السؤال:
ما هو حكم تركيب الرموش الاصطناعية بحيثُ أركِّبُها في وقت معين ثم أزيلها بعد ساعتين مثلًا بحيث أنها لا تكون في وقت الصلاة؟
الجواب:
لو صلت والرموش الاصطناعية موجودة ما حكمها؟
الجواب:
لا حرج.
لكن ما حكم تركيب الرموش؟
قلت من صلت صلاتها صحيحة فمن صلى وبيده خاتم ذهب صلاته صحيحة وخاتم الذهب لبسه حرام.
والكلام عن النهي طويل وكثير فمن صلى بثوب مسروق سرق ثوبًا فستر عورته فصلى فيه هذا غير الصلاة بخاتم الذهب لأن ستر العورة من شروط الصلاة، فهذا فيه خلاف. وللأسف هذا كثير.
من صلى وتوضأ واغتسل بماء مسروق -كالذي يسرق من الساعات- هذا ماء مسروق عند بعض أهل العلم الصلاة باطلة ، لأن الوضوء شرط للصلاة ، للأسف في هذا الزمان شدة التفلت والبُعد عن أحكام الله فمن صلّى وهو يلبس عباءه مسروقة -شيخ يلبس عباءة مسروقة هذا وارد في هذا الزمان- أو من يلبس طاقية مسروقة صلاتهُ صحيحة ،فلبس الطاقية ليس بشرط لصحة الصلاة والعوره تستر بغير العباءة.
الشاهد أن تركيب الرموش داخلة في معنى الوصل.
اليوم ترى المرأه عجيبة تضع أظافر طويلة.
لماذا الأظافر ؟
من خصال الفطرة قص الأظافر.
فهذا التركيب كله سماه معاوية، بقوله نهى عن الزور وهذا فيه معنى الزور.
الرموش المصطنعة والأظافر المصطنعة هذا كله فيه زور وهكذا كان يصنع اليوم.
أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أنّ إمرأةً كانت تضع شيء تحت قدميها حتى تظهر أنها طويلة لكن هذا بعدنا ما عرفناه هذا للأن ما عرفناه، إمرأة تكون قصيره تركب شيئًا حتى تصبح طويلة وهذا ليس بالبعيد في الأيام القريبه هذا ليس بالبعيد تدري الموضه والموديل في هذا الزمن يدرسون الأحاديث النبوية ثم يتقصدون ارتكاب ما يخالفها انظرْ إلى كل الموضات كلها ورد فيها لعن كلها ورد فيها شيئ.
ما أجمل أن تكون الزينة طبيعية لا يوجد فيها زور ، فالزينة الطبيعية أن تتزين المرأة بالكُحل مثلا و لها أن تضع زينة للتلوين أن تلون وجهها وكان يفعل ذلك الرجال والنساء وثبت ذلك في البخاري من حديث عبد الرحمن بن عوف الرجل كان يتزعفر.
فالشاهد أن الزينة الطبيعية الحقيقية لا شيء فيها ، والزينة التي ورد فيها نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم الواجب على المسلمة أن تتجنبها .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال : امرأة مات الجنين في أحشائها بعد الحمل بشهر ونصف، ثم في الشهر الرابع أسقطته ؛ فهل يلزمها الصيام والصلاة ، علمًا بأنه يوجد دم مثل دم الحيض؟
الجواب : المسألة قائمة على أمرين : الأمر الأول :
المرأة قد لا تكون نفاسًا ، فتسقط قطعة لحم غير مُخلقة ؛ هذه ليست نفاسًا.
المرأة التي تسقط جنينًا مُخلقًا له رأس ، وله أطراف ؛ فهذه نفاس ، وثبت في سنن أبي داود عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها (أن النبي صلى الله عليه وسلم وقّت للنفساء أربعين يومًا) وأحاديث الستين ضعيفة ، وأصوب ما ورد في الباب أربعين ، فإذا كان المولود الساقط مخلقا له رأس ، وله رجلين ؛ هذه نفاس وتبقى نفاسًا أربعين يومًا ، إلا إن رأت الطُهر قبل الأربعين ، فمتى رأت الطُهر تغتسل وتصلي.
الأمر الثاني: أن تُسقط شيئًا ليس مُخلقًا ؛ فحينئذٍ تنظر ، مع الإسقاط قد يتواطأ إتيان الحيض ، فحينئذٍ نحن لا نبحث عن امرأة نفساء ، نبحث عن امراة حائض ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول : ((الحيض أسود يَعرِف)) أو قال صلى الله عليه وسلم :((الحيض أسود يُعرَف)).
يَعرِف :تنبعث منه رائحة كريهة من العرف.
ويُعرَف :تعرفهُ النساء بالعادة المستمرة ، وبالآلام المصاحبة ، إما يَعرِف أو يُعرَف .
فإذا نزلت هذه القطعة ، والقطعة تقول (الأخت) : نزلت مبكرة ، مات الجنين مبكرًا ، وكانت القطعة غير مُخلقة ؛ فرأت الدم ، الدم تعرفه ؛ فإذا الدم أحمر قاني كسائر الدماء ؛ هذه مُستحاضة تتوضأ وتصلي ، تتوضأ لكل صلاة ، وأمّا إن كان الدم أسود ، وتنبعث منه رائحة كريهة ؛ فهذه حائض تعامل معاملة الحائض ، لا معاملة نفساء إلا إنْ كان السقط مُخلقًا.
والله تعالى أعلم .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٩ – صفر – ١٤٤٤هـ
١٦ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يسأل يقول رجل في فمه ضبّة أسنان (طقم)، عندما يتوضّأ هل يخلعها؟
الجواب:
هذا الطقم هل هو متصل أم منفصل؟
العلماء يذكرون فروقًا بين المتصل والمنفصل ويذكرون هذا في أبواب فقهيّة عديدة.
مثلًا:
رجل قال: لزوجته ثوبك طالق.
وآخر قال: لزوجته رأسك طالق. فيقولون:
من قال رأسك طالق زوجته تطلق، أو من قال يدك طالق زوجته تطلق، أو قدمك طالق زوجته تطلق؛ لأنّ الرأس واليد والرجل متصلان غير منفصلان.
من قال لزوجته ثوبك طالق لا تطلق؛ لأنّ الثوب منفصل غير متصل.
رجل له لحية طويلة ويوجد شق في ثوبه يُظهِر العورة فالعورة غُطِّيَت باللحية الطويلة، لا عبرة بستر العورة؛ لأنّ اللحية متصلة والواجب ستر العورة بمنفصل وليس بمتصل، فيفرّقون بين من ستر تمام عورته تكشّفت بخرقٍ في ثوبه بالمتصل مع المنفصل.
وكذلك موضوع الأسنان، أنّا الآن عندي طقم أسنان وهذا الطقم متصل وليس بمنفصل يعني هو جزءٌ من فمي فآكل وأشرب وأنام وهو متصل فهذا يجزئني الوضوء (المضمضة) خصوصًا في الغُسُل.
وعند بعض أهل العلم المضمضة في الغُسُل ركن من أركان الغُسُل وهو الصحيح (الصواب أنّه ركن).
لكن من كان له أسنان وكانت هذه الأسنان منفصلة وليست بمتصلة فلا بد من خلع هذا الطقم والمضمضة بحيث تكون أسنان الطقم ليست متصلة.
وأزيدكم شيئًا:
هذه من أوّل المسائل ومن الأولويات التي كانت عند شيخنا الألباني -رحمه الله- في مخالفته لأبيه، كان الشيخ صغيرًا وكان والده فقيهًا من فقهاء علماء الحنفية وكان لا يفتي إلّا بالمذهب، ومذهب الحنفية كما هو معلوم أنّ المضمضة ركن من أركان الغُسُل، فكان والد الشيخ رحمهما الله يفتي بأنّ من حشا ضرسًا لا تسقط الجنابة عنه إلّا أن يخلع الحشوة، فكان الشيخ الألباني يقول كيف يخلع الحشوة؟!
فكان الشيخ الألباني يحتجّ بالمتصل والمنفصل وهو معروف في كلام العلماء.
للإمام ابن رجب كتاب بديع اسمه (القواعد الفقهيّة) الله عز وجل أكرمني فحقّقتُ الكتاب، فجعل قاعدة الاتصال والانفصال قاعدة كُلّيّة من القواعد الفقهية، فنفرّق بين المتصل والمنفصل.
وبقي الشيخ الألباني -رحمه الله- يناقش أباه حتى طرده من البيت وبقي يناقشه حتى أقنع والده بأن الفتوى الصواب هي أنّ الجُنُب الحاشي ضرسًا لا يجب عليه أن يخلع الحشوة.
هذا أمر غير ممكن، هذا أمر عسر.
فهذا جوابي لسؤالك جزاك الله خيرًا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السّؤال:
ما المقصود بحديث: “أحفُوا الشّوارب”، هل المقصود حلق الشّوارب بالشّفرة، ام التّخفيف؟
الجواب:
(الحفّ) كلمةٌ مُشتركةٌ في اللّغة العربيّة، بينَ الأخذِ من أصلِهِ، وبينَ القصِّ الشّديد حتّى يَظهرَ بَياضُ البَشرَة.
والرّاجحُ عند أهلِ العلم في معنى “قُصّوا الشّوارب”: الأخذُ الشّديد، حتّى تظهرَ البَشرة.
وقد كانَ مالكٌ يقول:
(حلقُ الشّوارب مُثلَة).
من حلقَ شَاربهُ فقد مثّل بنفسه.
وصحّ أنّ النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قصّ -بنفسه- شاربَ المُغيرة بن شُعبة -رضي الله عنه-، وكانَ يأخذُ السّواكَ ويقصُّ والسّواك تحت الشّفتين.
عن المغيرةِ بنِ شعبةَ، قال : ضِفْتُ مع رسولِ اللهِ – صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّم – ذاتَ ليلةٍ، فأمر بجَنْبِ فشُوِيَ، ثم أخذ الشَّفْرَةَ، فجعل يَحُزُّ لي بها منه، فجاء بلالٌ يُؤْذِنُهُ بالصلاةِ، فأَلْقَى الشفْرةَ، فقال : ما له تَرِبَتْ يَدَاه ؟ !، قال : وكان شاربُه وَفاءً، فقال لي : أَقُصُّه على سِوَاكٍ ؟ – أو: قُصَّه على سِوَاكٍ – .
رواه أبو داود (١٨٨)، وأحمد (١٨٢١٢).
والمعنى: أنّ الحفّ الثّابت عن النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- هو الأخذ الشّديد وليس الحلق.
السؤال:
كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على عهده ينتظرون العشاء حتى تَخْفِقَ رؤوسهم ثم يصلون ولا يتوضؤون. ما حكم هذا إذا نام الإنسان وهو يصلي؟
الجواب:
السِنَة وأن يهجمَ عليك النوم وتعلم ما حولك هذا الذي كان يحصل مع أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا لا يبُطِل الوضوء.
“العين وِكاء السَه” فإذا نامت العين انحل الوِكاء.
السَه : (الدُبُر) -أجلكم الله-فالعين رِباط الدُبر فإذا نامت العين انحل الرِباط.
لذا أبو عبيد القاسم بن سلام له قصة جميلة مذكورة في ترجمته يقول أبو عبيد : كنت أقول للناس من نام وهو متمكن فهذا النوم لا يُنقِض الوضوء؛ قال: فذات يوم كنت صاعد المنبر فمررت برجل جالس نائم وهو متمكن فشممت منه رائحة، كان يحدث يخرج ريح وهو نائم، فأيقظته وقلت له قُمْ توضأ.
قال :أنت علمتنا أن من نام متمكنا فلا ينتقض وضوءه.
قالوا :ما النائم المتمكن؟
قال :إذا أنت نائم على شيء وهذا الشيء نزع فإنك تسقط فهذا غير متمكن. وإذا الشيء إذا نُزع وتبقى قائمًا فأنت متمكن يعني الذي يكون جالسًا متربعًا يقولون عنه متمكن، فلا يوجد شيء هو متكيء عليه.
خلاف ما نام على الطاولة مثلا. إذا نمت على الطاولة وهذه الطاولة نُزعِت سقطت فهذا غير متمكن.
فهذا الرجل متمكن على كلام أبي عبيد القاسم بن سلام.
فقال أبو عبيد له أنا كنت أُفتي بذلك والآن رجعت عن فتواي اذهبْ وتوضأ، فهذا تعلم من هذا الصنيع. فالنبي النبي صلى الله عليه وسلم يقول : “العين وكاء السَه”
فإذا نامت العين انحل الوكاء سواء وأنت جالس متربع أو غير متربع هذا هو الراجح.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م
السؤال:
شيخنا إذا الرجل اغتسل غسل الجنابة و نوى بغسله رفع الحدثين و لما وصل في أثناء غسله في انتصاف بدنه خرج منه ريح ثم أكمل بقية الغسل، هل يلزمه الوضوء؟
الجواب:
جزاك الله خيرا.
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله وصحبه و من والاه.
موضوع اجتماع النية متى يجوز و متى لا يجوز، موضوع مطروق و بكثرة، ولا سيما في كتب الفقه، و العبد الضعيف تكلمت عن المسألة بالتطويل في شرحي على منظومة الشيخ السعدي -رحمه الله تعالى-، و مفاد القول أن اجتماع النية في المندوبات أمر لا حرج فيه، فأن يصلي الإنسان ركعتين بنيه سنة الظهر القبيلة وسنة الوضوء أفضل ولا سيما لما يضيق به الوقت، وإلا فالأحسن أن يفصل، و كذلك من اغتسل غسل الجنابة وأراد به غسل رفع الحدث الأكبر و الأصغر فهذا صحيح و له هذا العمل، و ما ورد عن أبي قتادة في مستدرك الحاكم بإسناد صحيح أنه سال ولده قتاده لما رآه قد خرج من المغتسل: فسأله اغتسلت للجنابة أم للجمعة؟ قال للجنابة، قال أبو قتاده الأنصاري أعد غسلك، حمل أهل العلم هذا الأثر على أنه ما نوى الجمعة، و لذا بوب الإمام ابن رجب في كتابة القواعد لو أنه نوى الجمعة لأجزاءه، أما من اغتسل يوم الجمعة للجنابة و لم ينوي الجمعة فما سقط عنه غسل الجمعة فينبغي أن يغتسل مرة أخرى.
و بالتالي جواب سؤالك هل يجوز أن نجمع نيتين في غسل واحد تماما لو أردنا أن نتوضأ وقد عملنا أكثر من ناقض للوضوء، فالوضوء الواحد يكفي مع وجود أكثر من ناقض، فكذلك الغسل يكفي غسل واحد لكن بالنوايا فالعبرة في النية، أن تنوي الجمعة، فمن نوى الجمعة و هو على جنابة فله أن يرفع الجنابة (ينوي الجمعة ورفع الجنابة) فلا حرج في مثل ذلك.
ننتقل الآن لجواب الفرع الثاني:
حكم الترتيب بين الأعضاء.
فبعض أهل العلم لا يوجب الترتيب كالحنفية مثلا، فالحنفية يقولون من انغمس في بئر أو في بركة ثم قام يكون جاهزا للصلاة، و كذلك من غسل أعضاء بدنه من غير ترتيب فيما بينها فاحدث، ثم غسل الأعضاء كلها فيقولون الوضوء صحيح.
أما من يوجب الترتيب فينظر متى أخرج الريح، فمتى أخرج الريح فبقي الترتيب ما بعد الخروج فوضوئه صحيح فإن كان الترتيب غير حاصل بين الأعضاء، أو أخرج في وقت غسل بعض و بقي بعض نقول له أعد، فالمسألة مركبة على موضوع الترتيب بين الأعضاء في الوضوء، و الراجح الترتيب.
و الأثر الذي احتج به شيخنا الألباني -رحمة الله تعالى- في صحيح سنن أبي داود سواء في المختصرة او المطولة وهو أن النبي ﷺ توضأ فغسل وجهه ثم تمضمض و استنشق فهذا شاذ، و طولت في بيان حكم أنه شاذ و نقلت عن كبار الأئمة النقاد من السابقين و منهم الإمام البيهقي -رحمه الله- في تعليقة طويله لي على الخلافيات.
فالأصل في الوضوء أنه مرتب.
و لذا قال الإمام أحمد و الشافعي و جمع من أهل العلم أنه لا بد من الترتيب بين أعضاء الوضوء.
و بهذا يظهر الجواب بهذا التفصيل.✍️✍️
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
شيخنا -بارك الله فيكم-: بعض النساء تسأل: في هذه الأيام خرجت حبوب لرفع الدورة الشهرية؛ ففي منتصف رمضان مثلاً، إذا أتت للمرأة الدورة الشهرية، يوجد حبوب في الصيدلية ترفع الدورة الشهرية إلى ما بعد رمضان.
فما حكم هذه الحبوب -بارك الله فيكم-؟ هل هي جائزة؟
وسألت إحدى طبيبات النسائية عن هذه الحبوب فقالت:
– من أخذتها فوق الأربعين: فيصبح عندها اضطرابات.
– ومن أخذتها وعندها المانع الذي هو اللولب: يصبح عندها اضطرابات.
– أما من كانت لا تضع لولب أو فوق الأربعين: فلا حرج.
فما حكمها -بارك الله فيك-؟
وهل إذا حكمت طبيبة مسلمة في هذه المسألة، يكون حكما شرعيا؟
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
حيّاكم الله أخي.
الاضطرابات هي الغالِبة -بارك الله فيك- على من أخذت مثل هذه الحبوب.
لو كانت مرّة في العمر كالحج، ولاتستطيع أن تَرْجِع إلّا أنْ تَطوف طواف الإفاضة، أو تَعود العام القادم، ويَستحيل أو يَصعب أن تعود، فَيُرخّص لها أهل العلم بأخذ هذا النوع من الحبوب أو بالإبرة.
وكان عطاء قديماً كما في مُصنّف عبد الرزاق، كان يقول: لِتَشْرب نقيع الآراك.
فَنَقيع الآراك يَحبِس الدّم، ثُمّ بعد أنْ تطوف يَعود.
وبِلا شَكْ أنّ الإِبرة أشدّ من الحبوب.
والحبوب مُركّزة أكثر من نقيع الآراك، ويوجد -والله أعلم- صِلة في محتويات هذه الحبوب بنقيع الآراك.
كَيفما كان، الله جلّ في عُلاه رخّص للنساء أن يَفْطرن بسبب هذه العادة الشهرية.
وأفطرت نساء المؤمنين، وأمهات المؤمنين، ومن هو خير من نسائنا.
فالأصل ألّا يَفْعلنَ.
فَإِن فَعَلْنَ، أنا أرى أنّهنّ قَد أَسأْن.
والإساءة تكون بمِقدار مَنع الحَمْل.
طبعاً الاضطرابات تُسبب مَنْع الحَمْل.
ولكن الصيام صحيح.
السؤال:
شيخنا: ما حكم المكوث في المسجد للمحدث حدثاً أكبر أو أصغر؟
الجواب:
أما الحدث الأصغر فلا أحد يمنع، إلا الصلاة، والخلاف في تلاوة القرآن.
وأما الجنب؛ فكان الأصحاب -وثبت هذا عند سعيد بن منصور- إذا كان الواحد منهم جنباً، ولم يجد مكاناً وكان بلا سبيلٍ؛ كان يتوضأ وينام في المسجد. وهذا للضرورة.
والخلاف معروف بين أهل العلم وكُتبَت فيه مؤلفات.
لكن الشاهد: خرافة أن من أحدث في المسجد أن الملَك يأخذ ريحه ويخرجه خارج المسجد خرافة ما أنزل الله بها من سلطان.
والمحدث حدثا أصغر له أن يجلس في المسجد، والمحدث حدثا أكبر عند الضرورة ولا سيما إذا كان ابن سبيل -وما هو في معناه-، فلو اكتفى بالوضوء وما استطاع أن يغتسل؛ فله رخصة ثابتة عن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
هذا والله اعلم.
مداخلة الأخ المتصل:
وكذا الحائض شيخنا؟
الشيخ مشهور حسن:
وكذا الحائض عند الضرورة، والتعليم ضرورة.
وهذا مأثور عند بعض الأئمة المتبوعين، كالإمام أحمد والإمام أبي حنيفة، وينقل هذا علي القاري في كتابه
” فتح باب العناية بشرح النقاية “.✍️✍️
السؤال:
شيخنا: رجل يعاني من عدم انقطاع البول لمدة تقريباً عشرين دقيقة بعد كل بول، يخرج بعدها -شيخنا- قطرات متقطعة قليلة لمدة عشرين دقيقة.
شيخنا: هذا أحياناً يمنعه من الذهاب إلى صلاة الجماعة.
كيف يتعامل مع هذا وكيف يتصرف؟وهل يذهب إلى الصلاة أم يتأخر؟، وخاصة صلاة الفجر كما يُقال، وهذا يحدث معه كذلك بعد الجماع.
الجواب:
بارك الله فيك.
أولاً: يُريق البول ويسكب الماء وينضح، وقد ورد النضح عن النبي صلى الله عليه وسلم؛ فعن مجاهد عن رجل من ثقيف عن أبيه قال: “رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم نضح فرجه.”
سنن أبي داود ٢٠٧ وصححه الألباني.
وهذا النضح حتى يُبعد عن نفسه الوسواس ولايُدقّق.
وأظن أن العشرين دقيقة ليست دائمة، ولا يُمكن أن يحسب بالضبط، وكل مرة عشرين دقيقة بنفس المقدار.
فينضح، وإذا تيقّن أنه ينزل يَلُفُّ شيئاً على ذَكَرِه حتى لا تتنجّس ملابسه، وبعد أن يتيقّن: يُخرج هذا الشيء الذي لفّه حتى يبقى على طهارة في سائر اليوم، ويتوضأ ويُصلي، يتأخر قليلاً لكن لا يترك الجماعة، ويضع على ذَكره وإذا تيقّن أنه كما قُلت ينزل عليه؛ فيُصلي وهو في هذه الصورة في هذه الحالة عنده يُعامل معاملة صاحب السَلَس.
الذكر إن تركته استقرّ وإن حلبته درّ.
فبعضهم – نسأل الله العافية- يتنحنح وبعضهم يمشي خطوات.
فيُريق البول ويسكب على ذكره الماء، ينضح المكان، يلفّ ذَكرَه بشيء حتى إذا نزل، ويُصلي ولا شيء عليه.✍️✍️
