعند الحاجة وعند الضرورة يكونُ الحرامُ حلالاً ، الحافظ ابن حجر في فتح الباري يقول : ” من غُصَّ بلقمة فخشيَ على نفسهِ فيسلكها إذا لم يكن أمامهُ إلا خمر ، أو إنسان انقطع عن السبيل ولم يكن معهُ إلا ميتة أو خنزير فيصبحُ الخمرُ في تسليكِ تلك الغُصّة والخنزيرُ أو الميتةُ في تلك السفرة عند الحاجة تُصبِحُ حلالاً وعندما يتناولها لا تكونُ حراماً ” .
فهذه الضرورات لها أحكامها ،وأحكامُ المالِ كما قلتْ متشعبة والكلام متشعب لكن هو آثمٌ بإطعامهم حراماً ؟ نعم ، وإثمهُ أشدّ من لو كان يأكلُ لوحدهُ ، يعني لو كان يأكل وحده ثمّ هو يُطعِم فهذا قَصَّرَ مرتين ضيّعَ من يعول ثم هو 4يأكلُ حراماً ويُطعِمُ حراماً فالإثمُ عليه أشد من إثم ذاك الذي يأكلُ وحدهُ ، أما الذي يأكل إن كان محتاجاً فليس صنيعُهُ هذا بحرام .
واللهُ تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161029-WA0002.mp3الجواب : هذا عمل الله عز وجل ، وكيف يعاقب الله ليس لنا ، فإذا إنسان اعتدى على حكم الله؛ فالله جلَّ في علاه يربي عباده ويخوفهم ، “و ما نرسل بالآيات إلا تخويفًا” ، “فاعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم”
عن قوم سبأ ، اعرضوا أرسلنا يهودا ، اعرضوا فتنزع البركة وينزع الأمن ، فطالما المعاصي موجودة فنخاف على بلادنا و أنفسنا ، ورزقنا ، وأمننا ، فالمعاصي هي أسباب النقم ، والواجب علينا أن نتوب إلى الله عز وجل وأن يكون حديثنا وهجيرنا أنه ما يقع من بلاء إلا بذنب و لا يرفع إلا بتوبة .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2016 – 10 – 21 افرنجي
20 محرم 1438 هجري

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س8.mp3السؤال الثامن: ما حكم الآهات في المواعظ البشرية؟
الجواب: أصبح هناك تمثيل حتى في الوعظ، وتمثيل في التأثّر.
النبيّ صلّى الله عليه وسلم فيما أخرج الترمذي عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: ( ما أُحبُّ أن يكون لي كذا كذا وأن أُحاكي أحدا ).
فالأصل في الإنسان أن لا يحاكي أحداً وأن لا يتصنّع وأن لا يمثّل.
والأصل في الإنسان أن يبقى على سجيّته.
أمّا أن نأتي بموعظة مع أصوات وشيء محزن هذا تكلّف، وفي صحيح البخاري عن سلمان قال: ( نُهينا عن التكلّف ).
ولذا هذه الفضائيات والمواعظ فيها فائدة، لكن الفائدة في التَصَوّر والعلم، أما في التأثّر المتصنع فهذا ليس بحسن.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
 

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س18.mp3السؤال الثامن عشر: أخي يسألك هذا السؤال، وسأقرأ لكم كلامه بالحرف: شيخي وحبيبي شيخ مشهور.
الشيخ: أحبك الله.
تكملة السؤال: أدخلك الله الجنة من غير حساب ولا سابق عذاب.
الشيخ آمين وللسائل.
