السؤال:
أنا شاب ملتزم وطالب علم أحسب نفسي هكذا ولا أزكيها.
الشيخ: أسأل الله أن يجعلنا جميعا طلبة علم، وأسأل الله أن يحيينا طلبة علم وأن يميتنا طلبة علم.
منذ سنوات إلى وقتنا الحالي وأنا أعاني من وجود شعور الحزن والضيق في قلبي بدل السعادة والأُنس.
الشيخ: هذا الشعور مقبول ولا مردود؟
_نُكمل_: والإقبال على الحياة حتى في أمور الطاعة، وهذا يلازمني من سنوات ويتفاوت ويقوى تارة ويضعف تارة أُخرى، علماً أني أقوم الليل وأعمل على إصلاح إخلاصي لله تعالى، واتباع رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، لكني في بعض الأحايين أضعف وأشعر أني تائه وبائس، نعم كانت عندي معاصي وقد تبت إلى الله منها، لكن يأتيني هاتف يقول لي أين الله منك؟ لماذا لا يستجيب الله لك؟ لماذا لا يرزقك السعادة وأنت تطلب العلم وتصلي وتدعو وتتصدق؟ أين الخلل؟ هل هذا ابتلاء؟
الجواب:
أُبشرك أخي السائل، أهل الجنة لما يدخلون الجنة، يقولون كما أخبر الله تعالى (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ).
الآية: (وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ)، فاطر (34).
فالحُزن شيء راسخ في قلب الصالح، ذلك أنّ المؤمن حزين مخافة ألّا يقبل الله تعالى منه، مخافة ألّا يكون مقبولاً عنده سبحانه، ولذا أهل الجنة لما يدخلون الجنة يقولون (الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ ۖ)، لكن هذا الحزن لا يجعل الإنسان سلبياً ولا يحبطه، والمؤمن يعيش بين خوف ورجاء، تارةً صدره ينشرح كأنّ الله راضٍ عنه، يناجيه مناجاة الحبيب لحبيبه، وأحسن مناجاة للعبد لله تعالى أن تقرأ الفاتحة بينك وبين نفسك، الحمد لله رب العالمين وتفهمها، الرحمن الرحيم وهكذا…
أما وجود الحُزن في القلب، فما مِنّا مِن أحدٍ يَعلمُ مَصيره، ما منا من أحد، فنحن نحزن لما نذكر النار، نحزن لكن لا نيأس.
رضي الله عن عمر، قال عمر: لو نادى منادٍ من السماء، أيها الناس كلكم هالكون إلّا واحد قال لرجوتُ أن أكون أنا، ولو نادى منادٍ من السماء أيها الناس كلكم ناجون إلّا واحد لخشيتُ أن أكون أنا، فالمؤمن يعيش بين خوف ورجاء.
أما قولك بأنك طالب علم والله لا يستجيب لك، ما أدراك أنّ الله لم يستجب لك؟ ما معنى استجابة الدعاء؟ أن يعطيك الله ما تريد، هذه واحدة، وهذه أدنى أنواع الاستجابة، تقول أعطني فيعطيك، هذا نوع من أنواع الاستجابة؛ و النوع الثاني وهو أرفع من الأول أن يَصرِف الله عنك من الشر والبلاء بمقدار ما دعوت من خير، هذا نوع من أنواع الاستجابة أيضاً؛ والنوع الثالث وهو الأحسن من النوع الأول والثاني، أن يَدَّخِرَ الله تعالى الدعاء لك عبادة خالصة يثقل بها الموازين يوم القيامة.
فليس كل واحد يقول يا رب أعطني وما أعطاه يكون الله لم يستجب له، كم مِن إنسان قال اللهم أعطني مالاً فكان هلاكه وحتفه وموته بسبب المال؟ وكم من إنسان قال يا رب زوجني فلانة وكانت فلانة امرأة جميلة فكان الاعتداء عليه وقتله بسبب جمال زوجته؟ وهكذا…
ما أحد يدري الخير من الشر، فإذا قلت رب أعطني لا يلزم من عدم عطاء الله لك ما تريد أنّ الله لم يستجب لك، ما أدراك أنّ الله قد صرف عنك من البلاء بمقدار ما دعوت من خير؟ وما أدراك أنّ الله تعالى قد ادّخَرَ هذا الدعاء عبادة تُثَقَّل بها الموازين يوم الدين؟
فهذه نظرة ليست صحيحة، نظرة أن تقول إني دعوت وما استجاب الله لي هذه نظرة غير صحيحة، الله يستجيب لنا بإذن الله تعالى، والله جل في علاه من علامة الاستجابة أن الخير يتبعه خير، من علامة الاستجابة كلما ولجتَ في الخير وَسَّعَ أمامك أبواب الخير، فإن دخلت في خير فهذا الخير الله لا يقطعه عنك، وإنّما تتوسع في خير آخر، وهكذا…
والله سبحانه وتعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب :
نعم.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (( لا سبق إلا في ثلاث )).
روى الترمذي (1700) وأبو داود (2574) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه سلم قال : ( لَا سَبَقَ إِلَّا فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ ) ، وصححه الألباني في ” صحيح سنن أبي داود ” .
الأصل لا يأخذ اللاعب مالا.
