الجواب:
هل المسح على الخفين خاص بالرجال أم أن المرأة يجوز لها أن تمسح؟
لا حرج في ذلك .
فقد ثبت في سنن أبي داوود أن النبي ﷺ قال: النساء شقائق الرجال.
الحديث:-
«حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ خَالِدٍ الْخَيَّاطُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ الْعُمَرِيُّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ الْقَاسِمِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الرَّجُلِ يَجِدُ الْبَلَلَ وَلَا يَذْكُرُ احْتِلَامًا قَالَ يَغْتَسِلُ وَعَنْ الرَّجُلِ يَرَى أَنَّهُ قَدْ احْتَلَمَ وَلَا يَجِدُ الْبَلَلَ قَالَ لَا غُسْلَ عَلَيْهِ فَقَالَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ الْمَرْأَةُ تَرَى ذَلِكَ أَعَلَيْهَا غُسْلٌ قَالَ نَعَمْ إِنَّمَا النِّسَاءُ شَقَائِقُ الرِّجَالِ» سنن أبي داود.
و الأصل في الخطاب الموجه للرجال أن تدخل فيه النساء وإن أخرجنا النساء فبقرينة، والخطاب الموجه للنساء يبقى لهن فإن أدخلنا الرجال فبقرينة.
فبما أن النبي ﷺ رخص فالرخص عامة وإلا احتجنا لدليل أن المرأة تقصُر وأن المرأهطة تجمع .
فالأصل في الرُخص أنها عامة لكل المكلفين.
فالمرأة لها أن تجمع إن صلت في المسجد و إن سافرت لها أن تقصُر وكذا..
فلها أن تمسح على الخفين ولا حرج في ذلك.
وقد أخرج الإمام أحمد في الجزء السادس من مسنده ص(35) بسند حسن عن صفيه بنت ابي عبيد ان عائشة رضي الله عنها حدثتها ان رسول الله ﷺ كان يرخص للنساء في الخفين.
الحديث:- «حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: ذَكَرْتُ لِابْنِ شِهَابٍ، فَقَالَ: حَدَّثَنِي سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ يَعْنِي ابْنَ عُمَرَ “كَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ يَعْنِي يَقْطَعُ الْخُفَّيْنِ لِلْمَرْأَةِ الْمُحْرِمَةِ” ثُمَّ حَدَّثَتْهُ صَفِيَّةُ بِنْتُ أَبِي عُبَيْدٍ، أَنَّ عَائِشَةَ حَدَّثَتْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ “رَخَّصَ لِلنِّسَاءِ فِي الْخُفَّيْنِ فَتَرَكَ ذَلِك» مسند الامام أحمد.
فكيف وقد ورد حديث أن النبي ﷺ كان يرخص للنساء في الخفين .
فلا حرج للمرأة أن تفعل ذلك.✍️✍️
الجواب:
داخل سور المسجد هو من المسجد، والبيع فيه حرام.
أما إن كان خارج سور المسجد ولكن آذى المصلين برفع الأصوات فحاله كحال ذاك الرجل الذي مر معنا حديثه من قريب في صحيح مسلم ذاك الأعرابي أدخل راسه في المسجد فقط أدخل راسه وبدنه خارج المسجد ادخل راسه من باب المسجد وسأل عن ضالته (عن إبله) فقال له النبي ﷺ لا رد الله عليك ضالتك.
الحديث: «٥٦٩) حَدَّثَنِي حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ. حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ. أَخْبَرَنَا الثَّوْرِيُّ عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ، عَنْ أَبِيهِ؛ أَنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي الْمَسْجِدِ. فَقَالَ:
مَنْ دَعَا إِلَى الْجَمَلِ الأَحْمَرِ. فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ «لَا وَجَدْتَ. إِنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بنيت» صحيح مسلم.
فهو خارج المسجد وسأل وهو خارج المسجد وأدخل رأسه داخل المسجد.
فالذي يبيع بجانب سور المسجد ويصيح ويُسْمَع صوته ويشوش على المصلين فإن حكمه كحكم من يبيع في داخل المسجد لإشتراك العِله وللنص الوارد.✍️✍️
السؤال: رجل طلق زوجته طلقة واحدة ومات، فهل ترثه زوجته؟
الجواب التفصيل ، فإذا كانت الزوجة في العدة ترثه ، لأن فترة العدة فترة انتقالية فنستصحب الزواج نستصحب الأصل وما هو ؟ أنها زوجة ، لذا المرأة في العدة تتزين وتتجمل وتظهر زينتها أمام زوجها وهي في عدتها ، ولذا من الخطأ في أحكام الطلاق مجرد ما يطلق الزوج المرأة تذهب إلى بيت أبوها ، يجب عليها أن تقضي العدة في بيت زوجها.
فإذا مات الزوج والمرأة قد طُلقت فإن انتهت عدتها فلا ترث وإن كانت في العدة فترث ، إن كانت في العدة ترث وإن كانت في غير العدة لا ترث.✍️✍️
أخ يقول أتوضأ كل صباح واخرج من البيت ، وفي أحد الأيام أذن المؤذن لصلاة الظهر وكنت لا أدري هل توضأت يومها أم لا ، فهل أبني على المعتاد؟
الجواب: هذه المسألة تذكر عند الفقهاء تحت قاعدة اليقين لا يزول بالشك ، تنظر إلى يقينك وتستصحبه ولا تزيله بالشك الطارئ ، يعني إنسان تيقن أنه متوضأ وشك هل دخل الحمام أم لم يدخل ، ماذا نقول عنه؟
متوضئ ، وصلي.
إنسان تيقن أنه دخل الحمام وشك هل توضأ أم لا ، ماذا نقول له؟
توضأ.
فالقاعدة عند العلماء اليقين لا يزول بالشك ، فيامن خرجت من بيتك ومن عادتك الوضوء ، أذن الظهر، فأنت الآن في هذا اليوم ما هو حالك؟ على أي الأمور أنت متيقن؟ إن تيقنت أنك على وضوء وبقي هذا اليقين عندك وما انزاح عنك فأنت متوضئ ، وإن العكس فأنت غير متوضئ ، فاليقين لا يزول بالشك.✍️✍️
السؤال: كنا في سفر فجمعنا بين المغرب والعشاء فصلى فينا الإمام المغرب اثنتين فقال السلام عليكم ورحمة الله مع أنه لم يتمها وقام ولم يصلي الثالثة وما سجد للسهو ، ماذا نفعل؟
الجواب: يجب عليكم أن تقولو له أنت صليت ركعتين فصلي بنا الركعة المتبقية واسجد للسهو ، فإن صليتم العشاء في جمع التقديم ولم تصلو المغرب إلّا ركعتين فلا يصح لكم صلاة المغرب ولا صلاة العشاء فتعيدون الصلاة لأن الترتيب بين المجموعتين والموالاة بينهما في التقديم واجب .✍️✍️
السؤال :
هل طلب الرقية في حال المرض يخرج صاحبه من السبعين ألف؟
الجواب:
في رواية في حديث أبي هريرة لا يرقون ولا يسترقون ، ولفظ ولا يرقون شاذة ، ولفظ ولا يسترقون أي لا يطلبون الرقية صحيحة.
روى الإمام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : “عُرِضَتْ عَلَيَّ الأُمَمُ فَجَعَلَ النَّبِيُّ وَالنَّبِيَّانِ يَمُرُّونَ مَعَهُمْ الرَّهْطُ وَالنَّبِيُّ لَيْسَ مَعَهُ أَحَدٌ حَتَّى رُفِعَ لِي سَوَادٌ عَظِيمٌ قُلْتُ مَا هَذَا ؟ أُمَّتِي هَذِهِ ؟ قِيلَ بَلْ هَذَا مُوسَى وَقَوْمُهُ ، قِيلَ انْظُرْ إِلَى الأُفُقِ فَإِذَا سَوَادٌ يَمْلأُ الأُفُقَ ثُمَّ قِيلَ لِي انْظُرْ هَا هُنَا وَهَا هُنَا فِي آفَاقِ السَّمَاءِ فَإِذَا سَوَادٌ قَدْ مَلأَ الأُفُقَ قِيلَ هَذِهِ أُمَّتُكَ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَؤُلاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ ثُمَّ دَخَلَ وَلَمْ يُبَيِّنْ لَهُمْ فَأَفَاضَ الْقَوْمُ وَقَالُوا نَحْنُ الَّذِينَ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاتَّبَعْنَا رَسُولَهُ فَنَحْنُ هُمْ أَوْ أَوْلادُنَا الَّذِينَ وُلِدُوا فِي الإِسْلامِ فَإِنَّا وُلِدْنَا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ؟ فَبَلَغَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَخَرَجَ فَقَالَ : هُمْ الَّذِينَ لا يَسْتَرْقُونَ وَلا يَتَطَيَّرُونَ وَلا يَكْتَوُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ .. “. رواه البخاري 5270
فالأصل فيمن طلب الرقية أن نرشده للصبر ، كما أرشد النبي صلى الله عليه وسلم تلك المرأة السوداء: قال اصبري ولك الجنة ، قالت إني أتكشف فادعو الله لي ألّا أتكشف ، فدعى الله تعالى لها.
عن عَطَاء بْن أَبِي رَبَاحٍ، قَالَ: قَالَ لِي ابْنُ عَبَّاسٍ: ” أَلاَ أُرِيكَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ؟
قُلْتُ: بَلَى.
قَالَ: هَذِهِ المَرْأَةُ السَّوْدَاءُ، أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: إِنِّي أُصْرَعُ، وَإِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي.
قَالَ: إِنْ شِئْتِ صَبَرْتِ وَلَكِ الجَنَّةُ، وَإِنْ شِئْتِ دَعَوْتُ اللَّهَ أَنْ يُعَافِيَكِ .
فَقَالَتْ: أَصْبِرُ، فَقَالَتْ: إِنِّي أَتَكَشَّفُ، فَادْعُ اللَّهَ لِي أَنْ لاَ أَتَكَشَّفَ، فَدَعَا لَهَا “رواه البخاري (5652)، ومسلم (2576).
فنرشد من يطلب الرقية أن يصبر ، فإن كان الصبر ليس مقام له ولا يتحمل فطلبه للرقية لا إثم عليه فيه، لكن خرج من السبعين ألف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب.✍️✍️
السؤال:
يا شيخ في الصلاة أضطر لثني البنطال لكي لا أكون مُسبل، والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كف الثوب، فماذا أفعل؟
الجواب:
لا تسبل ثوبك.
الأمر سهل.
فالإسبال محذور وأن تكف ثوبك محذور.
روى البخاري (816) ومسلم (490) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ ، وَلَا أَكُفَّ ثَوْبًا وَلَا شَعْرًا )
ولكن ورد أثر في البخاري تعليقا أن بعض الأصحاب صلى وقد كف ثوبه .
وعندي كف الثوب أيسر من إسباله، وإن كان كف الثوب في الصلاه فيه كراهة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
أخ من مصر أيضاً يقول: يَحْتَجُّ علينا بعض الأشاعرة بِصِحَّة عقيدتهم أنّ أكثر العلماء من المفسرين والأصوليين والمحدثين كانوا أشاعرة، فبماذا نَرُدُّ عليهم؟
الجواب:
الكلام طويل وكثير، لكن الرد عليهم بإيجاز، نحن عَلّقَنا نبينا صلّى الله عليه وسلّم بالقرون المفضلة الثلاثة الأولى التي لم يُخلق فيها أبو الحسن الأشعري، وهي الحَكَم على الناس، ما قبل أبو الحسن الأشعري كان الناس على ديانة وخير وفضل وهي القرون المفضلة، ثم أبو الحسن الأشعري كان مُعتزلياً ثم تاب وصَرّح برجوعه ورجوعه جُمْلِي، وبَقِيَت عليه مُؤاخذات كما بَيَّنَ شيخ الإسلام, وفي درس صحيح مُسلم بَيَّنتُ ذلك مفصلاً في مرة من المرات. ومن جاء بعده في المفسرين والمحدثين تتابعوا في النقل من بعضهم بعضاً، فمن الظلم جعل الجويني والباقلاني في ميزان وابن حجر والنووي في ميزان فذاك مُنشئ وهذا ناقل، والذي يُنشئ ليس حُكمه حُكم الناقل، ولا سيما أن التخصصات في العصور المتأخرة بدأت ظاهرة للعيان، وكلما تقدم الزمن وتشعبت وتعقدت الحياة ونمط الحياة أصبح التخصص شديد، حتى اليوم أصبح في داخل التخصص في المعاملات تخصص، وصار الإنسان يفهم في شيء وأشياء أخرى لا يفهمها، فأصبح بعض الناس محدثين وفقهاء يأخذون العقيدة بالتلقي والتقليد من غير تحرير وتدقيق، فَجَعْل هذا أشعري خطأ، نعم هو تأثر بالأشاعرة و نقل من كتب الأشاعرة لكنه عاش في بيئة تواطؤوا على مثل هذا الكلام فتابعهم، ولو أن الله يسر له التحقيق كما حقق في الحديث وردّ أقوال بعض المحدثين الجهابذة فَرَدَّهَا بالتحقيق، لو أن الله يسر له أن كان مُحققاً في التوحيد لما وقع في كلامه ما وقع.
فالخلاصة ليست العبرة بالكثرة، العبرة بالكثرة في القرون المفضلة الأولى، التتابع على الخطأ لا يَستلزِم منه الاحتجاج بالكثرة.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
أخ يسأل هل يجوز جمع سنة الفجر مع تحية المسجد؟
الجواب :
ما الجواب ، ذكرناه في الدرس الماضي ، وهو الجواز ، وأقرب دليل على الجواز قول النبي صلى الله عليه وسلم : “إذا هم احدكم بأمر فليركع ركعتين دون الفريضة” ، ماذا يصلي بالركعتين ، سنة الظهر البعدية مثلا مع الإستخاره ، إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين دون الفريضة فلا حرج من أن تصلي ركعتين وتنوي نيتين عندما يضيق الوقت ، وسمعت شيخنا يفتي بالجواز وقرأت في فتاوى محمد رشيد رضا الجواز بل قرأت للإمام النووي في المجلد الأول وتعرض للمسألة فلتة وذكرت هذه المسأله بناء على كلام الإمام النووي في كتابي “مسائل اعيت العلماء”
يقول الإمام النووي رحمه الله تعالى :سئلت عن صلاة ركعتين بنيتين قال فتفكرت في المسأله نيفا وعشرين سنة فقلت أرجو ان لا بأس ، والنووي عاش ما يقارب الأربعين سنه ، مكث نصف عمره وهو يتأمل في المسأله ، قال النووي : قلت ارجو أن لا بأس ، فلا حرج في صلاة ركعتين بنيتين مختلفتين .✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
هذا أخ من الجزائر يسأل فيقول: هل يجوز تكرار الوضوء من غير حاجة من صلاة أو حدث؟
الجواب:
تكرار الوضوء لحاجة من صلاة مشروع.
لو أن رجلاً كان متوضئاً فصلى الظهر ثم وهو على وضوءه، فذهب فتوضأ للعصر ولم ينتقض وضوءه ، فهذا أمر لا حرج فيه، بل هو مسنون و مشروع.
و قد أخرج الجماعة عدا مسلم.
من نعني الجماعة ؟
أصحاب الكتب الستة.
من أصحاب الكتب الستة؟
أصحاب الصحيحين و أصحاب السنن الأربعة.
من أصحاب الصحيحين؟
البخاري و مسلم.
من أصحاب السنن الأربعة بالترتيب؟ الأقوى فالأضعف، من يرتب؟
الأقوى فالأضعف.
أقوى كتاب في السنن من حيث الصحة؟
أقوى السنن النسائي، فالضعيف في سنن النسائي قليل لأنه اجتباه من السنن الكبير، هذه قواعد مهمة لطالب العلم.
النسائي ثم بعد النسائي أبو داوود ثم الترمذي ثم ابن ماجه.
هؤلاء هم أصحاب الكتب الستة.
أخرج الستة عدا مسلم.
يعني من؟
البخاري النسائي أبو داوود الترمذي ابن ماجه، من حديث أنس رضي الله تعالى عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ عند كل صلاة).
لكن هذا ليس على وجه الوجوب.
فقد ثبت في مسند أحمد بإسناد صحيح من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالوضوء عند كل صلاة).
و قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة صلّى الصلوات الخمس بوضوء واحد.
لكن الوضوء وسيلة لعبادة، نعم هو عبادة و فيه أجر، لكنه وسيلة لعبادة، فالأصل ألّا يكرر الرجل الوضوء إلّا إن استخدمه.
وهذه المسألة التي يسأل عنها الأخ، لو أن أحد بيننا الآن ذهب توضأ ثم رجع فجلس، و لو كنا في مجلس أو في بيت حتى لا يقال يجب عليه صلاة تحية المسجد، ثم ذهب و توضأ ثم رجع، ثم ذهب و توضأ ثم رجع، وسألناه ماذا تفعل يا أبو فلان؟
قال: أعبد الله بالوضوء.
فهل عمله هذا مشروع؟
على هذا الحال ليس بمشروع.
لماذا؟
لأن أعرابياً جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فأراه النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء ثلاثاً ثلاثة ثم قال صلى الله عليه وسلم (هذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد تعدى وأساء و ظلم)، ومن دقيق تنبيه الإمام مسلم في كتابه (التمييز) أن بعض المحدثين وَهِم في هذا الحديث فقال (من زاد على هذا أو نقص فقد أساء و تعدى و ظلم)، لأنه قد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة، و توضأ مرتين مرتين، و توضأ ثلاثاً ثلاثاً، فأرى النبي صلى الله عليه وسلم الأعرابي الوضوء ثلاثاً ثلاثاً ثم قال له صلى الله عليه وسلم (هذا الوضوء فمن زاد على هذا) و لم يقل (أو نقص)، لم يقل (أو نقص)، (أو نقص) وَهْم وقع لبعض المحدثين، لأن النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه في الصحيحين أنه توضأ مرة و مرتين، مرة مرة تارة، و مرتين مرتين تارة، فلا يقول فمن زاد على هذا أو نقص فقد تعدى وأساء وظلم، لا يقول لو نقص، فهذا الذي يتوضأ و يذهب و يجيء مباشرة، ففي عودته إن توضأ ثلاثاً ثلاثاً ثم عاد فكأنما زاد على الثلاث ثلاثاً أخرى، و هذا فيه ماذا؟
فيه إساءة.
فلا يجوز أن يتعبد الرجل ربه بالوضوء إلّا إن استخدمه ،ما معنى استخدمه ؟
إذا توضأ و صلى فرض الظهر ثم ما انتقض وضوءه، فتوضأ للعصر، فهل في هذا حرج؟
لا حرج.
لو أنه صلى سنّة الظهر ثم توضأ فصلى فرض الظهر، فهل في هذا حرج؟
لا حرج.
لو أنه استخدمه في ذِكر أو تلاوة للقرآن فبَعُد الفصل بين الوضوء والوضوء هل من حرج؟
لا حرج.
فقد ظفرتُ في صحيح الإمام مسلم في كتاب الحج، أخرج مسلم في صحيحه برقم ألف و مئتين و ثمانين بسنده إلى أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما قال: (دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرفة حتى إذا كان بالشِّعب نزل فبال ثم توضأ)، كان قريب من ماذا؟
من مزدلفة
دفع النبي صلى الله عليه وسلم من عرفة فحتى كان قريب من مزدلفة فنزل فبال صلى الله عليه وسلم ثم نزل فتوضأ، قال أسامة (فقلت له صلى الله عليه وسلم الصلاة) فرصة توضأ النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت له (الصلاة) أي صلاة المغرب، (قلت له الصلاة، قال صلّى الله عليه و سلم الصلاة أمامك، فركب فلما جاء مزدلفة) .
كم المسافة بين عرفة و مزدلفة؟ ليست ببعيدة، و النبي صلى الله عليه وسلم لما قارب الوصول إليها، ماذا فعل؟
بال و توضأ قال (فلما نزل مزدلفة نزل فتوضأ)، توضأ لمّا نزل أين؟
المزدلفة.
(فأسبغ الوضوء ثم أقيمت الصلاة فصلى المغرب)، صلى المغرب في أي وقت؟
بعد العشاء جمع تأخير، قال (فصلى المغرب ثم أناخ كل إنسان بعيره في منزله ثم أقيمت العشاء فصلّاها و لم يصلِّ بينهما شيئاً).
في هذا الحديث دليل على أن أداء المجموعتين في جمع التأخير يجوز أن يفصل بينهما فاصل، صلى المغرب فأناخ كل رجل بعيره، كل نزل منزله و أنزل متاعه عن بعيره و أجلسه ثم صلوا العشاء، فالترتيب و الموالاة بين المجموعتين في التقديم واجب و في التأخير سُنّة.
و الشاهد من الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا بال قبل أن يصل مزدلفة و توضأ ثم لمّا نزل مزدلفة توضأ فغالب حاله أنه ما انتقض وضوءه و أنه توضأ وضوءاً جديداً باستخدامه الوضوء الأول في التلبية و الذِّكر فالنبي صلى الله عليه وسلم توضأ في الطريق فلبّ و كبّر ثم نزل مزدلفة فتوضأ.
و لذا الذي أراه صواباً في المسألة والله تعالى أعلم لو أن الرجل استخدم وضوءه في طاعة و لو كانت سجود تلاوة عند من يوجب سجود التلاوة أو تلاوة قرآن أو ذكر أو تلبية أو سجود شكر أو صلاة نافلة أو تحية المسجد أو سنّة الوضوء أو ما شابه ثم أراد أن يتوضأ وضوءاً آخر فلا حرج.
هذا جواب السؤال.
أما أن يتعبّد الله فقط بالوضوء، يتوضأ ثم يعود ثم يتوضأ فهذا يدخل في من زاد على هذا فقد أساء و تعدى و ظلم.
و الله تعالى أعلم.✍️✍️