تكملة السؤال: سؤالي مهم وقد يجده البعض مضحكا، ولكنّه مهم جدا، فتحت وكالة ناسة الفضائية باب التسجيل إلى كوكب المريخ وتسمّى رحلة اللا عودة، وقد سجّل فيها بعض الشباب المسلم من السعودية ومصر وغيرها
ووقع الإختيار على سبعة من الشباب المسلم منهم واحد مصري، وكوكب المريخ ليس فيه الأوكسجين وليس لهؤلاء رجعة، فهل هذا العمل إلقاء بالنفس بالتهلكة*
الجواب: إذا كان الغرر في المعاملات المالية وهو مجهول العاقبة ممنوع فما بالك بالغرر في رحلة أنت لا تعرف مآلها ولا تعرف مصيرها، فالمنع من باب أولى، والمركبات الفضائية التي تذهب إلى تلك المناطق ممكن تحمل معها أجلكم الله حيوانات مدربة، أما الإنسان يغامر بنفسه فهذا بلا شك لون قد نسميه خفي من أنواع الإنتحار وإلقاء النفس بالتهلكة، وهذا أمر ممنوع وليس بمشروع، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
14 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1541/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/WhatsApp-Audio-2017-04-09-at-3.09.20-PM.mp3الجواب : طبعا هذا للأسف هو آفة العصر ، الزمن الذي نعيش الآفة العظيمة التى هي الحقيقة فتنة اسأل الله جل في علاه أن ينجي أهل السنة منها، أن الرافضة يتربصون بهم ويتحرشون بهم وأن الرافضة يعملون على تمييلهم والرافضة قوم يؤمنون بالتقية ويظهرون خلاف ما يبطنون ،وهؤلاء القوم لا يُركن إليهم البته ومن يَركن اليهم يكون ظالما لنفسه ولا يعرف القوم .
قوم على مر تاريخهم لا يوجد لهم معركة ، ولا يجود لهم بطل ، وما خاضوا معركة ضد الكفار ، وما حرروا بلاد للمسلمين ، يتربصون بالمسلمين الدوائر ومتى ضعفوا فتكوا بهم .
يحبون حب جما إذا وقع قتال بين المسلمين وبين النصاري الكافرين يفرحون فرحا شديدا إذا انتصر الكافرون ويحزنون حزنا شديد إذا انتصر المسلمون ،فيعشون في ظروف صعبة في ظروف يكون فيها أهل السنة مقهورين مهمومين الخ .
والخوف اليوم من الرافضة أن لهم دولة ،ويعملون على تصدير ما يسمى بالثورة .
والواجب على اهل السنة أن يحذروا منهم .
والواجب عليهم افرادا وجماعات وحكومات ومجتمعات وشعوب ان يحذروا من هؤلاء القوم .
وبات شرهم يدق أو يطرق باب كل سني .
طمعوا في بلاد السنة ،فخربوا العراق وخربوا سوريا ،وخربوا اليمن ،ما بقي بلاد أهل السنة واسال الله أن يحفظ مصر وما تدري أخبار في الخقبة القادمة القريبة وما بقي دول لأهل السنة هذه الكبرى .
أنا قرأت قديما قبل عشرين سنة كتيب لبعض الإخوة العراقيين، بأن الشيعة في العراق لا يتعدون 40 % .
اليوم الشيعة في العراق تكاد تكون العراق كلها لهم ، لأن أهل السنة كما سالت بعض العقلاء من اهل السنة العراقيين في مكة قال نحن أسرى الشيعة ، نحن نقيم في العراق كسنة ولكننا أسرى للشيعة ، فلهم أن يفعلوا بنا ما شاءوا في أي وقت شاءوا ،فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله .
والسعيد والعاقل من اتعظ بغيره ، ما ينبغي أن نتساهل مع الشيعة أبدا، وإذا استطعنا أن نحجب قنوات الشيعة عن أهل السنة بأي طريقة فهذا أمر واجب إذا استطعنا أن نفعل فهذا امرا واجب، فإن لم نستطيع أن نحجبها نحجب رؤيتها، قالوا قديما درهم وقاية خير من قنطار علاج ، فإذا استطعنا فهذا واجب و إلا فالواجب أن نشنشن كما قلنا على وجه الدوام وبين الحين والحين الآخر ، والله تعالى اعلى واعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
7-4-2017 فرنجي
10 رجب 1438 هجري

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/WhatsApp-Audio-2016-11-16-at-6.40.48-PM.mp3الجواب: يعني يستحيل أن تكون في النازلة الواحدة أكثر من حكم لله.
وهناك مذهبان: مذهب المصوّبة، ومذهب المخطّئة.
المصوبة يقولون: كل الأحكام صحيحة، وهذا خطأ.
المخطئة: يقولون لله حكم واحد، وهو الصواب، وما ضاده من اختلاف التضاد.
ولذا ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، فإذا أخطأ فله أجر)، قال صواب وخطأ.
ومن لطيف ما ذكر ابن الصلاح في شرحه على الورقات قال: لو ناقشنا المصوبة فلا بد أن يكون مذهبهم خطأ، فهم يقولون لكل قول أنه صواب، فلو قال لهم واحد من المخطئة أنتم تقولون أن في الخلاف القولين صواب قولكم خطأ فماذا سيقولون على مذهب المصوبة؟ سيقولون صواب لأن عندهم كل شيء صواب، الخلاف في القولين صواب، فلو واحد من المخطئة قال لهم أنتم تقولون القولان صواب -على أصولكم- إذا وقع خلاف؛ فالقولان صواب -فهم يصوبون الأقوال-، فماذا سيقولون على قوله؟ سيقولون قولك صواب! فكفينا شرهم. بل شيخ الإسلام يقول القول بتصويب المجتدهين في كل الأحوال والمسائل و لا سيما في مسائل العقائد هو باب زندقة يفتح باب زندقة ويفتح أن كل المختلفين في العقائد -على اختلاف الملل والمذاهب- هذا كله صواب وهذا هو مذهب يوصل إلى الزندقة والإلحاد والعياذ بالله تعالى.
الأمثلة كثيرة، والأمر يشمل جميع أبواب الدين في التوحيد، كأقوال الضالين ممن غيروا وبدلوا وممن زعموا أن مع الله شريكًا، خلافنا معهم اختلاف تضاد، الله واحد أم ثلاثة؟ خلاف تضاد، أو في التفسير -ولا سيما الدخيل من التفسير- بعض الأقاويل في التفسير دخيلة ما لها قول سابق مما أحدثه المتأخرون، يعني مثلًا يحضرني الآن قول الله تعالى: (فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ)، ما معنى فتذكر إحداهما الأخرى؟
السياق يقتضي: فتذكر الذكران، وهو عكس الضلال، عكس نسيان، ولذا لما طلبت والدة الإمام الشافعي -كما ذكر البيهقي في مناقب الشافعي-، قال جيء بأمه لتشهد فقال لها القاضي يا أمة الله اخرجي فأراد أن يسمع من أختها من الشاهدة الأخرى، فقالت لا والله، والله لا أشهد إلا على مسامعها، و لا تشهد إلا على مسامعي؛ لأن الله يقول: (أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ)، فعلَّمت القاضي. فمن الأقوال الدخيلة في التفسير: “أن تضل إحداهما فتذكر”، يكون المراد من قوله فتذكر أي تجعل الشاهدة الثانية ذكرًا، “فتذكر” أي تجعلها ذكرًا الشاهدة مع أختها الأخرى بالإجتماع تصبح كأنها ذكرًا، بلا شك قوله فتذكر تصبح بمعنى الذكر ،وليس بمعنى التذكر الذي هو ضد النسيان، هذا قول ليس بحسن، قول دخيل، ومن التفسير الذي فيه تضاد.
كذلك التفسير الباطني ، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً)، بعض الباطنين يقولون إن الله يأمركم أن تذبحوا عائشة! هو قال بقرة يعني عائشة! قاتل الله من قال بهذا، هذا تفسير باطني، فأئمة الهدى في بعض الأحايين قالوا بأقاويل كلها لها أدلة ظاهرة، فحينئذ نقول: اختلاف مباح، حينئذ نقول: اختلاف تنوع، النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفعل هذا؛ نوَّع، يعني الآن أنت في أذكار الركوع وأذكار السجود ودعاء الاستفتاح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أشياء، فأنت إذا فعلت شيئًا يخالف فعل أخيك وأنت فعلت شيئًا ثابتًا في السنة وأخوك فعل شيئا ثابتا في السنة، أنت وإياه كلاكما اختلفتم اختلافا مباحا وكلاكما اختلفتما اختلاف تنوع، أنت نوعت أخذت شيئا من السنة وأخوك أخذ شيئا من السنة أنت ما خالفت الآخر. لكن واحد يقول صلاة سنة الجمعة القبليه سنة، وآخر يقول بدعة القول بالسنية والبدعية اختلاف تضاد، ما معنى اختلاف تضاد؟
يعني الصواب واحد وليس الصواب اثنين، اختلاف غير مباح، إختلاف ليس بمباح، وهكذا.