لكن اليوم ليس اللاعب لا يأخذ مالا ؛ اليوم الذين يحضروا المباريات يلعبوا قمارا.
يعني هذا الرواج لكأس العالم ، ويأتي الناس من كل حدب ، وصوب ، و وينظرون لكأس العالم
فيأتون لكأس العالم ليقامرون، هم يتمتعون برؤية المباريات ، لكن ليست هذه المتعة عندهم ، المتعة للأسف طبعا وأكثر ما يلعب القمار على مسابقة الخيول ، ولعب القمار شائع ذائع في بريطانيا خاصة ، على من يغلب ، ومن يغنم ، ومن يغرم ، …إلخ.
فأن تصبح لاعب كرة قدم ، ومحترف كرة قدم هذا ممنوع شرعا.
أنت إنسان لك وقت ينبغي أن تملأ وقتك بشيء ، وأن لا يكون كسبك من قدمك.
هذا ممنوع في الشرع .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول شيخنا ما حكم المني من رجل لامرأة، ولكن هذا المني ليس لزوج المرأة إنما هو لرجل آخر لأن زوج المرأة عقيم.
الجواب:
هذا والعياذ بالله زنا .
أخواني أنا مضطر للتكلم في مسألة مهمة ذكرها أهل العلم وطوّلوا فيها، وأكثر من طوّل فيها الإمام الشاطبي في كتابه الموافقات، الكتاب المبارك الذي هو أعلى درجة من درجات العلم، يعني طالب العلم في تدرجه في الطلب في علم الأصول يختم هذا المسار بكتاب الموافقات الذي هو يحدد مقاصد الشريعة، الشاطبي استقرأ القرآن الكريم وأقام كتابه على استقرائه للقرآن الكريم. فما وجد الشاطبي آية في كتاب الله منعت الرجل أن يأتي أهله ثم أذنت له إلا ونبهته للولد، وهذا مذكور في أكثر من آية.
ما هو المقصد الأصلي من الزواج؟ حتى لا يفنى نوع الإنسان، هذا المقصد الأصلي من الزواج.
ولذا الله جل في علاه روجَّ الوطئ بالشهوة لماذا الشهوة ركبت فيك؟ حتى يأتي الولد، والنظرة العقلية المحضة للإنسان في موضوع الولد المتاعب، لكن هذه نظرة غير شرعية، حتى قال بعض الشعراء قال:
هذا ما جناه أبي عليَّ.. وما جنيت على أحد.
لكن الإنسان لماذا يندفع نحو النساء؟ الله عز وجل يقول: {وَخُلِقَ الْإِنسَانُ ضَعِيفًا}
النساء[ 28 ]
وهذه في سياق الزواج، وهذه في سورة النساء. فالله روّج للإنسان بأن يأتيه الولد بموضوع الشهوة.
لذا الإنسان يندفع للوطء حتى يقضي نهمته وحتى يقضي شهوته. وإذا كانت في حلال فهي عبادة من العبادات، لكن والعياذ بالله إن كانت حراماً.. النبي صلى الله عليه وسلم قال: وفي بُضْعِ أَحَدِكُمْ صدقة، قالوا: يا رَسولَ اللهِ، أَيَأتي أَحَدُنَا شَهْوَتَهُ وَيَكونُ له فِيهَا أَجْرٌ؟ فقالَ النبي المربي صلى الله عليه وسلم: أَرَأَيْتُمْ لو وَضَعَهَا في حَرَامٍ، أَكانَ عليه فِيهَا وِزْرٌ؟ فَكَذلكَ إذَا وَضَعَهَا في الحَلَالِ كانَ له أَجْرٌ.
صحيح مسلم (١٠٠٦)، صحيح الجامع للألباني (٢٥٨٨)
ما هو الحرام أن تصبح البشرية مشاع والله الذي لا إله إلا هو عنوان الدول المتقدمة والكبرى في العالم والدنيا مع أخلاقها -الأخلاق في الحضيض- والعلم التجريبي وصل للقمة، والأصل في الدول المتقدمة أن تكون أيضاً متقدمة في أخلاقها، فإعراض الدول الكبرى عن الإسلام خسارة للبشرية.
وما أدري لماذا لا يريدون الإسلام ويتبعون تعاليم الإسلام، والإسلام فيه من الأحكام والأسرار والسمو في الخلق ما الله تعالى به عليم.
فأن يؤخذ المني من رجل أجنبي -مني أجنبي- ويلقح في امرأة أجنبية هذا حرام، وهذا الولد ولد حرام ولا يُشرع.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما حكم منع المرأة من الاستجابة للزوج في النكاح -الوطء-.
الجواب:
متى احتاج الزوج لزوجته بأن يطأها بحلال دون ضرر يَلحقها فاستجابتها واجب.
وهذه مسائل لا تخضع لمزاج المرأة.
الرجل هو طالب الزوجة، ومتى احتاج الرجل زوجته الواجب عليها أن تستجيبَ له.
ومن شدة بلاء يوسف عليه السلام أنه كان مطلوبًا ولم يكن طالبًا، وكان أجمل من المرأة التي طلبته، لكن حِفظُ الله ورعايته له سبحانه وتعالى عَصمَته من الفتنة.
فثبت في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لامرأة أن تصومَ وزوجها شاهدٌ إلا بإذنه).
عن أبي هريرة: ((لا تَصُومُ المَرْأَةُ وبَعْلُها شاهِدٌ إلّا بإذْنِهِ)) البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٥١٩٢.
فالمرأة يحرم عليها شرعًا أن تصومَ صوم نافلة وزوجها موجود إلا أن تستأذنه.
ما معنى الإذن؟
هل يحتاجها أم لا.
فإن لم يأذنْ تفطر ولا تصوم.
أما إن كان غائبًا (غير حاضر ، ومسافر ) ، فيجوز للمرأة أن تصوم دون إذن الزوج.
وثبت أيضًا في الحديث المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فلم تأته فباتَ غضبان عليها لعنتها الملائكة حتى تُصبح).
إذا أراد الرجل أهله وأهله تمنّعوا منه، فالله يغضبُ عليها وتلعنُها الملائكة حتى تُصبح.
وثبت أيضًا عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله:(والذي نفس محمد بيده لا تؤدي المرأة حق ربها حتى تؤدي حق زوجها، ولو سألها نفسها وهي على قَتَبٍ لم تمنعه نفسها).
[عن زيد بن أرقم:] المرأةُ لا تُؤَدِّي حقَّ اللهِ حتى تُؤَدِّيَ حقَّ زَوْجِها، حتى لَوْ سألَها وهيَ على ظَهْرِ قَتَبٍ لمْ تَمْنَعْهُ نَفْسَها.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترغيب ١٩٤٣. صحيح. أخرجه الطبراني (٥/٢٠٠) (٥٠٨٤).
ما معنى على قتب؟
يعني ركبت الإبل، وهي راكبة على الإبل قال لها زوجها انزلي أحتاجُكِ للوطء ولقضاء النهمة والشهوة، فيحرُم عليها أن تمتنع.
والأحاديث في هذا الباب كثيرة، منها حديث معاذ بن جبل الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم: لا تؤذي امرأة زوجها في الدنيا إلا قالت زوجته من حور العين لا تؤذيه قاتلك الله فإنما هو دخيل يوشك أن يفارقك إلينا.
[عن معاذ بن جبل:] لا تؤذي امرَأةٌ زَوجَها إلّا قالَت زَوجتُهُ منَ الحورِ العينِ: لا تُؤذيهِ، قاتلَكِ اللهُ، فإنّما هوَ عندَكِ دخيلٌ، أوشَكَ أن يفارقَكِ إلَينا.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٦٥٠. صحيح.
يعني هو دخيل بمعنى أنه ضيف ونزيلٌ عندك ويوشك أن يفارقك إلينا.
فالرجل إذا أراد العِفة فالواجب عليه شرعًا أن يأتي أهله.
النبي صلى الله عليه وسلم كان في الطريق فرأى نساء يمشين فأتى أهله، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى امرأة فأعجبته فليأتِ أهله).
في رواية فيها زيادة لكن لم تثبت ولم تصح: فإن معها الذي معها.
لكن الرواية هذه ضعيفة.
ففي صحيح مسلم
عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى امْرَأَةً، فَأَتَى امْرَأَتَهُ زَيْنَبَ، وَهِيَ تَمْعَسُ مَنِيئَةً لَهَا، فَقَضَى حَاجَتَهُ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَقَالَ : ” إِنَّ الْمَرْأَةَ تُقْبِلُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، وَتُدْبِرُ فِي صُورَةِ شَيْطَانٍ، فَإِذَا أَبْصَرَ أَحَدُكُمُ امْرَأَةً ؛ فَلْيَأْتِ أَهْلَهُ ؛ فَإِنَّ ذَلِكَ يَرُدُّ مَا فِي نَفْسِهِ “.
إذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى نساء فأعجبنه، فأتى أهله.
ما الذي كان يُرى في العصر الأول؟
فقط تشعر أنها امرأة فهي بكامل سترها فما ترى شيئًا ، فقط تمشي في الطريق فترى امرأة فتذكرُ الشهوة.
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول من رأى امرأة فأعجبته، فالعلاج النبوي ماذا؟
فليأتِ أهله.
ما في في الشرع شيء اسمه حب عذري هذا باطل.
ماهو الحب العذري؟
تلوع نفسك وتحرم نفسك وتبقى ممتنع منها ولا تراها ولا تمسها.
النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة يقول: (لم يُرَ للمتحابَّين مثل النكاح).
[عن عبد الله بن عباس:] لم يُرَ للمتحابَّينِ مثلُ النِّكاحِ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح ابن ماجه ١٥٠٩.
ماذا يعني المتحابَّين؟
الحب حلال؟
لا.
لكن مثلاً امرأة لها جار تراه ذاهب المسجد وراجع من المسجد.
امرأة لها ابن عم تسمع من الناس أخلاقه، ترغبُ أن تكونَ زوجة له، وهو أحيانًا يذكرها.
والله يا أخوة اتصل بي أخ أمس، تكلم معي قرابة النصف ساعة على الهاتف، يذكر مشكلة سهلة ولكن الناس -سبحان الله-.
امرأة لها أربعة إخوة أطباء مليئون، والدهم طبيب وهي طبيبة، تقدم لها طبيب ليتزوجها وقامت مشكلة طويلة عريضة في أن لا يقترن هذا الطبيب بهذه الطبيبة على شرع الله، والأمر ممنوع.
قالوا لها: هو يطمع بمال أبيك.
قالت: أنا أتنازل عن الميراث، أنا أكتب لكم تنازل في المحكمة، ما أريد ميراث من أبي.
قالوا: ممنوع تتزوجيه.
لماذا ممنوع تتزوجيه؟
امرأة وضعيفة وتحتاج لرجل.
لماذا لا تتزوجه والرجل لا يريدها إلا بالحلال؟
ومحاكم وقصص وحكايات.
قصة طويلة عريضة المقام لا يسمحُ ببسطها.
النبي يقول: لم يُرَ للمتحابَّين مثل النكاح.
ما تعمل حالك أبو الأخلاق وأبو العِفة، لك ابنة والابنة تسمع بشخص وتحبُ أن تقترن به ما الذي يمنع مع هذا؟
لا تراه ولا تتحدث معه وهي عفيفة وطيبة، تحب أن ترتبط بشخص ما، ما الذي يمنع؟
تريد أن ترتبط به على شرع الله.
ما الذي يمنع؟
اسمعوا قصة موسى عليه السلام لما سقى بالماء.
-وهذا دعاء أنا أنصح كل من أراد زوجة أن يكثر منه، سواء عنده زوجة أو ما عنده زوجة-.
قال: ﴿رَبِّ إِنِّی لِمَاۤ أَنزَلۡتَ إِلَیَّ مِنۡ خَیۡرࣲ فَقِیرࣱ﴾ [القصص ٢٤]
بعد ما سقى لهما.
مباشرة استجاب الله له.
قال تعالى:
﴿فَجَاۤءَتۡهُ إِحۡدَأهُمَا تَمۡشِی عَلَى ٱسۡتِحۡیَاۤءࣲ﴾ [القصص ٢٥]
﴿عَلَى ٱسۡتِحۡیَاۤءࣲ قَالَتۡ﴾ [القصص ٢٥]
اختلف علماء الوقف أين نقف؟
فقالوا: تمشي على استحياء: الحياء ظاهر في مشيتها.
قال بعض علماء الوقف: تمشي على استحياء قالت، فالحياء في قولها.
ولا يُمنع أن يكون المُراد الأمرين.
الحيي حيي، من كان حييًا في قوله فهو حيي في مشيه.
والله المرأة الحيية تعرفها من نشر ملابسها على السطح، المرأة ذات الحياء لما تنظر للملابس كيف تنشرها وأين الملابس الداخلية تنشرها بين الملابس والله تعرف إنها حيية أو ليست حيية.
المرأة الحيية تعرفها.
﴿ تَمۡشِی عَلَى ٱسۡتِحۡیَاۤءࣲ قَالَتۡ إِنَّ أَبِی یَدۡعُوكَ لِیَجۡزِیَكَ أَجۡرَ مَا سَقَیۡتَ لَنَاۚ﴾ [القصص ٢٥]
لما ذهبت لأبيها ﴿قَالَتۡ إِحۡدَىٰهُمَا یَـٰۤأَبَتِ ٱسۡتَـٔۡجِرۡهُۖ إِنَّ خَیۡرَ مَنِ ٱسۡتَـٔۡجَرۡتَ ٱلۡقَوِیُّ ٱلۡأَمِینُ﴾ [القصص ٢٦]
فجاءه موسى أول ما رآه ماذا قال له موسى؟
الأب منتبه ليس غافل و سكران.
كان الله في عون من رأى موسى عليه السلام لا سيما من النساء؟
تدرون لمَ؟
لأن الله قال عن موسى وهو صغير :
((وَأَلۡقَیۡتُ عَلَیۡكَ مَحَبَّةࣰ مِّنِّي))
من رأى موسى أحبه.
البنت حيية لكن تتفلت.
تقول: يا أبتي استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين.
قالوا: ((القوة )) رفع صخرة حتى يسقي لهن.
قالوا: ((الأمين )) لم يمشِ وراءهن مشى أمامهن، مخافة الريح تُظهر العورة وهو يمشي خلفهن، فمن باب الستر أنه مشى أمامهن ولم يمشي خلفهن.
فَهِم الأب، الأب صاحي وعاقل.
أول ما جاءه موسى قال:
﴿قَالَ إِنِّیۤ أُرِیدُ أَنۡ أُنكِحَكَ إِحۡدَى ٱبۡنَتَیَّ هَـٰتَیۡنِ﴾ [القصص ٢٧]
شخص يحضر لك جاهة مرة ومرتين وكحال الناس ويتلمس القبول من الأب ويذهب يمين وشمال ويحضر الجاهات، ومرة ومرتين وثلاث ويقول لك الولي لا ما نريده، و هو زميلها في العمل.
زميلها في العمل ماذا يعني؟
ماذا تريدون؟
اضطرت المرأة تترك بيت أهلها وذهبت إلى بيت عمتها.
من عمتها؟
والدة عريسها المنتظر، بعد سنوات طوال هربت من البيت وذهبت لمن؟
ذهبت إلى بيت تعيش مع أم الزوج المتقدم لها، وتنتظر المسكينة الزواج، تدعو، ما أصبح لها هم إلا أن تنتظر الزواج.
والأمر سهل.
وهذا غفلة ولي المرأة سواء كان أبًا أم غيره، عن قول إني أريدك أن أُنكحك إحدى ابنتي هاتين.
فمتى رأيت امرأة تذكر رجلاً بخير زوجّه إياها.
يا أيها الولي زوجّه إياها.
فالزواج ستر ، ونعمة، وُسنّة.
ومعنى سُنّة أي طريقة الأنبياء،
والنبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من رغب عن سنتي فليس مني)).
هذا والله أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
شيخنا ماذا تقول في الشطرنج ليس فيه حظ ومقامرة، لكن فقط لزيادة الذكاء؟
الجواب:
هذا مما وقع فيه خلاف بين أهل العلم في الشطرنج، تَعَرّض للمسألة جمع من أهل العلم، منهم من جعلها كالقمار (الشطرنج).
أنا ما مارست الشطرنج ولا أعرفه، ومنهم من قال أنّ الشطرنج قائم على الذكاء، لكن ذكاء لا فائدة منه، ذكاء لا فائدة منه، بعض المسابقات العالمية في الشطرنج تستغرق أيام، فشيء لا ثمرة منه.
ابن القيم في كتابه (الفروسية) نقل عن أبي هريرة وبعض الصحابة، قال لما سُئِل عن الشطرنج قال شَرٌ مِن النرد، يعني فيه ذكاء لكن ذكاء لا فائدة من ورائه، وليس كل ذكاء مقبول.
والله بعض الأذكياء يا ليتهم أغبياء، والله بعض الناس أُوتوا من ذكائهم، الإمام الذهبي ترجم لرجل ملحد قديم اسمه ابن الراويندي، يقول كان آيةً في الذكاء، من آحاد الدنيا في الذكاء، قال الذهبي قُلتُ: سَخِطَ الله على الذكاء مع الإلحاد، ورضي الله عن البلادة والغباء مع الإيمان.
فذكي وذكاءن لا يثمر، فلا فائدة من ورائه.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما الطريقة الأفضل في النصح وإنكار المنكر مع أصحاب القلوب المغلقة بكثرة عنادهم؟
الجواب:
الكلام ليس سواء.
إنكار المنكر درجات كما يقول الإمام ابن القيم وسبقه جمع من أهل العلم.
إنكار المنكر درجات:
-الدرجة الاولى:
إذا انكرت ترتّب على إنكارك زوال المنكر من أصله، فهذا واجب.
-الدرجة الثانية:
انكرت المنكر فقَلَّ المنكر، فهذا الإنكار واجب.
-الدرجة الثالثة:
أن تنكر المنكر ويزول ويحلُّ محلّه منكر مثله، وهذه فيها نظر.
-الدرجة الرابعة:
أن تنكر المنكر ويترتّب على إنكارِ المنكرِ منكرٌ أكبر منه، فهذه الدرجة الرابعة إنكارك للمنكر حرام وإنكارك للمنكر منكر.
عجيب! نعم هكذا الشرع.
يقول الإمام ابن القيم: كنت أمشي أنا وشيخي أبو العباس ابن تيمية فنمر بالتّتار -الذين كانوا يذبِّحون المسلمين- فأراهم يسكرون ويلوطون فأقف لأنهاهم، فكان أبو العباس يأخذ بيدي وينزعها، يقول: اتركهم، شربهم للخمر خيرٌ من صحيانهم وقتلهم للمسلمين.
دعهم مخمورين، يبقى مخمور؛ لأنّه إذا صحي قتل المسلمين، دعه مخمور، لأنّه إذا ترتّب على إنكارك له بأن يشرب الخمر أنّه يقتِّل المسلمين دعه في نكرانه، إبقه مخمورًا، يبقى مخمورًا.
اليوم الخمّارات واحد يتحمس: اِحرق الخمّارة… الخمارة حرام… تبيع الخمر حرام… اِحرق الخمّارة…، فالخمّارة مؤمَّنَة، رأصحاب الخمّارات ينتظرون مَن يحرق خمّاراتهم؛ لصالحهم.
الذي يترتب على إنكار المنكر منكر أكبر منه.
فإذا ترتب على إنكار المنكر منكر أكبر منه فهذا الإنكار الحرام.
ما هي درجات الإنكار؟
يبدأ الإنسان الإنكار بالقلب ثم باللسان ثم باليد، قال أهل العلم: ”كل من يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله إذا رأى منكرًا الواجب عليه أن ينكره وأقل الإنكار في القلب“؛ لأنّ القلب إذا تعوّد على عدم إنكار المنكر وشَرِب المنكر مصيبة، صلاح الإنسان بصلاح قلبه، اللهم أصلح قلوبنا.
طلبة العلم والعلماء وأعوانهم من طلبة العلم إنكار المنكر يكون باللسان، العالم وطلبته طلبة العلم ينكرون باللسان، وهؤلاء درجات؛ لو إنسان عامّي يحب الله ورسوله جلس في مجلس فيه تاركوا صلاة الواجب عليه أن ينكر ولو لم يكن عالمًا، الصلاة يعرف أنّ الله يُحبُّها وأنّ تركها جريمة من الجرائم،)أمل المسائل التي وقع فيها خلاف تبدأ الآن تُنكر بمقدار علمك؛ تُميِّز هذا يُحبُّه الله وهذا لا يُحبُّه الله.
وأما إنكار المنكر باليد فلأصحاب السُّلطات، ولا يلزم من أصحاب السلطات أن يكون السُّلطان الأكبر، الوالد له سلطة على أولاده وله سلطة على زوجه، فالأصل يكون إنكار المنكر باليد، لذا إخواني إذا ابنك ما أمرته بالصلاة ابن سبع وضربته ابن عشر عذَّبَكَ وأصبح وسيلة عذاب لك إلى يوم الدين، اِتعب في البداية تسعد في النهاية، اِحكم البدايات تسلم لك النهايات، اِحكم البداية حتى تسلم لك النهاية.
فما هو السبيل؟
السبيل هل لك سلطة عليه؟ اِستخدم سلطاتك، الله زرع في قلبك الشفقة والمحبة للولد، إن ضربته قل له: يا ابني أنا أضربك وأنا أتألم، لكن الإنسان يضطر أن يشرب دواء مُر، أحيانًا الإنسان يشرب دواء والدواء مر.
فإنكار المنكر درجات كما قلت وإنكار المنكر يختلف من حالة إلى حالة ومن صورة إلى صورة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
نعم يجوز.
لكن يفصل بين المقبرة و المسجد بسور
يعني المسجد يكون في طرف المقبرة.
اين كان الناس يصلون على الجنائز قديماً ؟ في
مصلى بجانب المقبرة وبعيد عن المقبرة فيؤخذ الميت فيوضع ويصلى عليه ثم ينقل على الأكتاف. السنه أن ينقل الميت من بيته الى المقبرة على الأكتاف لا على السيارات حتى تقع العِظة، حتى يتعظ الناس، ولا يوضع في السيارة إلا إذا كانت المسافة بعيده، آما اذا كانت المسافة قريبة فعلى الأكتاف ولا يجوز الركوب بالسيارة. وضعه في السيارة عند البعد وعدم الاستطاعة.
المسجد يجعل بجانب المقبرة ومنفصل عنها لا حرج والأحسن أن يبقى مصلى.
في وادي السير للآن يصلون على الميت في مصلى بجانب المقبرة .
فأن يصلى على الميت في مصلى بجانب المقبرة أفضل.
لذا انتبه يا طالب العلم حتى تضع الاشياء في أماكنها.
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : (مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ لَه)
وفي لفظ عند أبي داود : ( مَنْ صَلَّى عَلَى جَنَازَةٍ فِي الْمَسْجِدِ فَلَا شَيْءَ عَلَيْهِ )
ما معنى له ؟
الصلاة في المسجد الركعة بخمسة وعشرين، أو الركعة بسبعة وعشرين، إلا الجنازة، فالصلاة خارج المسجد وفي المسجد واحدة.
من الخطأ أن تقول من صلى على الجنازة فلا شيء له، لا تشرع الصلاة على الميت في المسجد هذا خطأ لكن إذا صليت على الجنازة في المسجد لا شيء زائد لك، الصلاة ليست بسبعة وعشرين ولا الصلاة بخمسة وعشرين الصلاة في المصلى والصلاة في المسجد سيان.
كان الشائع والذائع في العصر الأول أن الصلاة ليست في المسجد.
مات سعد بن أبي وقاص.
وما أدراك ما سعد ؟
كان النبي صلى الله عليه وسلم يمدحه وكان رامياً من الطراز الأول وكان يباهي به ويقول هذا خالي، كان النبي صلى الله عليه وسلم يسمى سعد خالا له .
أَنَّ عَائِشَةَ لَمَّا تُوُفِّيَ سَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، قَالَتِ : ادْخُلُوا بِهِ الْمَسْجِدَ حَتَّى أُصَلِّيَ عَلَيْهِ، فَأُنْكِرَ ذَلِكَ عَلَيْهَا، فَقَالَتْ : وَاللَّهِ، لَقَدْ صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ابْنَيْ بَيْضَاءَ فِي الْمَسْجِدِ سُهَيْلٍ وَأَخِيهِ. قَالَ مُسْلِمٌ : سُهَيْلُ بْنُ دَعْدٍ، وَهُوَ ابْنُ الْبَيْضَاءِ، أُمُّهُ : بَيْضَاءُ . صحيح مسلم 973
فالصلاة على الجنازة خارج المسجد قد تكون في بعض الأحاين أحسن من الصلاة من المسجد .
يعني واحد مات الصبح لماذا يبقى لصلاة الظهر.
إكرام الميت العجلة في دفنه.
أخونا ابو محمد رحمه الله مات فأوصى بمجرد موته الصلاة ومات قبل صلاة الجمعة أظن بساعتين وصلينا عليه بعد صلاة الجمعة هذا لا يكون إلا من أنسان فقيه، إنسان نبيه، مات قبل صلاة الجمعة.
بعض الناس لما يموت له شخص قال ننتظر نخبر أولاده ونخبر العائلة ونخبر الناس وفي فلان مسافر وأخوه مسافر.
وقد تجد أخوه غير سأل عنه .
قال : وأبنه مسافر.
فإبنه عندما يأتي يصلي على أبيه في لقبر لا حرج.
لماذا ننتظر يوم ويومين وثلاثة و أربعة حتى يأتي المسافر؟
يصلي عليه في القبر .الصواب العجلة.
فأحيانا الصلاة خارج المسجد أحسن من الصلاة في المسجد
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
اخٌ يسأل ما حكم حلق شعر الطفل الأنثى والتصدق به؟
الجواب:
أَمَرَ النبي صلى الله عليه وسلم أن الولد يُحلق شعره ويتصدق بما قيمته من الذهب أو الفضة، والأرجح والأكثر في الرواية في الفضة لا في الذهب، الفضة قيمتها قليلة.
يُحلق شعر الولد على السابع ويتصدق به.
هل هذه سنة خاصة بالذكر أم أنها عامة للذكر والأنثى؟
الأصل في الأحكام أن الرجال والنساء يتساوون فيها، فإن كان المولود ذكر أو كان المولود أنثى يُحلق في السابع، والأطباء اليوم يذكرون فوائد جمّة وكثيرة في فائدة حلق شعر الرأس سواء كان ذكراً أو أنثى والعلة واحدة، فمخرج الذكر ومخرج الأنثى واحد والعلة لرفع الأذى، قال النبي صلى الله عليه وسلم: وأميطوا عنه الأذى.
وقوله واميطوا عنه الأذى أي يعني المولود سواء كان ذكراً أو أنثى، فالذكر والأنثى سيّان يجب حلق شعر الرأس إلا إذا في ضرر والأطباء يقررون لمرض فيه ضرر وإلا الأصل في الحلق حلق للذكر والأنثى والنبي صلى الله عليه وسلم أرحم بالمولود من أبويه.
يعني ما تقول الولد صغير وعمره سبع أيام فكيف يُحلق شعره .
لا، فالنبي صلى الله عليه وسلم أرحم بالمولود من أبويه، فالأصل حلق الشعر وهذا الحلق من وراءه فوائد حتى بعض أهل العلم يقولون يترتب على هذا من الذكاء ما الله تعالى به عليم.
يعني يقولون الذي يُحلق شعره وهو من سبع أيام يكون أكثر ذكاءً ممن لم يُحلق شعره.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
أخ يسأل فيقول امرأة قرر الاطباء أنَّ عندها مشاكل في المبايض ولا تستطيع الحمل إلا بصعوبة وتتعب كثيراً عند الولادة. وعندها أربع بنات هل لها أن تلجأ إلى الحقن بتحديد جنس المولود؟
الجواب:
النساء أقسام كما ذكر الله عز وجل في كتابه: { لِّلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَن يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَن يَشَاءُ الذُّكُورَ (49) أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا وَيَجْعَلُ مَن يَشَاءُ عَقِيمًا إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ (50) } سورة الشورى
أربعة اقسام.
يهب لمن يشاء إناثًا، قال قتادة: بركة المرأة أن تبدأ بالأنثى قبل الذكر، قتادة يقول: المرأة المباركة في بيتها التي تأتي بالأنثى قبل الذكر.
ويهب لمن يشاء الذكور.
أو يزوجهم ذكراناً وإناثًا: أو يرزقهم ذكور وإناث.
ويجعل من يشاء عقيمًا.
الأب لا يكون أبًا إلا إن كان عنده ولد، فللذكر يكون قاسيًا مربيًا شديدًا، والأنثى تجعله حنونًا يملأ عاطفة الأبوة. كان الناس قديماً يفخرون بالأولاد ويتكاثرون بهم ويغزون، وكانت الغزو عند العرب في الجاهلية القبائل تغزوا على بعضها البعض، وكان الولد يلزم في الفلاحة والزراعة وما شابه.
اليوم من هو الولد الصالح في هذا الوقت؟ والله الولد الصالح الذي لا يأتي لأبيه بشرٍ ومشاكل فقط. فأصبحت البنت كالولد وأحسن، في هذه الأيام أصبحت البنت تملأ عاطفة الوالد.
طيب سؤال الأخ يقول قرر الأطباء أن إمرأة عندها مشاكل لا تستطيع الحمل إلا بصعوبة، عندها أربع بنات وتريد ولدًا.
طبعًا السعادة المتوهمة عند الناس أنهم يبحثون عن ما ليس عندهم، يعني السعادة عند الفقير الغِنى، السعادة عند العاجز والمريض الصحة، السعادة عند الذي ما عنده ذكر يكون ذكر، والسعادة اللي عندها ذكر أن يكون بنت.
وهكذا السعادة موهومة، السعادة شيء في باطن الإنسان، والسعادة في حقيقتها أن ترضى على الله في قَدَرِه، أن يكون قلبك منشرحًا مع الله، وأن لا تعترض على الله وإن وقع شيء عليك مما يؤلمك من قدر الله لا أقول تصبر فالصبر واجب ولكن أن ترضى والرضا ليس بواجب، الرضا مندوب. والذي يحقق السعادة للإنسان أن ترضى وأن ينشرح صدرك لما أراد بك ربك.
هذه هي السعادة الحقيقية.
طيب الحقن لتحديد جنس المولود، يوجد مشاكل في المسألة، يوجد مشاكل كثيرة..
المشكلة رقم واحد خطأ الطبيب.
هل هو وارد أم غير وارد؟
والله تتصل بي مرة ممرضة تقول: أعطينا المريضة حقنة من غير زوجها، تقول: فراجعت الطبيب فقال لي: مَشّي مَشّي-لم يهتم،
الطب اليوم أصوله ليست شرعية، الأطباء مع احترامنا لهم، الطبيب تلقى أصولاً من الغرب، والغرب لا يقيمون وزنًا، المرأة لمّا تلد في الغرب يسألوها من أبوه؟ هي التي تحدد أباه، هي تقول فلان أبوه، قد يكون ثلاثة أربعة أكثر أقل تناوبوا عليها، ما عندهم أصول شرعية.
لذا موضوع التلقيح لابُدَّ من شهادة شرعية، يعني شاهدين يأخذون أن هذه العينة من فلان، والشاهدان يستطيعان أن يقولان هذه العينة هي من فلان ولُقحت في فلانة وهذا أمر ليس موجودًا، هذا الأمر في الواقع غير موجود هذه واحدة.
الثانية :كشف العورة، أمر العورة عند النساء في مواضيع الطب أمر يعني كشرب الماء، تدخل على الطبيب يعني ينظر كل شيء ويفحص وإلى آخره… ولا أريد أن أطيل يعني أمر سهل. كشف العورة عندهم والله لو هذا وقع مع الأجداد لقامت الدنيا وما قعدت.
ففي مشكلة الآن الإخوة الأطباء الثقات الذين يتقون الله يسألون ويقولون لما نفحص النساء نجد شهوة، هل الله يؤاخذنا؟ قطعًا الله يؤاخذك، لازم القضايا الخاصة بالنساء امرأة تفعل هذا.
الطبيب التقي عنده امرأة ممرضة تلبي له حاجته في الفحص وهي التي تفحص المرأة، على الصغير والكبير يفحص ويكشف العورة المغلظة ويرى كل شيء هكذا دون أي قيد هذا أمر غير مقبول.
طيب لو افترضنا افتراضًا رجل طبيب عنده زوجة ويريد يعمل تلقيح صناعي لها والله ما في مانع.
رجل طبيب يؤخذ عينة منه وينظر لزوجته يُلقح ما في مشكلة أبدًا، كل المحاذير مأمونة.
لكن اليوم تطور الأمر وصار الآن شيء يسمى المزارع البشرية، مزرعة بشر وهيؤوا مناخًا خارج الرحم كالرحم، وصارت المرأة التي مبيضها شغال والرحم غير شغال ما تستطيع أن تحمل لكن عندها مبيض صار عندها تلقح البويضة وتزرع في رحم إمرأة أخرى يسميها الفقهاء المعاصرون شتل الجنين وبعضهم يقولون عبارة أوضح من شتل الجنين يقولون: (استئجار الأرحام)، يعني عندها بويضة فقط ما يوجد مجال لرحم يحمل، فيأخذون البويضة وتلقح خارج الرحم وتزرع بعد التلقيح في رحم إمرأة أخرى.
اليوم في شيء أدهى من هذا، واحد مات يقولون: نزرع الخصية، نقلب الخصية ونضع خصية أخرى و أعوذ بالله من الشياطين…
هذا التوسع وهذا الموجود على هذه الحال غير مقبول.
لكن هذه الأشياءمما لا يخالف الشرع مع وجود الضوابط الشرعية ممكن أن تقبل لكن الواقع للأسف فيه تجاوزات وفيه مخالفات.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما المنهجية الأفضل في تدريس طلبة القرآن وكيف للمعلم أن يرفع فهمهم؟
الجواب:
الفهم كما قال الله تعالى ﴿فَفَهَّمۡنَـٰهَا سُلَیۡمَـٰنَۚ﴾ [الأنبياء ٧٩]، العلماء يتفاوتون في أفهامهم، والإنسان يلجأ إلى الله ويكون من دعائه ”اللهم يا مُعلِّمَ إبراهيم عَلِّمْنَا اللهم يا مُفهِّمَ سليمان فَهِّمْنَا“، يلجأ إلى الله تعالى بأن يتعلّم.
العلوم تحتاج لحفظ، حفظ القرآن الكريم يحتاج إلى مراعاة، أصعب شيء في القرآن ليس أن تحفظه ولكن أن تثبِّته، حفظك للقرآن سهل لكن تثبيت القرآن هو الذي يحتاج إلى وقت طويل والسّعيد من قضى وقته واستفاد من وقته بالخير.
أقول وأستغفر الله مما أقول يعني عشت ورأيت هي حياتي التي بلغت الستين فما وجدت مَن يحافظ على وقته إلا أشخاص معدودين على عدد أصابع اليد وأقل، الذين رأيتهم في حياتي ممن يحافظون على أوقاتهم أقل من القليل، وأغلب الناس الوقت عندهم لا يسوى شيء.
”يا ابن آدم إنّما أنت أيام فإذا ذهب يومك ذهب بعضك“ [الحسن البصري].
الوقت أحسن من الذهب وأحسن من الفضة، أنت وقت، حياتك وقت، ما فائدة الذهب والفضة وأنت ستموت! إذا مضى يوم ذهب بعضك.
السّعيد من حافظ على وقته ومن ملأ وقته بالخير، وما هو الخير؟
الخير إمّا في علم أو في عبادة.
إمّا أن تعبد الله تعالى، تذكر الله، تقرأ القرآن، تعبد الله، أو أن تتعلّم دين الله عزّ وجلّ.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
