حفظكم الله شيخنا نريد السؤال حول ما انتشر هذه الأيام من نشر أخبار الرؤى بين الناس بطريقة توحي بأن هذه الرؤى حتماً ستقع.
وهل يجوز لنا أن ننكر على من يفعل ذلك، خاصة أن هذا الأمر غير معهود عند أهل العلم من سلف الأمة، وخاصة أن هذا الأمر من فعل بعض الطوائف التي تعتمد تمام الاعتماد على الرؤى والأحلام، والنبي صلى الله عليه وسلم لمّا أجاز الإخبار بالرؤى قال حدث بها من تحب.
فهل الإعلان بالرؤى يتنافى مع هذا أم يدخل تحته؟ وخاصة وأن هذا الأمر ممكن أن يفتح علينا بابا يصعب غلقه.
الجواب:
حياك الله.
تنبيهٌ فيه يقظةٌ وحرصٌ على سلامة أصول الدعوة السلفية.
الرؤيا بارك الله فيك يُستأنس بها ولا يعتمد عليها، ووسيلة إثبات الأخبار ليست الرؤيا، فإذا أصبحت الرؤيا والإلهام وما يقع في النفس من حديث وسيلة من وسائل إثبات الخبر فمن صنع هذا خرج أصلا من السلفية.
لكن الرؤى لها قيمة، وقيمتها أولا في تواطئ الصالحين ( إن تواطأت رؤية الصالحين) كما يحصل في آخر الزمان مع المهدي فهذا التواطؤ له معنى وليس تواطئ شخص وإنما تواطئ مجموعة وهؤلاء المجموعة يُعرفون بين الناس بالورع والصلاح والتقوى.
والحادثة التي تتكلمون عليها ليست من هذا الباب، هذه واحدة.
الثانية بارك الله فيك: الأصل في الرؤيا أن لا يقصها الإنسان وأن لا يتكلم بها إلا على سبيل الوعظ ولمن يحب، أما أن تصبح كلام المجالس وأن تصبح مصدرا للأخبار وتصبح حديثا عن أمور طبية وأمور غيبية لا سيما إذا ترتب عليها ترك الأخذ بالأسباب والاستبشار بها فهذا بلا شك خلل في الإيمان بالقدر وخلل في كليات العقيدة من جهة وفي كليات الأمور الواجب معرفتها من الرؤى في جهة ثانية.
فالرؤيا يستبشر بها من رآها ويحدث بها من يحب على سبيل العظة فقط من غير جزم، وإنما من باب الاستئناس.
السؤال الحادي عشر:
أخ يسأل رأيت في المنام أنني على سطح منزلنا، وهما عمارتين ملتصقتين واحدة أطول من الأخرى، ونريد ماء من أجل العزومة، ولكن لا يوجد ماء فنظرت إلى سطح العمارتين، ولكن كان هناك صخرتين متباعدتين على نفس الخط تعيق وصولي إلى الماء، وأردت أن أحملها فلم أستطع، وعندما ذكرت الله حملت الصخرة الأولى ورفعت، فإذا هي تستقر في السماء، والثانية كذلك، فأما الصخرة الأولى فتحللت إلى تراب، ثم خرج منها اثنا عشر حمامة حلقت في السماء …إلخ .
الجواب : الرؤية طويلة، وعناصرها كثيرة، والمؤول يحتاج إلى أن يعرف حال الرائي الذي رأى هذه الرؤية.
فالتأويل على التلفون في المحطات الفضائية والأوراق ما يصلح.
لا يصلح إلا أن يعرف المؤول حال الرائي، وأن يسأله عن أشياء وفق القواعد المعروفة في علم الرؤى.
*السؤال الثاني عشر: هل الاستخارة تكون إذا تردد في الامر أم إذا عزم؟*
الجواب : إذا هم أحدكم.
الإنسان الذي يريد أن يستخير يستشير أولا ويفكر هل فيه مصلحة أم ليس فيه مصلحة.
مصلحتي فيها هوى في نفسي، فاذهب الى عاقل بدون هوى اذهب الى رجل صاحب عقل رجل صاحب تقوى اشاوره وحينما اشاوره انا الان اريد عقله لأنه بلا هوى وانا الذي بي هوى ،متى تكون المشورة؟ عندما تجتمع عند الانسان هوى مع مصلحة ولا يحسن التميز بينهما، فما هو السبيل الان ؟
ان يلجئ الى فئة فيها مصلحة دون هوى، مصلحة خالصة هذه هي المشورة، والله امر نبيه فقال: *وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ*، وحاشى للنبي عليه السلام ان يكون صاحب هوى ولكن حتى تتعلم امته المشورة منه، فقال الله تعالى في الآية الأخرى في نفس السورة سورة الشورى *وَأَمْرُهُمْ شُورَىٰ بَيْنَهُمْ،* لا يشاور الناس الا صاحب العقل الراجح ولا يلزم إن شاورت ان تلتزم المشورة ،انا إذا شاورت وانت اشرت علي بشيء وانا خالفته ليس لك ان تعترض علي وليس لك ان تتنقص منى، انا اتلمس مصلحتي واتلمس المصلحة الخالصة، لي هوى ولي مصلحة وأنت عندك مصلحة دون هوى فرجعت إليك ثم أنا أقرر ،حتى النصيحة لا يلزم أن التزم نصيحتك قد استنصحك فأرى المصلحة في غير ما تقول فليس لك أن تنقم علي لأنى استنصحتك فنصحتني وانا خالفت نصيحتك.
الالزام يكون فيما فيه منكر، في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر، فرق بين النهي عن المنكر والنصيحة، النهي عن المنكر يكون فيما فيه مخالفة ظاهرة، والنصيحة لا أكون كذلك فهي في الأمور أيهما الأفضل، فرق في هذه أو في هذا، فرق بين ذلك وذاك.
وبالتالي بارك الله فيك بعد أن تستشير تستخير، *إذا هم احدكم بأمر فليركع ركعتين،* فاستخير.
فإن صار عندك ميل للفعل وليس ميلا للترك، وليس شكّا، صار في ميل للفعل فحينئذ تستخير.
والله تعالى اعلى واعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٥ شوال – ١٤٣٩ هجري
٢٩ – ٦ – ٢٠١٨ إفرنجي
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?
*رابط الفتوى*
*السؤال الثاني والعشرون : أخت تسأل وتقول هل يأثم الإنسان بما يرد عليه من خواطر وذكريات حميمة مع من كان زوجاً وخاصة إذا استرسل فيها للتخفيف من حاجته؟*
الجواب : أولاً ما يهجم على الإنسان بسبب ضعفه فهذا غير مؤاخذ عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم: *{ إنَّ اللهَ تجاوزَ عنْ أمتي ما حدَّثتْ بهِ أنفسَها، ما لمْ تعملْ أو تتكلمْ }* ( البخاري ).
فالشيء الذي يهجم على الإنسان وليس تحت اختياره ولا تحت إرادته وإنما هو من ضعف منه هذا معفو عنه.
كان في أول الصيام ( في مرحلة من المراحل) كان الرجل إذا نام واستيقظ فليس له أن يأتي أهله وليس له أن يأكل ويشرب والله عز وجل يقول : { أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَائِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ۚ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ ۚ وَلَا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ ۗ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلَا تَقْرَبُوهَا ۗ كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} [البقرة : 187].
فذكر الرجل للمرأه وذكر المرأة للرجل هذه غريزة.
الشيء الذي تحت القدرة والاسترسال هذا هو الممنوع، وما عدا ذلك مما يسنح في البال ويخطر في الخيال بهجوم من غير إختيار ولا إرادة وإنما بحكم ضعفه فهذا أمر معفو عنه، *أما الاسترسال الذي تحت القدرة فهذا هو الممنوع.*
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171208-WA0015.mp3الجواب:
إن كانت خيرا ومبشرة فحدث بها من تحب وإن كان إخوانك من محبيك فتفضل بها.
رأيت هذه الليلة أننا كنا جالسين في البيت ودخل علينا أسد، يا شيخنا أنت كنت جالس تتكئ على اليمين، فلما دخل الأسد قلت لنا هذا قادم إلي فقمت ومسكته ووضعت رأسه على الارض وجلست عليه، فالأسد أصبح يريد الإفلات، وكان هناك أخ سوداني اسمه الطيب
– ويقول الشيخ: هل تعرف هذا الرجل؟ يجيب السائل: لا أعرفه.
و عندما أصبح الأسد يريد الإفلات قدمت ومسكته عنك وربطته حتى خنقته خنقا، واستيقظتُ من اليوم.
الشيخ :أنا كتبت في رؤيا الأسد في كتاب الموافقات كتبت شيئا عنه، الله تعالى قذف في نفسي قوة لتاؤيل الرؤيا. رأيت اني أدخل شارع من شوراع عمان الغربية، كنت قبلها بليلة أو ليلتين مدعوا هناك في فندق عمرة، ورأيت أن على شرفة بيت أسد وأن الناس تهاب الدخول في هذا الشارع، ورأيت في نفسي جأشا وقوة فدخلت الشارع أريد لقاء الأسد فصعدت للعمارة ودخلت الدور الثاني ووصلت للشرفة فوجدت أسدا شكله شكل أسد و وجهه وجه انسان وكنت في تلك الأيام متردداً في العمل على كتاب الموافقات للشاطبي، كتاب الموافقات من الكتب الصعبة جداً ومن الكتب الذي اذا قرأها ومضغها طلبة العلم يصبح راسخاً في العلم، كتاب يحتاج إلى تعب، استخرت وترددت هل استطيع العمل على هذا الكتاب فرأيت بعد يوم هذه الرؤيا فوقعت في قلبي القوة وبسرعة ومن غير تردد ان هذا الأسد هو الامام الشاطبي وأن الناس يهابون كتابه فانشرح صدري أن ابدأ بخدمة الكتاب، وعندما قررت أصبح الهاتف يرن بجانبي وكان في وقته الهاتف الأرضي فتتصل بي أخت من الرياض طالبة دكتوراه وتطلب مني بقوة أن أخدم كتاب الموافقات؛ تقول لي هذا الكتاب صعب وأصبح مقررا علينا في الدكتوراه ونرى صعوبة وأنت من عادتك إذا خدمت كتابا تبسطه وتسهله فقلت خلاص اكتمل الأمر فالله جل في علاه يسر لي خدمته وله الحمد والمنة ووضع له القبول لدى الكثير في الأرض وطبع في أكثر من بلدة ونفع الله عز وجل به.
الأسد قوة وقد تكون قوة في الخير وقوة في الشر فاسأل الله جل في علاه أن يجعلنا مفاتيح خير مغاليق شر، سببا من أسباب قوة المسلمين وسببا من أسباب التحذير مما يضعفهم اسأل الله أن يجعلنا من المباركين وأن ننفع الاسلام والمسلمين حيث ما كنا وحيث ما حللنا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
whatsapp-audio-2016-10-23-at-10-29-27-pm-1
الجواب : النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا ثلاث من الرحمن ومن الشيطان وحديث نفس ، فالشاب إذا كان يصارع شهوته وإن كان صالحاً فليس له إلا الحور العين ، فالظاهر أنها حديث نفس والله تعالى أعلم، ورؤية الحور العين مآلها خير إن شاء الله .
ولكن الحور العين تحتاج إلى عمل صالح ، وتحتاج إلى أن تخطب الجنة بفضل من الله ورحمة وأن تبذل ما تستطيع من الأعمال الصالحة .
↩مجلس فتاوى الجمعه.
13محرم 1437هجري
2016-10-14إفرنجي
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حفظه الله.✍✍?
.
الجواب :
المعبر يحتاج أن يعرف حال الرائي ،واللقيا المباشرة خير من الهاتف أو من التلفاز ،لكن إذا عرف حال الرائي واستطاع أن يسأل عما يلزمه من التعبير فيمكن أن يكون بدون اللقيا االمباشر يمكن أن يكون هذا ،يمكن أن يكون بدون اللقيا مباشرة ،لكن أنا لا أدري أين هم المعبرون هذه الأيام فالمعبرون يبيعون كلاما،
التعبير مع وجود الوسائل الحديثة التي لم تكن عند السابقين ،تحتاج إلى تبحر وتمكن وملكة وممارسة وإتقان الأصول وأصول التعبير وما شابه وما رأيت يقدر على هذا جل من يظهرون في التعبير ،وإلى الله المشتكى
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
13 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 10 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161011-WA0016.mp3الجواب : قول فيه حق وفيه باطل ، الحق الذي فيه أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” أي سيراني حقاً ، من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من المنام فلا بد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن أن يراه إلا في الجنّة وهذه من علامات حسن الختام ، ومن علامات الخير وهذه نعمة من الله جلّ في علاه ، الرؤية لابد فيها أن يطابق الخَبَرَ الخُبْرَة ، ولابد من الفحص، هذا الفحص محصور بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجواب : لا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه علماؤنا صفة تفصيلية ، وقد كتب أحد علماؤنا المعاصرين رسالة صغيرة ماتعة نافعة سمّاها النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه ، فصّل تفصيلا شديداً بالأحاديث والأخبار في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليه أن يعرض ما رأى على الصفات التي بقيت لنا والتي حفظت في كتاب السنة في كتب الشمائل ، الكتب التي تعتني في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخَلْقِيّة والخُلُقِيَّة هي كتب الشمائل تسمى عند أهل العلم كتب الشمائل ومن أحسن هذه الكتب الشمائل للامام الترمذي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختصره شيخنا الألباني رحمه الله في مختصر الشمائل الترمذي الشّمائل النبوية ، فتعرض الصورة فإذا وجدناه مطابقة قلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
واحد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حليقاً، ورأيته لابس بدلة وكرفتة، قل له هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذه ليست صفاته أبداً ، صفة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم نعرضها فإن طابق الخُبْرُ الخَبَر فالحمد لله ، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فنريد أن نكون وسطاً لا نحصر الرؤية في الصحابة ولا نتوسْع فنقول كما يقول الصوفية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحابي حتى ولو في المنام ، العلماء منهم ذكر هذا مفصّلاً كالإمام السخاوي في كتابه الأجوبة المرضية عن الأسئلة الحديثية ذكر لو أنّه كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبره حي ، كشف عنه ، وله حياة خاصة عند الله ، فرآه واحد من المتأخرين هل يقال عنه صحابي؟ لا يقال ، لأن الصومالي. لمّا وصل إلى المدينة يبغي لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في اليوم الذي وصل فيه فرآه وهو يغسّل ولا يعدّه العلماء من الصحابة.
الأمر إذن ، لا نريد أن نجفو ولا أن نغلو ، فلا نشدو ونقول أن الرؤية فقط بحق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نغلو فنقول كل من رآى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتّى لو كان بعد وفاته فهو صحابي ، ليس بصحيح.
شيخنا الألباني رحمه الله كان يستفيد من هذا الحديث ولا أظنه سبق بها وقد حضر جزءاً من المجلس العلامة الشيخ صالح آل الشيخ ورأيته في شرحه في كتابه شرح الرسالة الجاهلية يذكر هذا المجلس ويوافق الشيخ رحمه الله في اختياره .
كان يقول في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم : “والذي نفسي بيده ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حراما”، كان يقول لو أن رجلاً يهودياً أو نصرانياً أو كافراً سمع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير حقيقتها ، بتشويه الإعلام الغربي ، فسمع دعوة الإسلام على أنها دعوة فيها أضرار وفيها وفيها، والكفار ما أنشأوا هؤلاء الذين يقطّعون الرؤوس إلا من أجل صدّ أقوامهم عن الدّخول في دين الله حتى يجدون هنالك حواجز دون دخول الناس في دين الله، وهذا حاصل بفعل بعض الحمقى ولا قوّة إلا بالله .
فلو إنسان علِمَ الدين وبلغه الإسلام بلوغاً مشوّها ً، كان الشيخ يقول في حديث “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” فكم أننا نقول : أن من رآى النبي على غير هيئته فهو لم يراه ، فإننا نقول : من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته على غير حقيقتها فإنه لم يسمع ، وهذا يعامل معاملة أهل الفترة ولم تقم عليه الحجّة لأن قيام الحجّة تكون من خلال السماع الصحيح الذي يوافق الخبر الخبر الذي يوافق السمع فيه يوافق الحقيقة وهذا من الاستدلال الدقيق البديع.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 7 افرنجي
هذا الحديث له معنيان، والمعنى الذي أراه راجحاً وهو المشهور وهو الذي رجحه الحافظ في الفتح . وهو أن مدة النبوة ثلاث وعشرون سنة، ومدة الوحي التي كان يأتي بها النبي صلى الله عليه وسلم من خلال الرؤيا الصالحة ستة أشهر. فكانت نسبة الرؤيا الصالحة من أجزاء النبوة تساوي واحد الى ست وأربعين . فهذا أرجح الاقوال وأسلسها وأظهرها وأسلمها وأبعدها عن الكلفة ولذا فإن من علامات صلاح الإنسان، ومن علامات صدق حديثه أن يرى في الواقع ما يراه في المنام .
والمعنى الآخر قال به القرافي، وحاول فيه تعديد أجزاء النبوة، فقال تعبت ولم أظفر إلا باثنتين وأربعين خصلة. والحافظ ابن حجر طيب خاطره في الفتح وزاد عليها أربعة من عنده وفيها تكلف في الحقيقة. وهذا معنى مغمور.
والصواب الأول ، والله أعلم.