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
15ذو القعده 1437 هجري
2016 / 8 / 18 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/21.mp3الجواب : لا يكونُ محرَمًا ولا يجوزُ لهُ أن يَنكِحهُنّ ، لا يجوز له أن يتزوّجهنّ وهو ليس بمحرَم ؛ فهو ليس بمحرم لهنّ من جهة ، ولا يحلُلن له من جهةٍ أخرى ، وهذه المسائل التي تُعطى حُكمان باعتبارين ، حصرَها الإمام جلال الدين البلقيني في رسالة صغيرة ، يعني مسائل تَلحَق من وجه وتنفك من وجه ، وذكرَ منها هذه المسألة .
مجلس فتاوى الجمعة
20_5_2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0070.mp3الجواب: قطعا، كان هناك مرآة، وبعضهم يذكر دعاء النظر إلى المرآة، وما هو دعاء النظر إلى المرآة، منهم من بوّب على النظر في المرآة، وأظن ممّن صنع هذا ( ابن السنّي ) في كتابه عمل اليوم والليلة، وذكر حديث: اللهم كما حسّنت خَلقي حسّن خُلقي، والحديث صحيح بإطلاق دون النظر إلى المرآة، الروايات التي فيها تقييد هذا الدعاء في النظر للمرآة ضعيفة، وإنما الحديث الصحيح السابق هو حديث مطلق.
والله تعالى اعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

– والمُبايَع له وهو الحاكم المسلم .
– المُبايع عليه وهو القرآن والسنة، وتطبيق الشريعة .
والحُكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله لا يسمون ولاة أمور ، و لا تنعقد لهم ولاية ، لأنه لم يتحقق الركن الثالث للبيعة .
مداخلة الشيخ :
هذا يدمج بين السمع والطاعة وبين البيعة .
يدمج بين الأمرين ، وهذا خطأ .
تكملة السؤال :
قال::
ويحتجون بقول العز بن
عبد السلام ، فهل كلامهم صحيح ؟
الجواب :
أما قول العز بن عبد السلام فلا يُحتج به ؛ الحُجة بالكتاب والسُنة ، هذا أولاً .
ثانياً :
بارك الله فيك ، والدك إن كان فاسقا، ولي أمرك المباشر ( وهو الوالد ) ، لو كان فاسقاً فهل بفسقه تسقط طاعته ؟ ( فهذا الرجل يقول كهذا القول تماما ).
فالسمع والطاعة شيء والبيعة شيء آخر .
البيعة::
لما الحاكم ينادي العالم ليبايعه ، متى يُناديه حتى يبايعه ؟
حتى يُحكم بالشريعة .
إذا لم يحكم بالشريعة ليس له حاجة بالعلماء .
ما هي حاجته لبيعة العلماء له ؟
أما السمعُ والطاعة فتجبُ ولا تسقط بعدم حُكمه بغير ما أنزل الله .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س14-1.mp3*السؤال الرابع عشر: أخونا يسأل سؤالا، هو يعمل على باص روضة أطفال، وقبل أن يقوم بتحميل الأطفال يمشي فترة زمنية ما تكون معه المدرّسة وحدها في الباص، فهل هذا الفعل مع هذه الخلوة هذه المدّة من الزمن يجوز أم لا يجوز؟*
الجواب: الخلوة عند العلماء تبحث بمناسبات متعددة.
هنالك خلوة تسمى خلوة شرعية هذه تكون بين من عقد على فتاة ولم يدخل بها فيذكرون لها شروطا.
مثلا رجل كتب كتابه على بنت وما دخل فيها فالعلماء هنا يبحثون الخلوة بمبحث خاص مثل أن طلقها بعدما ان عقد عقدا عليها ولم تزف إليه فالعلماء هنا يبحثون عن الخلوة هل حصل خلوة أم لم يحصل خلوة ويذكرون شروط الخلوة ويذكرون أشياء فقد تسدل الأستار، وقد يغلق الباب ،ولا يوجد مانع حسّي بينهما كولد ممّيز فأكبر ؛ ولا يكون مانعا شرعيا بينهما مثل أن تكون حائضا – الحائض مانع حسّي – أو أن يكون أحدهما صائما صيام فرض قضاء أو صيام كفارة أو صيام نذر أو صيام رمضان.
ومثل واحد زفت له زوجته وكان متعبا ومرهقا ما استطاع أن يأتيها ثمّ حصل سبب فطلّقها؛
لها المتأخر – المؤجل كاملا- أو مات فعليها العدة.
بعض الناس يقرأ هذه الشروط فيقول:
الخلوة المحرّمة لها هذه الشروط ( الخلوة بالأجنبية ). وهذا جهل وظلم، الخلوة بين الأجنبي والأجنبية ليس لها هذه الشروط، هذه الخلوة بين الرجل وبين زوجته التي تترتب عليها آثار فقهية فلها هذه الشروط.
أما الرجل فليس له أن يخلو ويحتّك بامرأة.
الإمام البخاري لمّا أورد حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا مر على قبر فوجد امرأة تبكي على صبيّ لها، تخرج صوتا وتبكي بكاء مريرا، فقال لها اتقي الله واصبري، فبوّب البخاري: باب قول الرجل للمرأة اتقي الله واصبري.
لا يجوز للرجل أن يتكلم مع المرأة إلا لضرورة أو حاجة.
أمّا واحد في الجامعة يبحث عن البنات الحلوات ويجلس معهن
فتقول له حرام عليك فيقول لك أعوذ بالله انا أعلمهن العقيدة
،فهذا صنع الأحباش، الأحباش يقولون : الخلوة المحرّمة هي الخلوة التي تسدل فيها الستور والتي فيها كذا وكذا، ليست هذه الخلوة الشرعية هذه خلوة بين زوج وزوجته خطيب وخطيبته وليست الخلوة الشرعية.
حرام على الرجل أن يخلو بالمرأة.
الجلوس مع المرأة في مكان أو تحت شجر على كرسي هل هذه خلوة؟
جلسنا في السيارة هل هذه خلوة؟
هذه نوع خلوة، أنت في الشارع مع الناس ما تحققت الخلوة، لكن وجودك في السيارة أنت وإياها يأذن لك بكلام معقول المعنى ؛ خلوة معقولة المعنى يأذن لك بشيء لك خاصية معها في السيارة،؛فهذه نوع خلوة
لذا سائق التاكسي إذا أوقفته امرأة ؛إذا كانت أكثر من واحدة فلا حرج.
يجوز للرجل بمجموعة رجال أن يخلو بالمرأة.
ثبت هذا في صحيح مسلم امرأة غاب عنها زوجها؛و زوجها في الجهاد فذهب إليها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جمع من أصحابه يتفقد حالها.
مثلا أمرأه هاجرت إلينا من بلد كافر وأسلمت وزوجها غائب ؛ زوجها قتل هل يجوز أن نزورها ونتفقد حالها ونقول لها ماذا تريدين ؛ واحد منّا يزورها لوحده؟
لا، لكن لو زارها مجموعة من الرجال هل هذه خلوة؟
هذه لا تعتبر خلوة.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم : ودلّ هذا الحديث على جواز اجتماع مجموعة من الثقات من الرجال بالمرأة الأجنبية.
أكثر من إمرأة تجالسها وتأخذها معك كسائق؟
ليست خلوة لا حرج.
بالشارع بالسيارة الخلوة معهن منتفية.
وبالتالي إذا يا أخي بارك الله فيك هناك أكثر من إمرأة تأخذهنّ معك أو تجهد أن تجمعهنّ معا بأقصر مسافة حسن، إذا وجد أكثر من واحدة.
رتّب أخذك للمعلمات غالبا فيما أفهم واعلم أنا؛
أنه يوجد مشرفة
باص ويوجد معلمة هل هذا صحيح؟
مداخلة: معلمة واحدة يا شيخ.
الشيخ: خذ قبلها بنتا أو بنتين من الصغيرات، نحن لا نتكلم عن الخلوة الأولى نحن نتكلم عن الخلوة الثانية.
اجهد ما استطعت أن لا تخلو بها.
النبيّ عليه السلام يقول: ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء.
وقال عمر بن عبد العزيز: لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفّظها القرآن.
وكان الأعمش يقول: لو كنت مع تقدمي بالسنّ ورقّ عظمي وضعف سنّي ما أمنت على نفسي من فتنة النساء، فمن استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج.
لو أن أحدا كبر بالسن وماتت زوجته ويكون كبيرا وما تزوج نقول له :تزوج وما تترك الزواج يقول الأعمش أخاف على نفسي إن كبر سنّي ورقّ عظمي وماتت زوجي فأخاف على نفسي من فتنة ألنساء تزوج تزوج.
فموضوع النساء هو فتنة العصر.
وفتنة العصر فتنة المحرّمات والشهوات.
أسأل الله أن يثبّت الشباب.
ولذا أحكام البدايات سلامة في النهايات.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1769/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor