السؤال الخامس عشر: هل صحّ عن الإمام مالك أنه يجوّز أكل الكلاب؟

السؤال الخامس عشر:
هل صحّ عن الإمام مالك أنه يجوّز أكل الكلاب؟

الجواب:
شَهر هذا الزمخشري في بيت شِعر، ومنهم من قال أن الله عزّ وجل يقول:
((قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً أَوْ دَمًا مَّسْفُوحًا أَوْ لَحْمَ خِنزِيرٍ فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقًا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ ۚ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَإِنَّ رَبَّكَ غَفُورٌ رَّحِيم)).ٌ الانعام 145

” قُل لَّا أَجِدُ فِي مَا أُوحِيَ إِلَيَّ مُحَرَّمًا عَلَىٰ طَاعِمٍ يَطْعَمُهُ إِلَّا أَن يَكُونَ مَيْتَةً” فقالوا: الميتة وما ذُكر بعدها فهذا حرام، وما سكت عنه الشرع فهو عفو، فقالوا الإمام مالك يجوّز أكل الكلاب، وهذا ليس بصحيح، وليس بسديد.
يا ليت قومي يعرفون أمراً مهماً، ويا ليت قومي يعرفون أن الله جل في علاه يعلم ما مضى وما هو كائن وما سيكون ويعلمون أن نصوص الشرع -الكتاب والسنة- فيها الغنية والكفاية وتستغرق حاجات الناس إلى يوم الدين، نصوص الشرع تستغرق حاجات الناس إلى يوم الدين.

الشرع ما جاء بتحريم أو بالتنصيص على كل مسألة، الشرع قال قواعد، ثم هذه القواعد، فنص واحد يشمل أمور لا حصر لها، بعض علماء الكلام يقولون: أنّى للنصوص المحدودة: أن تبين أحكام حوادث غير محدودة.

وهذا كلام باطل، لأن الله جل في علاه يعلم ما سيكون إلى يوم القيامة.

هل يوجد شيء على وجه البسيطة ليس له حكم شرعي؟ أسألكم، في شيء ما له حكم شرعي؟ لا، طيب كيف الحُكم الشرعي يؤخذ، والنصوص محدودة ومحصورة؟ تحتاج إلى عالم يستنبط الأحكام استنباطاً دقيقاً، وحاجة الناس موجودة في الموضوع
يعني أمثّل لكم بمَثَل سهل، علماؤنا تكلموا عن حُكم الطواف وحُكم السعي وحُكم الرمي في الحج من خلال الطوابق، والنبي ﷺ لما طاف ولما سعى ولما رمى، طاف على الدابة، تخيل أن النبي ﷺ أدخل ناقته وطاف حول الكعبة وهو راكب، ودخل المسعى وسعى عليه وهو راكب، وذهب للجمرة الكبرى ورماها وهو راكب، شو يعني ؟ يعني قدَمي الرامي والساعي والطائف لا يلزم أن تلمس المطاف أو المرمى، إيش المعنى؟ لو رميت في الطابق الثاني والثالث، وسعيت في الطوابق ما في حرج، هذا النبي ﷺ الله الذي أوحى له ذلك، يعني مسألة مهمة، حتى علماء الحديث يذكرون لنا بالأسانيد النبي عليه السلام طاف راكباً وسعى راكباً، نعم. لحاجتنا نحن لهذا الحُكم الآن، في العصر الأول ما كانوا يعرفون الحاجة، وكانت الحاجة محصورة، أما الآن الحاجة كبيرة، لعلك بعد مائة سنة تجد الطواف مائة طابق ما تدري، ما تعرف، يعني اليوم يقولون: بعد سنوات قليلة يصبح حوالي ثلاثين مليون الحج، موسم الحج يتسع لثلاثين مليون، يعني ثلاثين مليون يعني ستة أضعاف أو سبعة أضعاف الحجيج الآن.
الشاهد: نصوص الشرع محصورة، طيب الكلب حرام؟ نعم حرام، ليش حرام؟ لأن ما أكل بنابِهِ فهو حرام.

النبي صلى الله عليه وسلم ما قال الكلب حرام، والذئب حرام، والكذا حرام والكذا حرام، فالشرع أعطى قاعدة، وهذه القواعد تكفي الناس إلى يوم الدين (قواعد عامة)، فالطير الذي يصيد بمخلبِهِ والحيوان الذي يأكل بنابِهِ حرام، وهذا يشمل ليس فرداً وإنما يشمل نوعاً، والنوع يدخل تحته مجموعة أفراد، فالقول بأن الكلاب حلال، أو جوّزها الإمام مالك هذا ليس بصحيح.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٢٩، رجب، ١٤٤٠ هـ
٥ – ٤ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2930/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الأول: أخ يقول: أنا أُدايِن أصدقاء لي إلى أجل معلوم، والأصدقاء الذين أداينهم للأسف الشديد لا يلتزمون بالسداد ولا الاعتذار، وأحتسب هذا عند الله عز وجل، وبعد هذا كله لا أُحِب أن أُداين أي أحد، ولكن يذهب عني الأجر من الله جل في علاه؟


السؤال الأول:

أخ يقول:
أنا أُدايِن أصدقاء لي إلى أجل معلوم، والأصدقاء الذين أداينهم للأسف الشديد لا يلتزمون بالسداد ولا الاعتذار، وأحتسب هذا عند الله عز وجل، وبعد هذا كله لا أُحِب أن أُداين أي أحد، ولكن يذهب عني الأجر من الله جل في علاه؟

الجواب :

أخونا جزاه الله خيراً، الناس في حاجه ومَن يَـسَّر على مُعسِر؛ يَسَّر الله عليه يوم القيامة، ولكنه يدَاين والإخوة الذين يأخذون هذا الدَّين؛ لا يوفون ولا يعتذرون، فـقرَّر أن يترك القرض.

إخواني في الحديث: «هذا الحديث رواه أحمد (4987) وأبو داود (3462) وصححه شيخنا الألباني في صحيح أبي داود .

عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُما قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : (إِذَا تَبَايَعْتُمْ بِالْعِينَةِ ، وَأَخَذْتُمْ أَذْنَابَ الْبَقَرِ ، وَرَضِيتُمْ بِالزَّرْعِ ، وَتَرَكْتُمْ الْجِهَادَ ، سَلَّطَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ ذُلًّا لَا يَنْزِعُهُ حَتَّى تَرْجِعُوا إِلَى دِينِكُمْ).

675 – «إذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتبعوا أذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله أدخل الله تعالى عليهم ذلا لا يرفعه عنهم حتى يراجعوا دينهم» .
(صحيح) …عن ابن عمر.
الصحيحة 11

(1/177)صحيح الجامع .

اذا ضن :اذا بخل .

والضَّن بالـصدقة آفة عظيمة، فيها تكالب على الدنيا، والصدقة والقرض هما فقط علاج الربا، إذا أردنا أن نعيش في رضا الله وأن لا يحاربنا الله؛ فعلينا بأمرين.

الأمر الأول:
أن نُكثِر من الصدقات.

والأمر الآخر:
أن نعطي الدَّين، وتأملوا آية الدَّين في آخر سورة البقرة، فما قبلها يخص الصدقات، وما بعدها يخص أحكام الدِّين.

فأنت جزاك الله خيراً، لك أجر. وينبغي أن تَعلَم أولاً:
هل الذي تُطالِبُه مُعسِـر أم موسِـر؟

الذي تطالبه له حالتان، الحالة الأولى:
أن يكون ميسوراً، والحالة الثانية أن يكون معـسوراّ.

فإن كان معـسوراً؛ اصبر، والله عز وجل يقول :
{وَإِن كَانَ ذُو عُسْرَةٍ فَنَظِرَةٌ إِلَىٰ مَيْسَرَةٍ } [البقرة : 280]

انتَظِر، والنبي ﷺ يقول في حديث أبي اليَسَـر:
مَنْ أَنْظَرَ مُعْسِرًا أَوْ وَضَعَ عَنْهُ، أَظَلَّهُ اللهُ فِي ظِلِّهِ»

الحديث رقم (3006)، صحيح مسلم.

(مَن أنظَر) : أي مَن أمهل.

يعني واحد لك عليه دين وهو معسور، ماذا تعمل ما هو المطلوب منك؟
المطلوب منك أن تنتظر.

أما لو كان ميسوراً النبي ﷺ يقول:
«مَطْلُ الغَنِيِّ ظُلْمٌ»

صحيح البخاري – باب مطل الغني ظلم (2400).

(4690) قال النبي ﷺ :
«لي الواجد يُحِل عرضه وعقوبته».
——–
حديث حسن، كتاب صحيح وضعيف سنن النسائي للإمام الألباني.

يعني في المجامع والمحافل وفي مجالس الرجال يحل لمن له دين على مماطل يَجِد طريقاً للسداد ولا يسد؛ أن يشكوه، ومنهم من قال :
أن يدعو عليه.

ومنهم من قال :
أن يحبسه.

أي تقول أنا لي دين على فلان وهو ظالم لي، انت في هذا عملك مشروع.

ثم الشرع وضع تدابير للدَّين، ومن تدابير الدَّين؛ أمران، الأمر الأول:
الرهن.

أنا لا أداينك حتى تحضر لي رهن، حق المُدِين هذا، تدرون يا إخواني -و نحن نعيش في بيئة واحدة وفي مجتمع واحد- :

الذي يرابي، وقد يكون بعض الناس مضطر لأن يذهب إلى الربا -إما في فهم خاطئ في ترتيب الأولويات-، كأن يقول:

أنا أريد بيت، تقول له الشرع وضع لك بدل البيت فلا يلزم أن تملك بيتاً، تستطيع أن تَتأجَّر.، فلا يجوز شرعاً أن تأخذ الربا من أجل أن تمتلك بيتاً، لأن الربا لا يجوز إلا للضرورة، عندنا ضروريات وعندنا حاجيات.

وفي هذا الدرس بينت أكثر من مرة الفرق بين الضرورة والحاجية، لكن الذي يذهب للبنك ويأخذ الربا؛ له من الأحباب والجيران والأقارب والرَّحِم؛ ما يمكنه أن يُقرِضُه، ولكن الناس لا يقرضون، والسبب الجهل بأحكام الدِّين.

ولذا أنا مضطر لأن أتكلم في شيء يسير من أحكام الدَّين، الدَّين هو مسألة لا تحل شرعاً إلا لضرورة، فلا يحل لك أن تطلب دَيناً في شرع الله؛ إلا لضرورة.

يعني يأتي لك واحد ويقول لك أنا رأيت مشروع، والمشروع كذا وكذا هو يحتاج الى رأس مال (50 ألف دينار)، فهل يوجد عندك من يقرضني (50 ألف دينار) ؟

الأصل أن يقول:
عندك من يشاركني بـ (50 ألف) دينار، وليس أن يقرضني هذا المبلغ!!

ما أحد يقرض أحد 50 الف دينار لكي يعمل مشروع وهو يعيش على أموال الناس!

الطريقة غلط، الطريقة أنانية، طريقة تفكير ما أنزل الله بها من سلطان، أنت عندك مقدرة وعندك طريقة لاستثمار المال، وما عندك رأس مال، ابحث عن مَن يدعمك بالمال، ابحث أنت وإياه على أن تعملوا شركة مضاربة، إلى آخره.
أمر اخر:
الدَّين إذا كنت لا تريده؛ فلا تكتبه، لا حرج.

يعني يأتيني إنسان فقير وأنا أعلم فقره و يطلب دَين، أعطيته الدين، وأنا في نفسي عازم على ان لا أطلب الدَّين.

ويأتي هنا واحد يقول هل يجوز لي كتابة الدَّين؟

الإجابة:
أقول لا، لا تكتب الدين، لأني أعطيته صدقة في صورة دَين، والعبره في الأحكام تتعلق بـحقائق الأمور لا بصورها، أنا ما أعطيته دَين، أنا أعطيته في حقيقة الأمر صدقة، لكن إذا أردتَ دَينك لابد أن تكتب دينك، هذا إجراء مهم.

أو تطلب الرهن، فتقول له ماذا تملك؟
عند زوجتك ذهب؟
أعطيني الذهب، تريد ان تدفع خلال كم؟
سنة؟
خذ سنتين، و بعد السنتين؛ الذهب الذي عندي أتصرَّف به، أبيعه، نصيبه آخذه، ونصيبك خذه.

هل يمكن واحد اليوم يقولوا لجاره أو يقول لقريبه إذا طلب دينا :
، أحتاج إلى كتابة (شيك)، أو أحتاج إلى كتابة الدَّين، أو أحتاج إلى رهن؟

الإجابة:
لا.

الناس تخجل من تطبيق الأحكام الشرعية، وتصادِر الدَّين، بـقولهم: أنا ليس معي، أنا أعتذر وإلى آخره.

أخونا جزاه الله خيرا وأسأل الله أن يكثر من أمثاله، فمن يبذل؛ فهذا دلالة على قول النبي ﷺ في الحديث:
والصدقة برهان.

الذي يعطي الناس دَيناً أو صدقة؛ هذا دليل على أنه مؤمن بالله، اذا بعض السلف عندما كان يأتيه الشحادين، يطلبون المال؛ ماذا كان يقول ؟

كان يقول مرحباً، بالذين ينقلون متاعنا من دار إلى دار.

أنت عندما تتصدق على فقير؛ ماذا عمل الفقير هذا؟

الإجابة :
ينقل متاعك من الدار الدنيا إلى الدار الآخرة، فـالصدقة هي دلالة وبرهان على أن الذي يتصدق هو مؤمن بما عند الله عز وجل.

وآفة الناس اليوم؛ التكالب على الدنيا، وآفه الناس اليوم الشُّح والإمساك، وهذه آفة عظيمة.

وأنا أقول لهذا الأخ جزاه الله خيراً:
أطلب الرهن ما الذي يمنعك؟

أطلب الرهن من الناس والرهن مشروع لا مانع فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٢٩، رجب، ١٤٤٠ هـ
٥ – ٥ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2916/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

شيخنا بعض الجهات أو الأشخاص في وسائل التواصل الاجتماعي تضع جائزة لمن يقوم بإعادة نشر تغريدتهم مثلا أو منشورهم: Retweet & repost أو تفضيل like أو متابعة following ثم تقوم بعد ذلك بسحب على الجائزة


السؤال:

شيخنا بعض الجهات أو الأشخاص في وسائل التواصل الاجتماعي تضع جائزة لمن يقوم بإعادة نشر تغريدتهم مثلا أو منشورهم:
Retweet & repost
أو تفضيل like
أو متابعة following
ثم تقوم بعد ذلك بسحب على الجائزة

هل تدخل في حكم السبق؟
هل إذا دخلت في ذلك تحرم إلا في الثلاثة التي استثناها الشرع أو ما يلحق بها على قول من يقول بذلك؟
أو هل لها تصور آخر.؟

أفيدونا حفظكم الله.

الجواب:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حيّاكم الله جميعا و مرحبا بأخي الدكتور أحمد جمال أبي سيف.

جوابا على سؤالِك في المسألة المبحوثة ، التي ذكرت هي من باب الجُعَلات ، و ليست من باب المسابقات، و أخطأ من دمج بينهما.

و فصّل في هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه (الفروسية).

فمسائل الإسلام الكبار و القطعيات المهمات يجوز بذل السبق فيها.

مثل ما فعل النبي ﷺ لما أقرّ أبا بكر في من الذي سينتصر الروم أو الفرس ، في الحادثة الشهيرة المعروفة المومى إليها في القرآن و المفصل فيها في صحيح السنة.

فما يُلقح الأبدان و ما فيه مراهنة على مسائل الإسلام الكبار يجوز السبق فيها.

و أما المسابقات التي تسأل عنها في وسائل التواصل هذا جُعل (جُعالة) يجعل من فعل كذا فله كذا .

فهذه الجُعالة الأصل فيها الحِل، و قد أجمع أهل العلم على ذلك، و الأدلة كثيرة من الكتاب و السنة «وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (٧٢)» يوسف.
إلى آخر ما هو مذكور في كتاب الجُعالة عند الفقهاء.
و هنا نقطة مهمه جدا ينبغى التنبه لها وقد ذكرها ابن القيم في (الطُرق الحُكميّة) و سبقه القِرآفي في كتابه(الفروق) وهي الفرق بين القِمار و القُرعة.
فالقُرعة إن أثبتت حقا (هي التي تمنح و هي التي تمنع) ؛ فهذا حرام و هذا قِمار.
و أما القُرعة إن كانت لأصحاب حقوق قد تساوا ففصلت بينهم مع إثبات الشرع الحق لكل واحد منهم ؛ فهذه هي القرعة المشروعة.
وقد سمع الإمام أحمد رجلا يقول القُرعه قِمار.
فقال هذا رجل سَوء، فقد ثبتت القرعة في آيتين من كتاب الله ؛ كقول الله عز وجل في الصافات «فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) » و آل عمران. وقوله تعالى: «ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُون(٤٤)َ»

و مع ستة أحاديث عن رسول الله ﷺ .

فإذا كان قد فعل صاحب من يُرسل الرسائل و إعادة نشر التغريدات أو المنشورات فى وسائل التواصل فثبت له الحق، فإن كان هنالك عدد كبير فالقُرعة حينئذ هي التي تفصل بينهم.

و عليه و الذي أرى و الله تعالى أعلم أن المسأله مشروعة و هي من مسائل الجُعَلات لا المُسابقات.

هذا و الله تعالى أعلم و بارك الله فيكم.

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2915/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال العشرون : هل كان شيخ الإسلام يُسبِّح على المِسبحة؟

السؤال العشرون :

هل كان شيخ الإسلام يُسبِّح على المِسبحة؟

الجواب:

لا؛ ولكن شيخ الإسلام يقول السِبحة إذا كانت وسيلة لا حرج فيها، ويقرر هذا في كتبه.

يعني أنا لما أقول السِبحة، السِبحة يراد بها أشياء.

أولا: كل الأحاديث الواردة بالسِبحة واستخدامها ضعيفة وكلها من طريق الحسن عن علي و كلها ضعيفة لم تثبت.

واستخدام السلف للسُبحة أيضا لم يثبت.

و السُبحة تعظيمها و التبرك بها و أخذ البيعة عليها هذه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان .

دعنا الآن من السبحة؛ ونتكلم عن الآلة.

بعض الناس عندهم آلات و تعد التسبيحات فهذه الآلة كالسِبحة إذا صارت السبحة وسيلة فقط لا حرج في ذلك.

لكن لو أن رجلا قال فاعترض علينا فقال السِبحة اليوم شعار لأهل البِدع فينبغي أن نبتعد عنها لقُلت هذا صحيح، لكن لا يلزم من حمل السِبحة أن يكون ذلك التسبيح بها حرام.

التسبيح بالسِبحة كآلة فقط لا حرج فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٢٢، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٩ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2910/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الثاني: من أحب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم خديجة أم عائشة؟


السؤال الثاني:
من أحب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم خديجة أم عائشة؟

الجواب : أما من الرجال أبو بكر.

وأما موضوع من أحب خديجة أم عائشة هذه معركة من المعارك ، وكان بعض العلماء كابن الجوزي في بغداد – وبغداد كان فيها السنة والشيعة من قديم – فجاءه رجلان متنازعان وقد اشتد بهما النزاع حول المفاضلة بين علي وأبي بكر، فأراد ابن الجوزي أن يريح نفسه فقال عبارة جميلة قال : ” من كانت ابنته تحته فهو أفضل “، فانفضا وخرجا من النزاع، وكل منهما يقول قد قضى لي ابن الجوزي بمذهبي .

إذ بنت أبي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم، وبنت النبي صلى الله عليه وسلم تحت علي ، فبنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة زوجها علي، وبنت أبي بكر عائشة زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ، عبارة مجملة وعبارة أرضت الطرفين .

لكن الصواب كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : أفضل الخلق من الرجال أبو بكر .

أيهما أفضل خديجة أم عائشة؟

هذه معركة أكبر وكبيرة جداً، وأهل السنة أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق ويقولون حقاً وعدلاً، فمن أطلق التفضيل بين خديجة وعائشة فهو مخطئ؛ والصواب التفصيل

التفصيل الذي يذكره أهل العلم : أن خديجة رضي الله تعالى عنها في نصرتها وتأييدها للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الدعوة أفضل من عائشة.

وأما عائشة رضي الله تعالى عنها في حفظها للأحكام الجزئية والأمور الحياتية بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبث ذلك في الأمة أفضل من خديجة.

إذ خديجة رضي الله تعالى عنها ما أدركت الأحكام التفصيلية التي جاء بها الشرع لأن وفاتها متقدمة على وفاة عائشة .

فالمفاضلة تتنوع بهاتين الحيثيتين.

فخديجة في تأييدها ونصرتها للنبي صلى الله عليه وسلم نالت المرتبة القصوى، وعائشة في بيان الأحكام -التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم -لأمته ولا سيما الأحكام الخاصة بأسرته فكانت عائشة رضي الله تعالى عنها أنفع للأمة .

فالمفاضلة فيها تفصيل وذكرنا أكثر من مرة أن (التفضيل الصواب فيه التفصيل).

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٢٢، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٩ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2891/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السادس: أولا: نريد كلمةً على ما حصلَ لإخواننا المسلمين في نيوزيلاندا من الإجرام الذي حدث لهم؛ وثانيا: ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من أجل المال؟

السؤال السادس:

أولا: نريد كلمةً على ما حصلَ لإخواننا المسلمين في نيوزيلاندا من الإجرام الذي حدث لهم؛

وثانيا: ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من أجل المال؟

الجواب:

الحق يحتاج إلى قوة.

مرحلة مكّة حقٌّ بلا قوّة،
ومرحلة المدينة قوّة بحق( حق تحميه قوة).

والمسلمون العزل في أي مكان من غير حقٍ يتعرضونَ لما يتعرَّضون له.

ولذا سلطان الشرع قال يحرم على المسلم أن يقيم في ديار الكفر كما في حديث جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: ” بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ مِنْهُمْ بِالسُّجُودِ ، فَأَسْرَعَ فِيهِمُ الْقَتْلَ ، قَالَ : فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : ( أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ )، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ ؟ ، قَالَ: ( لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا ) ” .
رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ) . ، وصححه الشيخ الألباني
في ” إرواء الغليل ” ( 5/30 ) .

والمسلمون الذين في بلاد الكفر هل لهم حقوق؟

نعم لهم حقوق كسائر الناس.

والكفار الذين ينادون بالإرهاب وأن الإرهاب إنما هو من المسلمين؛ هذا كذب.

الذي يمارسه اليهود في فلسطين إرهاب وإرهاب وإرهاب.

والذي حصل في نيوزيلاندا من أعتى وأشد أنواع الإرهاب.

فالإرهاب سلوك شاذ لا عقل له ولا دين له، فالإرهاب شذوذ في الإنسان أيّا كان.

ولا يُنظَر إلى أن الإرهابي_كما جرت وتواطأت وسائل الإعلام_أن الإرهاب إنما هو في حق المسلمين.

هذا من أعتى وأشد وأبرز صور الإرهاب.

واحد والناس يصلون في الجمعة يدخل عليهم برشاش ويبدأ يحصد أرواح الناس ووصلت أرواحهم إلى قرابة السبعين رجل في أواخر الإحصائيات التي صدرت، يعني التحق عدد كبير من الجرحى أصبحوا قتلى وكانت جروحهم بليغة فوصلوا قرابة سبعين رجل.

فهذا الذي جرى يدل على سماحة الإسلام.

والله لو أن الكفار يعرفون فضل الإسلام وسماحة الإسلام؛ لما ترددوا لحظةً واحدةً في الدخول في الإسلام.

والبشرية كلها في خسارة وفي ضياع بسبب غياب الإسلام، فالإسلام جاء ينظم علاقة الإنسان مع الله ، وجاء ينظم علاقة المسلم مع المسلم، وجاء ينظم علاقة المسلم مع الكافر، وبحقّ وبعدل.

فالذي جرى هو إرهاب في موازين البشرية كلها، ويصان عنه الأخلاق وتصان عنه الأعراض وتصان عنه العهود وتصان عنه ما عرفت البشرية من تنظيم العلاقات بين الناس.

كنا السادة في يوم من الأيام ونتحدى البشرية جمعاء أن يدينوننا بشيء.

وإذا أردت أن تعرف الكافر وأن تعرف أخلاقه فانظره في وقت سيادته وفي وقت قوّته.

إذا أردت أن تعرف الأخلاق انظر إلى أخلاق الناس حينما يكونون هم الأسياد.

كنا أسياداً ونقبل في نيوزيلاندا فيما جرى أن يعاملونا كما عاملنا به عبيدنا.

فالعبد الذي هو عندك يجب عليك أن تُطعمه مما تطعم ، وأن تُشربه مما تشرب، وأن تُلبِسه مما تلبس، هذا في شرعنا.

فكيف يدخل إنسان برشاش ويحصد هذه الأرواح ولا جرم لهم وما فعلوا شيئاً إلا أن يقولوا ربنا الله.

فهذا الذي جرى يدل على وحشيةِ من لا يؤمن بالله وأنه لا يخاف الله عزوجل وأنه لا يقيم لخلق الله عز وجل وزناً.

وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوّةَ إلا بالله.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٥، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٢ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال السادس: أولا: نريد كلمةً على ما حصلَ لإخواننا المسلمين في نيوزيلاندا من الإجرام الذي حدث لهم؛ وثانيا: ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من أجل المال؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الثالث عشر: هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في قتل امرئٍ لأكبهم الله في النار يدل أنهم ما حوسبوا عليه في عذاب الآخرة فكذلك يشتركون في القصاص في الدنيا؟

السؤال الثالث عشر:

هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في قتل امرئٍ لأكبهم الله في النار يدل أنهم ما حوسبوا عليه في عذاب الآخرة فكذلك يشتركون في القصاص في الدنيا؟

الجواب:

الراجح عند أهل العلم أن القتل أقسام ، ولو أن جماعةً تمالؤوا على قتل رجل فالراجح من قولي العلماء، أن من تمالؤوا وباشروا بقتل هذا الإنسان فإنهم جميعاً يُقتلون به، بناءً على حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو ان أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار» [رواه الترمذي 1398، وصححه الألباني].

وبناءً على آثار فمما روى سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب قتل سبعة من أهل صنعاء قتلوا رجلاً، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعاً.

أخرجه مالك 2/ 871، وعبد الرزاق 9/ – 476 18075، وابن أبي شيبة 9/ 347، والدارقطني 3/ 202.

لو تواطئ إثنين أو ثلاثة وباشروا القتل، واحد مسك يديه وآخر نحره وإلى آخره فكل من يتمالئ على قتل القاتل إنما يقتل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الثالث عشر: هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في قتل امرئٍ لأكبهم الله في النار يدل أنهم ما حوسبوا عليه في عذاب الآخرة فكذلك يشتركون في القصاص في الدنيا؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السابع: ما كـفارة سرقة الكهرباء والمياه من الشخص الحي والمتَوفَّى؟


السؤال السابع:

ما كـفارة سرقة الكهرباء والمياه من الشخص الحي والمتَوفَّى؟

مداخلة الشيخ:
ومن الشركة أيضاً.

الجواب:

شركة الكهرباء وشركة المياه الآن جُل ملاّكِها بشَر، وبعض الناس -نسأل الله العفو والعافية- يُجـوِّز سرقة مـالِ الدولة، يقول أمـوال الدولة يجوز سرقتهم!

من الذي جَوَّزَ سرِقتَهم؟
ومن الذي أحلّ هذا؟
وهل هذا إلا مذْهبُ الخوارج؟!

الخوارج هم الذين لا يراعون حُـرمةً لـدولةٍ مِنَ الدُّول، والنبيُّ ﷺ في الهجرةِ كان هَمُّه أن تصلَ الأمانـاتُ التي عنده، وكان الناس أنْفُسُهُم هُمُ الَّذِينَ أَخْرجُوهُ، وكان همُّه أن يُوصِلَ الأَماناتِ إلى أَهلِها.

والسياسةُ الشرعيّةُ قائِمةٌ على أن تُردّ الأماناتُ إلى أَصحابِها، وأن تحْكُمَ بالعدل ِ، السياسةُ الشّرعيّة لها رُكنان:
الأمانات أن تُرَدّ إلى أصحابها، والحُكم ُ بالعَـدلِ.

فالشاهدُ هَذِهِ السرقة حرام، ومن سَرقَ من آخرَ مالاً؛ فالـواجب ُ عَلَيْهِ أن يَتحلل منه وأن يوصِلَ المالَ إليهِ، فإن كان حيًّاً فـحسنٌ، وإن لَم يكن حيّاً؛ فيردُّ المالَ إلى ورثَتهِ، وعلى كلِّ حالٍ الواجبُ عَلَيْهِ أن يتوبَ إلى الله عزّ وجلّ.

وأما السّرقةُ من مالِ الدولةِ، فإذا ردّيْتَ الـمالَ للدولةِ؛ فقد تُعرِّض نفسكَ لشيءٍ، وأنت تريد أن تتوب فبعضُ العلماءِ المعاصرينَ يقول لو اشتريت (طابِع)، في طوابع بـ 50 دينار، وبـ 100 دينار، وبـ 200 دينار، ومزَّقْتَها؛ فَإِنْ كان هذا المال قد وصلَ للدولةِ؛ فقد أدّيْتَ الّذي عليك.

فلو اشتريت (طابِع) وهذا الطابِع قمتَ بتمزيقهِ، وكان هذا المالُ يذهبُ إلى خَزينةِ الدّولة، ولا يقعُ ضرَرٌ؛ فإنّكَ تكون قد أدَّيتَ الذي علَيْك.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2848/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السادس عشر: ما حكم قول ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء إذا مال عن الحق؟

السؤال السادس عشر:

ما حكم قول ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء إذا مال عن الحق؟

الجواب:

لا يوجد نص.

لكن هل يقال عن الله قاضي السماء؟

نعم يقال، لأن هذا إخبار، والإخبار عن فعل الله الأمر فيه سعة ما لم يكن فيه صفة نقص، أي شيء تخبره عن الله عز وجل.

أما أن تقول: يا قاضي السماء اقضي لي حاجاتي، وتجعل قاضي السماء اسماً لله فلا؛ لأن الأصل في أسماء الله تعالى أنها توقيفية، لذا قال الله عز وجل:﴿سُبۡحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَـٰمٌ عَلَى ٱلۡمُرۡسَلِینَ (١٨١) وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ (١٨٢)﴾ [الصافات ١٨٠-١٨٢].
فبعد أن نزه الله تعالى نفسه أثنى على أنبيائه، فقال:( وسلام على المرسلين)؛ لأن الأنبياء لا يصفون ربهم إلا بما يليق به.

ولذا علماؤنا يقولون: ما ثبت من الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته أثبتناه، وما سكت عنه الله ورسوله سكتنا عنه، و ما نفى الله تعالى عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نفيناه.

كلمة قاضي لا حرج فيها، وويل لمن يحيد ويحكم بالظلم من الله عز وجل، فاطلاق قاضي السماء على الله عزوجل من باب الإخبار لا من باب أنه من الأسماء فهذا أمر لا حرج فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٧، جمادى الآخرة، ١٤٤٠ هـ
٢٢ – ٢ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال السادس عشر: ما حكم قول ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء إذا مال عن الحق؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال العاشر: أقوم بتربية الحَمَام الذكور فقط، وأُطعمُها مرةً واحدةً في اليوم لكي تطير، وأحرمُها من التزاوج، وتسمى هذه الهواية (كشّ الحمام)، ما حُكم هذا العمل؟

السؤال العاشر:

أقوم بتربية الحَمَام الذكور فقط، وأُطعمُها مرةً واحدةً في اليوم لكي تطير، وأحرمُها من التزاوج، وتسمى هذه الهواية (كشّ الحمام)، ما حُكم هذا العمل؟

الجواب:

رأى النبي ﷺ كما في سُنن أبي داود رجلاً يتّبعُ حمامة، فقال النبي ﷺ: “شيطانٌ يتّبعُ شيطانة” [صحيح أبي داود 4940]، هذا الحديث في سُنن أبي داود، وصحّحه شيخُنا –رحمه الله-.

اتّباع الحَمَام، والانشغال بالحَمَام قد يجعلُك تنظر إلى عورات البيوت، وعورات الناس، فتصعد على السطوح وتنظر وتفعل …، فهذا الباب ما منه فائدة.

تربية الحَمَام دون كشّ هذا أمرٌ لا حرَجَ فيه، يعني تضع له عشّا أو مكاناً ويتكاثر بطريقة صحيحة دون أن تعتدي بنظَركَ أو بغيره، ودون أن تلهو، ودون أن تعلّق قلبكَ فيه، هذا أمرٌ لا حرَجَ فيه، أما أن تنشغل بهذا ويكون هذا لك عمل فهذا أمرٌ فيه ما فيه.

والله تعالى أعلم.

مداخلة: شيخنا هل كشّ الحمام فيه سرقة ؟

الشيخ: سرقة طبعاً، هو أبلى الآفات أن تكشّ الحَمَام ليأتي لك الحَمَام بغيره، فإن جاءك بغيره مما لا يُملك فلا حرجَ فيه، وإما إن كان يُملك فهذا هو سرقة.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٧، جمادى الآخرة، ١٤٤٠ هـ
٢٢ – ٢ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال العاشر: أقوم بتربية الحَمَام الذكور فقط، وأُطعمُها مرةً واحدةً في اليوم لكي تطير، وأحرمُها من التزاوج، وتسمى هذه الهواية (كشّ الحمام)، ما حُكم هذا العمل؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor