التصنيف: اسئلة متنوعة

السؤال:

شيخنا بعض الجهات أو الأشخاص في وسائل التواصل الاجتماعي تضع جائزة لمن يقوم بإعادة نشر تغريدتهم مثلا أو منشورهم:
Retweet & repost
أو تفضيل like
أو متابعة following
ثم تقوم بعد ذلك بسحب على الجائزة

هل تدخل في حكم السبق؟
هل إذا دخلت في ذلك تحرم إلا في الثلاثة التي استثناها الشرع أو ما يلحق بها على قول من يقول بذلك؟
أو هل لها تصور آخر.؟

أفيدونا حفظكم الله.

الجواب:

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته حيّاكم الله جميعا و مرحبا بأخي الدكتور أحمد جمال أبي سيف.

جوابا على سؤالِك في المسألة المبحوثة ، التي ذكرت هي من باب الجُعَلات ، و ليست من باب المسابقات، و أخطأ من دمج بينهما.

و فصّل في هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه (الفروسية).

فمسائل الإسلام الكبار و القطعيات المهمات يجوز بذل السبق فيها.

مثل ما فعل النبي ﷺ لما أقرّ أبا بكر في من الذي سينتصر الروم أو الفرس ، في الحادثة الشهيرة المعروفة المومى إليها في القرآن و المفصل فيها في صحيح السنة.

فما يُلقح الأبدان و ما فيه مراهنة على مسائل الإسلام الكبار يجوز السبق فيها.

و أما المسابقات التي تسأل عنها في وسائل التواصل هذا جُعل (جُعالة) يجعل من فعل كذا فله كذا .

فهذه الجُعالة الأصل فيها الحِل، و قد أجمع أهل العلم على ذلك، و الأدلة كثيرة من الكتاب و السنة «وَلِمَن جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ (٧٢)» يوسف.
إلى آخر ما هو مذكور في كتاب الجُعالة عند الفقهاء.
و هنا نقطة مهمه جدا ينبغى التنبه لها وقد ذكرها ابن القيم في (الطُرق الحُكميّة) و سبقه القِرآفي في كتابه(الفروق) وهي الفرق بين القِمار و القُرعة.
فالقُرعة إن أثبتت حقا (هي التي تمنح و هي التي تمنع) ؛ فهذا حرام و هذا قِمار.
و أما القُرعة إن كانت لأصحاب حقوق قد تساوا ففصلت بينهم مع إثبات الشرع الحق لكل واحد منهم ؛ فهذه هي القرعة المشروعة.
وقد سمع الإمام أحمد رجلا يقول القُرعه قِمار.
فقال هذا رجل سَوء، فقد ثبتت القرعة في آيتين من كتاب الله ؛ كقول الله عز وجل في الصافات «فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ (١٤١) » و آل عمران. وقوله تعالى: «ذَٰلِكَ مِنْ أَنبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ ۚ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُون(٤٤)َ»

و مع ستة أحاديث عن رسول الله ﷺ .

فإذا كان قد فعل صاحب من يُرسل الرسائل و إعادة نشر التغريدات أو المنشورات فى وسائل التواصل فثبت له الحق، فإن كان هنالك عدد كبير فالقُرعة حينئذ هي التي تفصل بينهم.

و عليه و الذي أرى و الله تعالى أعلم أن المسأله مشروعة و هي من مسائل الجُعَلات لا المُسابقات.

هذا و الله تعالى أعلم و بارك الله فيكم.

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2915/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال العشرون :

هل كان شيخ الإسلام يُسبِّح على المِسبحة؟

الجواب:

لا؛ ولكن شيخ الإسلام يقول السِبحة إذا كانت وسيلة لا حرج فيها، ويقرر هذا في كتبه.

يعني أنا لما أقول السِبحة، السِبحة يراد بها أشياء.

أولا: كل الأحاديث الواردة بالسِبحة واستخدامها ضعيفة وكلها من طريق الحسن عن علي و كلها ضعيفة لم تثبت.

واستخدام السلف للسُبحة أيضا لم يثبت.

و السُبحة تعظيمها و التبرك بها و أخذ البيعة عليها هذه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان .

دعنا الآن من السبحة؛ ونتكلم عن الآلة.

بعض الناس عندهم آلات و تعد التسبيحات فهذه الآلة كالسِبحة إذا صارت السبحة وسيلة فقط لا حرج في ذلك.

لكن لو أن رجلا قال فاعترض علينا فقال السِبحة اليوم شعار لأهل البِدع فينبغي أن نبتعد عنها لقُلت هذا صحيح، لكن لا يلزم من حمل السِبحة أن يكون ذلك التسبيح بها حرام.

التسبيح بالسِبحة كآلة فقط لا حرج فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٢٢، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٩ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2910/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الثاني:
من أحب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم خديجة أم عائشة؟

الجواب : أما من الرجال أبو بكر.

وأما موضوع من أحب خديجة أم عائشة هذه معركة من المعارك ، وكان بعض العلماء كابن الجوزي في بغداد – وبغداد كان فيها السنة والشيعة من قديم – فجاءه رجلان متنازعان وقد اشتد بهما النزاع حول المفاضلة بين علي وأبي بكر، فأراد ابن الجوزي أن يريح نفسه فقال عبارة جميلة قال : ” من كانت ابنته تحته فهو أفضل “، فانفضا وخرجا من النزاع، وكل منهما يقول قد قضى لي ابن الجوزي بمذهبي .

إذ بنت أبي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم، وبنت النبي صلى الله عليه وسلم تحت علي ، فبنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة زوجها علي، وبنت أبي بكر عائشة زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ، عبارة مجملة وعبارة أرضت الطرفين .

لكن الصواب كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : أفضل الخلق من الرجال أبو بكر .

أيهما أفضل خديجة أم عائشة؟

هذه معركة أكبر وكبيرة جداً، وأهل السنة أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق ويقولون حقاً وعدلاً، فمن أطلق التفضيل بين خديجة وعائشة فهو مخطئ؛ والصواب التفصيل

التفصيل الذي يذكره أهل العلم : أن خديجة رضي الله تعالى عنها في نصرتها وتأييدها للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الدعوة أفضل من عائشة.

وأما عائشة رضي الله تعالى عنها في حفظها للأحكام الجزئية والأمور الحياتية بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبث ذلك في الأمة أفضل من خديجة.

إذ خديجة رضي الله تعالى عنها ما أدركت الأحكام التفصيلية التي جاء بها الشرع لأن وفاتها متقدمة على وفاة عائشة .

فالمفاضلة تتنوع بهاتين الحيثيتين.

فخديجة في تأييدها ونصرتها للنبي صلى الله عليه وسلم نالت المرتبة القصوى، وعائشة في بيان الأحكام -التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم -لأمته ولا سيما الأحكام الخاصة بأسرته فكانت عائشة رضي الله تعالى عنها أنفع للأمة .

فالمفاضلة فيها تفصيل وذكرنا أكثر من مرة أن (التفضيل الصواب فيه التفصيل).

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٢٢، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٩ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2891/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السادس:

أولا: نريد كلمةً على ما حصلَ لإخواننا المسلمين في نيوزيلاندا من الإجرام الذي حدث لهم؛

وثانيا: ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من أجل المال؟

الجواب:

الحق يحتاج إلى قوة.

مرحلة مكّة حقٌّ بلا قوّة،
ومرحلة المدينة قوّة بحق( حق تحميه قوة).

والمسلمون العزل في أي مكان من غير حقٍ يتعرضونَ لما يتعرَّضون له.

ولذا سلطان الشرع قال يحرم على المسلم أن يقيم في ديار الكفر كما في حديث جَرِيرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، قَالَ: ” بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَرِيَّةً إِلَى خَثْعَمٍ فَاعْتَصَمَ نَاسٌ مِنْهُمْ بِالسُّجُودِ ، فَأَسْرَعَ فِيهِمُ الْقَتْلَ ، قَالَ : فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقال : ( أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ )، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ ؟ ، قَالَ: ( لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا ) ” .
رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ) . ، وصححه الشيخ الألباني
في ” إرواء الغليل ” ( 5/30 ) .

والمسلمون الذين في بلاد الكفر هل لهم حقوق؟

نعم لهم حقوق كسائر الناس.

والكفار الذين ينادون بالإرهاب وأن الإرهاب إنما هو من المسلمين؛ هذا كذب.

الذي يمارسه اليهود في فلسطين إرهاب وإرهاب وإرهاب.

والذي حصل في نيوزيلاندا من أعتى وأشد أنواع الإرهاب.

فالإرهاب سلوك شاذ لا عقل له ولا دين له، فالإرهاب شذوذ في الإنسان أيّا كان.

ولا يُنظَر إلى أن الإرهابي_كما جرت وتواطأت وسائل الإعلام_أن الإرهاب إنما هو في حق المسلمين.

هذا من أعتى وأشد وأبرز صور الإرهاب.

واحد والناس يصلون في الجمعة يدخل عليهم برشاش ويبدأ يحصد أرواح الناس ووصلت أرواحهم إلى قرابة السبعين رجل في أواخر الإحصائيات التي صدرت، يعني التحق عدد كبير من الجرحى أصبحوا قتلى وكانت جروحهم بليغة فوصلوا قرابة سبعين رجل.

فهذا الذي جرى يدل على سماحة الإسلام.

والله لو أن الكفار يعرفون فضل الإسلام وسماحة الإسلام؛ لما ترددوا لحظةً واحدةً في الدخول في الإسلام.

والبشرية كلها في خسارة وفي ضياع بسبب غياب الإسلام، فالإسلام جاء ينظم علاقة الإنسان مع الله ، وجاء ينظم علاقة المسلم مع المسلم، وجاء ينظم علاقة المسلم مع الكافر، وبحقّ وبعدل.

فالذي جرى هو إرهاب في موازين البشرية كلها، ويصان عنه الأخلاق وتصان عنه الأعراض وتصان عنه العهود وتصان عنه ما عرفت البشرية من تنظيم العلاقات بين الناس.

كنا السادة في يوم من الأيام ونتحدى البشرية جمعاء أن يدينوننا بشيء.

وإذا أردت أن تعرف الكافر وأن تعرف أخلاقه فانظره في وقت سيادته وفي وقت قوّته.

إذا أردت أن تعرف الأخلاق انظر إلى أخلاق الناس حينما يكونون هم الأسياد.

كنا أسياداً ونقبل في نيوزيلاندا فيما جرى أن يعاملونا كما عاملنا به عبيدنا.

فالعبد الذي هو عندك يجب عليك أن تُطعمه مما تطعم ، وأن تُشربه مما تشرب، وأن تُلبِسه مما تلبس، هذا في شرعنا.

فكيف يدخل إنسان برشاش ويحصد هذه الأرواح ولا جرم لهم وما فعلوا شيئاً إلا أن يقولوا ربنا الله.

فهذا الذي جرى يدل على وحشيةِ من لا يؤمن بالله وأنه لا يخاف الله عزوجل وأنه لا يقيم لخلق الله عز وجل وزناً.

وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوّةَ إلا بالله.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٥، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٢ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال السادس: أولا: نريد كلمةً على ما حصلَ لإخواننا المسلمين في نيوزيلاندا من الإجرام الذي حدث لهم؛ وثانيا: ما هي نصيحتكم للمسلمين الذين يقيمون في بلاد الكفر من أجل المال؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الثالث عشر:

هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في قتل امرئٍ لأكبهم الله في النار يدل أنهم ما حوسبوا عليه في عذاب الآخرة فكذلك يشتركون في القصاص في الدنيا؟

الجواب:

الراجح عند أهل العلم أن القتل أقسام ، ولو أن جماعةً تمالؤوا على قتل رجل فالراجح من قولي العلماء، أن من تمالؤوا وباشروا بقتل هذا الإنسان فإنهم جميعاً يُقتلون به، بناءً على حديث أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو ان أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لأكبهم الله في النار» [رواه الترمذي 1398، وصححه الألباني].

وبناءً على آثار فمما روى سعيد بن المسيب: أن عمر بن الخطاب قتل سبعة من أهل صنعاء قتلوا رجلاً، وقال: لو تمالأ عليه أهل صنعاء لقتلتهم جميعاً.

أخرجه مالك 2/ 871، وعبد الرزاق 9/ – 476 18075، وابن أبي شيبة 9/ 347، والدارقطني 3/ 202.

لو تواطئ إثنين أو ثلاثة وباشروا القتل، واحد مسك يديه وآخر نحره وإلى آخره فكل من يتمالئ على قتل القاتل إنما يقتل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الثالث عشر: هل قول النبي صلى الله عليه وسلم لو أن أهل السماء والأرض اشتركوا في قتل امرئٍ لأكبهم الله في النار يدل أنهم ما حوسبوا عليه في عذاب الآخرة فكذلك يشتركون في القصاص في الدنيا؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السابع:

ما كـفارة سرقة الكهرباء والمياه من الشخص الحي والمتَوفَّى؟

مداخلة الشيخ:
ومن الشركة أيضاً.

الجواب:

شركة الكهرباء وشركة المياه الآن جُل ملاّكِها بشَر، وبعض الناس -نسأل الله العفو والعافية- يُجـوِّز سرقة مـالِ الدولة، يقول أمـوال الدولة يجوز سرقتهم!

من الذي جَوَّزَ سرِقتَهم؟
ومن الذي أحلّ هذا؟
وهل هذا إلا مذْهبُ الخوارج؟!

الخوارج هم الذين لا يراعون حُـرمةً لـدولةٍ مِنَ الدُّول، والنبيُّ ﷺ في الهجرةِ كان هَمُّه أن تصلَ الأمانـاتُ التي عنده، وكان الناس أنْفُسُهُم هُمُ الَّذِينَ أَخْرجُوهُ، وكان همُّه أن يُوصِلَ الأَماناتِ إلى أَهلِها.

والسياسةُ الشرعيّةُ قائِمةٌ على أن تُردّ الأماناتُ إلى أَصحابِها، وأن تحْكُمَ بالعدل ِ، السياسةُ الشّرعيّة لها رُكنان:
الأمانات أن تُرَدّ إلى أصحابها، والحُكم ُ بالعَـدلِ.

فالشاهدُ هَذِهِ السرقة حرام، ومن سَرقَ من آخرَ مالاً؛ فالـواجب ُ عَلَيْهِ أن يَتحلل منه وأن يوصِلَ المالَ إليهِ، فإن كان حيًّاً فـحسنٌ، وإن لَم يكن حيّاً؛ فيردُّ المالَ إلى ورثَتهِ، وعلى كلِّ حالٍ الواجبُ عَلَيْهِ أن يتوبَ إلى الله عزّ وجلّ.

وأما السّرقةُ من مالِ الدولةِ، فإذا ردّيْتَ الـمالَ للدولةِ؛ فقد تُعرِّض نفسكَ لشيءٍ، وأنت تريد أن تتوب فبعضُ العلماءِ المعاصرينَ يقول لو اشتريت (طابِع)، في طوابع بـ 50 دينار، وبـ 100 دينار، وبـ 200 دينار، ومزَّقْتَها؛ فَإِنْ كان هذا المال قد وصلَ للدولةِ؛ فقد أدّيْتَ الّذي عليك.

فلو اشتريت (طابِع) وهذا الطابِع قمتَ بتمزيقهِ، وكان هذا المالُ يذهبُ إلى خَزينةِ الدّولة، ولا يقعُ ضرَرٌ؛ فإنّكَ تكون قد أدَّيتَ الذي علَيْك.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

٨، رجب، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2848/

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السادس عشر:

ما حكم قول ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء إذا مال عن الحق؟

الجواب:

لا يوجد نص.

لكن هل يقال عن الله قاضي السماء؟

نعم يقال، لأن هذا إخبار، والإخبار عن فعل الله الأمر فيه سعة ما لم يكن فيه صفة نقص، أي شيء تخبره عن الله عز وجل.

أما أن تقول: يا قاضي السماء اقضي لي حاجاتي، وتجعل قاضي السماء اسماً لله فلا؛ لأن الأصل في أسماء الله تعالى أنها توقيفية، لذا قال الله عز وجل:﴿سُبۡحَـٰنَ رَبِّكَ رَبِّ ٱلۡعِزَّةِ عَمَّا یَصِفُونَ (١٨٠) وَسَلَـٰمٌ عَلَى ٱلۡمُرۡسَلِینَ (١٨١) وَٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ رَبِّ ٱلۡعَـٰلَمِینَ (١٨٢)﴾ [الصافات ١٨٠-١٨٢].
فبعد أن نزه الله تعالى نفسه أثنى على أنبيائه، فقال:( وسلام على المرسلين)؛ لأن الأنبياء لا يصفون ربهم إلا بما يليق به.

ولذا علماؤنا يقولون: ما ثبت من الكتاب والسنة من أسماء الله وصفاته أثبتناه، وما سكت عنه الله ورسوله سكتنا عنه، و ما نفى الله تعالى عن نفسه أو نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم نفيناه.

كلمة قاضي لا حرج فيها، وويل لمن يحيد ويحكم بالظلم من الله عز وجل، فاطلاق قاضي السماء على الله عزوجل من باب الإخبار لا من باب أنه من الأسماء فهذا أمر لا حرج فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٧، جمادى الآخرة، ١٤٤٠ هـ
٢٢ – ٢ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال السادس عشر: ما حكم قول ويل لقاضي الأرض من قاضي السماء إذا مال عن الحق؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال العاشر:

أقوم بتربية الحَمَام الذكور فقط، وأُطعمُها مرةً واحدةً في اليوم لكي تطير، وأحرمُها من التزاوج، وتسمى هذه الهواية (كشّ الحمام)، ما حُكم هذا العمل؟

الجواب:

رأى النبي ﷺ كما في سُنن أبي داود رجلاً يتّبعُ حمامة، فقال النبي ﷺ: “شيطانٌ يتّبعُ شيطانة” [صحيح أبي داود 4940]، هذا الحديث في سُنن أبي داود، وصحّحه شيخُنا –رحمه الله-.

اتّباع الحَمَام، والانشغال بالحَمَام قد يجعلُك تنظر إلى عورات البيوت، وعورات الناس، فتصعد على السطوح وتنظر وتفعل …، فهذا الباب ما منه فائدة.

تربية الحَمَام دون كشّ هذا أمرٌ لا حرَجَ فيه، يعني تضع له عشّا أو مكاناً ويتكاثر بطريقة صحيحة دون أن تعتدي بنظَركَ أو بغيره، ودون أن تلهو، ودون أن تعلّق قلبكَ فيه، هذا أمرٌ لا حرَجَ فيه، أما أن تنشغل بهذا ويكون هذا لك عمل فهذا أمرٌ فيه ما فيه.

والله تعالى أعلم.

مداخلة: شيخنا هل كشّ الحمام فيه سرقة ؟

الشيخ: سرقة طبعاً، هو أبلى الآفات أن تكشّ الحَمَام ليأتي لك الحَمَام بغيره، فإن جاءك بغيره مما لا يُملك فلا حرجَ فيه، وإما إن كان يُملك فهذا هو سرقة.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٧، جمادى الآخرة، ١٤٤٠ هـ
٢٢ – ٢ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال العاشر: أقوم بتربية الحَمَام الذكور فقط، وأُطعمُها مرةً واحدةً في اليوم لكي تطير، وأحرمُها من التزاوج، وتسمى هذه الهواية (كشّ الحمام)، ما حُكم هذا العمل؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال الخامس عشر:

أخ يقول إذا رفعت قضية على أحد الناس ووكلت بها محامي وحصَّل لك القضية فهل أجور المحامي تكون على صاحب القضية أم على المشكي عليه؟

الجواب:

واحد ظلمني، استأجر عندي ولم يقبل أن يعطيني سنة وسنتين وثلاث ولا يهتم بإعطاء الإيجار، فأنا رفعت عليه قضية ودفعت رسوماً للقضية ودفعت للمحامي ودفعت كل شيء.

هذا رسومه على من؟

هذا أمر منصوص عليه عند فقهائنا، هذا على المتسبب.

فأجور المحامي على المتسبب، فمن ألجأني لوضع محامي هو من يدفع.

لذا إخواننا يسألون دائما سؤالاً والسؤال مهم يقول:

المحاكم تقضي اليوم بزيادة تسعة في المئة على المبلغ الذي تطالب فيه.

أنت تطالب واحد بعشرة آلاف دينار المحكمة كم تقضي لك؟

تقضي لك بعشرة آلاف وتسعمئة دينار، يزيدون تسعة بالمئة على من خسر القضية.

هل هذه الستعمائة لي؟

الجواب: التفصيل.

هو عصى الله فيَّ أما أنا فلا أعصي الله فيه.

أنا ماذا دفعت وماذا تكلفت من خسارة مادية وخسارة معنوية ووقت وإلى آخره إذا تكلفت تسعمائة دينار فلي التسعمائة دينار وإذا تكلفت ألفي دينار وقضوا لي بتسعمئة دينار أنا ألحقه بالباقي الذي تكلفت به وهو عند الله عز وجل مطالب فيه.

أما إن تكلفت بخمسمائة دينار وقضي لي بتسعمائة دينار ماذا أفعل؟

الخمسمائة دينار لي والأربعمائة دينار أبعثها له أقول له هذه لك وهذا ليس حلالاً لي.

فإذا هو عصى الله عز وجل فيَّ أنا لا أعصي الله فيه.

فكل ما تكلفت يا من رفعت قضية على إنسان فهذه الكلف إن كان هو سببها تستردها ،فلا حرج في ذلك.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٠، جمادى الآخرة، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٢ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال الخامس عشر: أخ يقول إذا رفعت قضية على أحد الناس ووكلت بها محامي وحصَّل لك القضية فهل أجور المحامي تكون على صاحب القضية أم على المشكي عليه؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال السادس:
هل الأعمال الصالحة لا تؤتى ثمارها إلا عند الاحتساب؟

الجواب:
أثرها عند قلبك نعم في الاحتساب.

“لَّقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا [(21 الاحزاب “].

لا أحد يستطيع أن يقتدي برسول الله – صلى الله عليه وسلم – إلا بثلاث شروط:
أن ترجو الله في كل عملك وأن تحتسب، وأن تنوي، وأن تربط قلبك باليوم الآخر.

وأن تكون الحسنة والسيئة تحسب لها حساب كبيرا.

وأن تذكر الله كثيرًا.

“لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرًا”

لذا ورد في الحديث:
“لا أجر لمن لا حسبة له”
[هذا الحديث قد حسنه شيخنا الألباني في [ صحيح الجامع : 7164 ] و قال عنه : هذا إسناد مرسل حسن [السلسلة الصحيحة : 5/538 ]

فهذا الأجر، أما الأعمال فتقبل ولا سيما براءة الذمة من الأعمال المالية، يعني إنسان أدى دينًا أو إنسان كان عليه حق فأداه فهذه تكفي دوم النية، لكن مع النية أجرها أعظم عند الله – عزوجل-.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة:

١٠، جمادى الآخرة، ١٤٤٠ هـ
١٥ – ٢ – ٢٠١٩ افرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال السادس: هل الأعمال الصالحة لا تؤتى ثمارها إلا عند الاحتساب؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor