السؤال:
هذا أخ يقول: لقد سمعت إلى دروسك وأعجبتني كثيرا وقد اقنعتني بكثير من الأمور وأريد منك يا شيخ أن توجهني إلى منهج السلف الحق، كل يدعي أنه على المنهج الحق وكل يبدع من يشاء و يجرح من يشاء.
الجواب:
هذا طالب علم بدأ يستشكل، فبداية الاستشكال بداية الطلب، الآن أصبحت طالب علم فالزم غرز العلماء، وأي شيء من أمور الدين أو الدنيا يبدأ بالدائرة المتفق عليها، أنت الآن تخاطب آخر في أمور حياتك في مسألة من مسائل الفقه أو العلم أو الدين ابدأ معه بنقطة الالتقاء حتى تأنس به ويأنس بك حتى تفهم عليه ويفهم عليك ثم جره إلى قناعتك، وهذا انفع ما يكون مع العوام ولا سيما كبار السن، اسمع منه وتعال معه وانطلق معه من المنطقة التي أنت وإياه متفقين عليها، أنت طالب علم في حيرة من أمرك الزم غرز العلماء المجمع على فضلهم وتقدمهم، المشايخ والعلماء معروفون هنالك علماء في هذا العصر بلغوا القُلتين وزيادة فلا يحملوا خبثا، ومن طعن فيهم فهو المطعون، فالزم غرزهم واقرأ كتبهم واسمع أشرطتهم و تقدم في الطلب بطريقة صحية صحيحة عقلية منطقية ممكنة، أن تبدأ تناوش وتشتم وأنت صغير، أن تبدأ بالعض قبل أن يكون لك أسنان لا يمكن، ابدأ بالطلب وتقوى بأن تبدأ بغرز العلماء، اسمع للعلماء واقرأ للمجمع على فضلهم، لا تشغل نفسك في بداية طلبك بقيل وقال والخلاف والشتم واللعن، اشغل نفسك بأنك طالب نجاة عند الله، تريد أن تتعلم وتتقدم، بعض الطلبة لا يعرف إلا الخلاف فإن سألته عن الخلاف لا يعرف شيئا عنه وإنما يأخذ أثره ليقدح ويلعن ويشتم، والخلاف إن وقع بين العلماء ينبغي لطالب العلم إن احتاج إليه أن يجعله وسيلة لفقه المسائل وتوسيع المدارك وفهم كيف يستنبط الفقهاء والعلماء ومعرفة المسار الغلط وكيف دخل الدخيل على المعوج، بعض الناس كما يقول شيخ الإسلام: كالذباب لا يقع إلا على الجروح
ما المسألة هذه مختلفين فيها؟ ما يعرف ولا شيء عنهم لكن يعرف آثارها واللعن والشتم.
اعلموا أن هذا ليس بطالب العلم، طالب العلم يعيش في واقع والمشايخ مختلفين لا بد أن يفهم وأن يسمع، لكن افهم بتبصر وافهم وراعي حرمة الكبراء من العلماء واحفظ لسانك واتبع العلماء الذين قد أجمع الناس على فضلهم، ومن حقك أن تستشكل و أن تسأل وأن تبحث حتى ينشرح صدرك للحق وإياك وأنت لست بأهل أن يُعرف لك قول أو موقف، إن استشكلت توجه إلى ربك واسأله أن يبصرك و أن يعلمك وأن يخرجك مما وقع من خلاف، ولكن عليك أن ترعى تقدمك وأن تبتعد عن القواطع والعوائق التي تحول دون أن تتقدم، واعلموا كما قال سفيان الثوري كان يقول إذا أراد الله بالحدث .
ما هو الحدث ؟
الصغير والعامي والأعجمي ،
إذا أراد الله بالحدث والأعجمي والعامي خيرا يسر الله له عالما من أهل السنة.
وكان يوسف بن أسباط تلميذ سفيان الثوري يقول كان اخوالي روافض وأعمامي خوارج، فهداني الله بسفيان الثوري.
إن ذهبت للعمومة ضلالة وإن ذهبت للخلولة ضلالة.
فإذا أراد الله عز وجل بالإنسان خيرا يسر الله له عالما من أهل السنة، فالزم أهل السنة وعلماء أهل السنة.✍️✍️
السؤال:
يقول: لدي صديق اشترى سيارة جديدة من شخص آخر واشتراها هذا الأخير مؤمنة من كل الأخطار وهي مفروضة على كل السيارات الجديدة في بلدنا -سموه اليوم عندنا التأمين الشامل، شتري سيارة موديل سنتها ويكون تأمينها شامل- فهو اشترى من رجل سيارة، وكان هذا الرجل قد أمنها تأمينا شاملا لأنه اشتراها جديدة، لأنه اشتراها من شركة لبيع السيارات وهذا الصديق وقع له حادث بهذه السيارة وتضررت كثيرا فهل يجوز أن يتم إصلاحها على نفقة شركة التامين أم لا؟
الجواب:
أولا: التأمين ليس بحلال, التأمين ضرب من ضروب القمار, فقد تدفع مرة وتأخذ الكثير, وقد تعيش وتموت وأنت تدفع ولا تأخذ شيئا, وهذا هو القمار.
القمار أن يكسب الانسان أو أن يخسر بمحض الحظ والصدفة, فالتأمين قمار.
لكن السيارات من الحاجيات في حياة الناس, واستخدام السيارة حلال فتستخدم في الطاعة والعبادة من حضور دروس العلم والمشي للخطباء الموفقين وحضور دروس طلبة العلم الخ.
فلا حرج من شرائها إذ هذه مخالفة لا صلة لها باستخدام السيارة فهي كمخالفة وقوع البصر على امرأة متبرجة في الطريق من غير أن يقصد الإنسان النظر, فيمكن طالب علم فقير يركب باص ويسمع غناء وهو ماشي للخطبة أو للدرس فهل ركوبه الباص حرام، وقد يمشي في الطريق على رجليه فيرى امرأة متبرجة, فهل نقول له اجلس في بيتك؟
فالتأمين شبيه برؤية المرأة المتبرجة أو سماع الغناء في الباص أو ما شابه, فهذا شيء عارض يأتي في الطريق.
إنسان أمن ثم احتاج للتأمين، فحصل معه حادث، فهل يبقي المال للشركة أم يأخذ المال؟
الذي اراه بعد تأمل الآتي:
فإن كان صوابا فأرجو الله رب العرش العظيم أن يجعل له قبولا وأن ينشره وإن كان خطأ فأرجو الله أن يبصرني وأن يعلمني وأن يسددني ويصوبني
الذي أراه بعد تأمل أن الإنسان يأخذ هذا المال ويصلح فيه السيارة ومطلوب منه رغما عنه في السنوات القادمة أن يدفع .
لنقل مثلا رجل يدفع تأمين للسيارة كل سنة 100 دينار، أخذ الف دينار للتصليح فيعتبر نفسه عليه دين ألف دينار ويكتب في وصيته الألف دينار التي أخذتها من التأمين تخرج من مالي.
جاءت السنة الثانية دفع مئة بقي عليه دين تسعمئة، جاءت السنة الثالثة دفع مئتين بقي عليه ثمانمئة جاءت السنة العاشرة ودفع ألف ماذا أصبح؟
برئت ذمته.
إذا أخذ وبعد عشر سنين حدث معه الحادث؟
فيقدر ماذا دفع.
فإذا الذي دفعه بمقدار ما أعطوه فقد حصّل ما دفع رغما عنه ، حصل الذي أخذه فلا حرج والله يعلم منه أنه لو خير ما دفع
فالدفع خسارة.
خسارة مال وارتكاب محذور.
فالذي أراه أن يأخذ هذا الإنسان وهو قطعا مادام أنه مالك للسيارة فسيبقى يدفع للتأمين، فالذي دفعه يسقطه مما أخذه ويبقى على تسديد ومقاربة.
سددوا وقاربوا.
هذا الذي أراه صوابا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ أيضاً من العراق، يقول: أنا مهندس في شركة نفطية ولكن مع هذا فأنا أريد أن أتعلم العلم الشرعي، ولكني لا أدري من أين ابدأ؟
الجواب:
طالب العلم مَتى يَبدأ يَستَشكِل فَليَحمَد الله.
يقول القرافي رحمه الله: أول مرحلة من مراحل الطلب الاستشكال.
إذا كنت جالس ما تَستَشكِل شيء -شيء تفهمه وشيء لا تفهمه- فأنت بعد مُحب و لست بطالب عِلم، إذا كنتَ تَسمَع ووصلتَ لمرحلة تَستَشكِل (الشيخ يقول كذا لكن في حديث كذا)، (الشيخ يقول كذا في شيخ آخر يقول كذا)، (الشيخ يقول كذا أنا قرأت في كتاب كذا)، (الشيخ يقول كذا ولكن في قاعدة تقول كذا).
إن بدأت تَستَشكِل فهذا أول الطلب، وهذا أول الفهم في الطلب. فالاستشكال أول بداية الطلب. والإنسان الذي ليس بِعَالِم لا بد أن يقع في حيرة.
فأخونا يقول أنا أريد ان أتعلم العلم الشرعي ولكني لا أدري من أين أبدأ، وقد قرأت لحد الآن مجموعة من الكُتُب وسمّاها، قال ولذا أرجو منكم أن تنظموا لي جدولاً يبين لي من أين ابدأ.
إخواني لا يوجد كتاب ألّفه عَالِم من لم يَقرأهُ لا يُفلِح، لا يوجد، لأن الناس جميعاً بحاجة إلى النصوص وليست النصوص بحاجة إلى أحد؛ ولو أنّ الله ما خَلَقَ فُلاناً مِن كِبار أهل العِلم لبَقِيَ الدين قائماً.
ولذا لا يوجد أحد هو مهيمن على الدِّين، فبعض الناس -وقد بَلَغَني عن بعضهم فيما سمعت في العراق- يَقول لبعض الطلبة: (مَن لَم يَقرأ كِتاب كذا ليس بِسَلَفِي، ومن لم يقرأ لِفُلان ليس بسلفي، ليس بِنَاجي)، وهذا خطأ ، ليس هكذا الدِّين، الدِّين المَنبَع، والمَنبَع ماذا؟
هو الكتاب والسُنَّة.
ونستأنس بالتطبيقات العملية، عندنا قاعدة، أستاذ الرياضيات لما يذكر القاعدة الطالب لا يفهم أبعادها حتى يأتي بأمثلة تطبيقية عملية، فكلما كَثَّر مِن التطبيقات العملية كلما فُهِمَت القاعدة أحسن.
الدِّين جاء للعمل، فإذا أردنا أن نفهم نصوص الكتاب والسُنَّة لا بد أن ننظر إلى مَن عَمِلَ، شريطة أن يكون على عِلمٍ وتَزكِية، والنّبي صلّى الله عليه وسلّم بَعثه الله فَعَلَّم وزكَّى، وأفلح أم لم يُفلح؟!
أفلح.
فالصحابة مُزَكُّون مُعَلّمُون، لأنهم طبقوا التطبيق العملي، هو مُراد الله ومُراد رسوله، ومِن ها هنا قلنا كتاب الله والسنة بفهم سلف الأمة، لأنه دين عملي، والصحابة التطبيقات العملية بنصوص الكتاب والسنة، حتى ما تَذهب الأفهام وتَشِت وتَفهَم النصوص على غير مراد الله وعلى غير مراد رسول الله صلّى الله عليه وسلّم.
فلا يوجد كتاب مُعيّن.
لذا طلبة العلم عليهم أن يحرصوا على قراءة القرآن الكريم وعلى قراءة تفسيره وعلى قراءة الصحيحين، فليس بطالب علم من لم يقرأ الصحيحين.
دُعِيت من فترة عند أخ على وليمة، فقال الأخ الله يهدي الخطيب اليوم -وكانت الوليمة بعد الجمعة- كُل أحاديثه موضوعة، فوقع في قلبي أن أستفصل، قُلت ماذا قال؟
فذكر لي أنّه رَكّز على حديثين وجعلهما مدار الخطبة ولم يسمع بهما صاحبنا، والحديثانِ في الصحيحين، وهما عنده لأنه لم يسمع بهما وجلس في دروس المشايخ الذين يقولون الصحيح الصحيح الصحيح وهو لم يسمع بهما، فقال ماذا؟
قال عنه موضوع، وهذا خطأ.
تأثرتُ كثيراً لما قرأت لأحمد شاكر في مقدمة تحقيقه لجامع الترمذي، يقول عن نفسه لما بدأت الطلب (طلب العلم)، قال قرأتُ على أبي، وكان أبوه محمد شاكر مِن العلماء الكبار في مصر وكان قاضياً، قال قرأتُ على أبي القرآن وتفسيره والكتب الستة أنا وأخي محمود، قال فبعد أن فرغنا قراءة القرآن وتفسيره والكتب الستة، قال أنا تخصصتُ في علم الحديث وأخي تخصص في علم الأدب، (يعني بدأ تخصصه بعد قراءة القرآن وتفسيره والكتب الستة)، أنا الآن تخصصتُ في علم الحديث يعني هذه قراءة القرآن و الكتب الستة هي الأرضية التي يشترك فيها كل المسلمين، فأخي ذهب لعلم الأدب وأنا تعلمت علم الحديث.
اليوم للأسف قلَّ أن نجد من يقرأ، لذا أنا أنصح إخواني أن يحيوا مجالس المذاكرة، فإذا لم يستطع المشايخ أن يقيموا دروساً ويثبتوا ويصبروا عليها، فعلى الأقل التلاميذ فيما بينهم يجلسون مجالس المذاكرة، فيقرأون فيما بينهم سنن الترمذي، سنن أبو داوود، سنن….، والآن هذه السنن الحمد لله طُبِعَت بأحكام الشيخ (شيخنا الألباني) وظاهرة الأحكام عليها، تقرأ الحُكم وتقرأ الكتاب، خلال شهر يمكن تقرأ كتاب من كُتُب السنن، أربعة أشهر تقرأ السنن الأربعة، وبودي لو أن المشايخ كلٌّ منهم دَرَّسَ كتاباً من الصحيحين أو السنن، حتى الناس تفهم مناهج العلماء أصحاب السُنَن (لأصحاب السنن مناهج)، ونفهم معنى الأحاديث وما شابه، وأرجو الله عز وجل أن يوفق الجميع لما يحب ويرضى.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ من إسبانيا يقول: نحن جماعة مقيمون في إسبانيا ومع حلول رمضان تطرح لنا مسألة ثبوت الهلال في الصيام والإفطار.
الجواب:
كان الله في عون الناس ولا سيما في رمضان.
للأسف تجد البلاد متاخمة يعني تكاد الحدود فيها تكون غير موجودة، كيلوات قليلة، وهذا صائم وهذا مفطر، وكأن الهلال لُقن دروسا في السياسة وحفظ معاهدة سايس بيكو وأصبح يخرج على وفق هذه المعاهدة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)).
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضى الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ فَإِنْ غُمِّيَ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعَدَدَ . رواه مسلم (2379)
بل في رواية صحيحة فيها حصر يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تصوموا إلا لرؤيته))
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ رَمَضَانَ فَقَالَ: لا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْا الْهِلالَ وَلا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ رواه البخاري (1906)، ومسلم (1080).
هذه الرواية الثانية أبلغ من الرواية الأولى.
قد يقول قائل: قد نرى بالحساب فيكون الرؤيا بمنزلة الأمر الحُكمي أو قد يرى بالتلسكوب أو ما شابه.
لكن النبي صلى الله عليه وسلم ماذا يقول في الرواية الأخرى، يقول: لا تصوموا إلا لرؤيته.
ولا تفطروا إلا لرؤيته كما في الرواية الأخرى، فالصوم يكون بالرؤيا.
أي رؤيا ؟
بالرؤية العينية.
لكن هل الرؤية العينية الوهمية ام الرؤية العينية الحقيقية؟
الحقيقية.
لو أن رجلا زعم انه رأى، ولكن العلم بيقين من غير ظن ولا تخمين يقول الهلال ما تولد، فهل لهذه الشهادة قيمة؟
لا قيمة لها.
هل العبرة بالشهادة باللفظ أم بالحقيقة ؟
بالحقيقة.
الفقهاء يذكرون شيئا في باب القضاء يقولون: لو أن رجلا ادعى على آخر شيئا يستحيل عادة، فهل لهذه الدعوة قيمة؟ وهل يلتفت لها القاضي؟
يعني يأتي رجل يدعي عند القاضي شيئا في العادة مستحيل يقول: والله جاءني يوم وأنا في السوق ابيع البندورة على البسطة جاءني الوزير الفلاني أو الملك الفلاني واشترى مني كيلو بندورة و بقي عليه خمس قروش وما أكمل لي الباقي فخذ حقي منه، هل هذا في العادة واقع؟
هذا أمر يستحيل عادة كنت في الطريق فرأيت الملك الفلاني مقطوع فحملته على أن يعطيني مالا ولم يعطني، هل هذا ممكن؟
هذا يستحيل عادة.
يشير إلى بنت صغيرة يقول هذه البنت أرضعت زوجتي ويترتب على هذا الإرضاع تحريم، فهل هل هذا يمكن؟
هذه تستحيل في العادة ، فهذا الأمر يستحيل.
فالذي يدعي على الآخر شيئا يستحيل عادة فهذا لا قيمة له.
وكذا الذي يدعي رؤية الهلال وهو يستحيل علما فلا قيمة لهذه الرؤيا، بعض الناس يقول رأيت الهلال ولكن العلم يقول الهلال لم يتولد وهو يقول بيقين فهذه الرؤيا لا عبرة بها.
فليست العبرة لمن سبق وقال رأيت، العبرة أن نتحقق الرؤيا فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قال: لا تصوموا إلا لرؤيته.
أي لرؤيته الواقعة المتحققة، رؤيته الممكنة، لرؤيته غير المستحيلة.
لذا الذي أراه والله تعالى أعلم الاستعانة بالحسابات والتلسكوب لا حرج فيه، لكن لا تناط الأحكام به، الأحكام تناط بالرؤيا العينية لكن يستأنس بما توصل إليه العلم فإذا كان العلم يقول أن الهلال ما تولد وجاء آخر وقال رأيت، فمن حق القاضي أن يقول أريني الذي رأيت، فإذا لم يرى شيئا فهذا الذي يزعم الرؤيا هو واهم والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال صوموا لرؤيته يريد الرؤية الحقيقية الواقعة الممكنة وليس الرؤية المستحيلة.
فالذي أراه الاستئناس بالحسابات الفلكية استئناسا والأحكام لا تناط الا إلا بالرؤيا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
كلام للشيخ مشهور بن حسن آل سلمان -حفظه الله تعالى- حول موضوع الجمع بين الصلاتين في الحرِّ الشديد.
حديث النبي صلى الله عليه وسلم الجمع من غير خوف ولا سفر ،ومن غير خوف ولا مطر.
روى مسلم (1/489) عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : (صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا، والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر ولا مطر).
الأعذار التي يشرع فيها الجمع ليست أعذار نصية، فقال شيخ الإسلام بما معناه ومفاده: السفر والمطر أعذار نموذجية فغيرها مما يماثلها يلحق بها إما بدلالة المساواة أو بدلالة الأولى وأما ما دونها فلا.
فالآن موضوع الحرّ فالشرع وضع له علاجاً وهذا العلاج النبوي قد فُقد أو قد هُجر-وإلى الله المُشتكى-فالنبي صلى الله عليه وسلم أرشدنا إلى الإبراد في مثل هذا الجو، فإذا الإبراد كفى وزال الحرج به فهذا هو العلاج النبوي للمسألة ، وأما إذا وقعت ظروف معينة في حالات معينة في حر أشد لا يُدفع بالإبراد أو يلحق بعض الأفراد فمتى المسلم لم يستطع أن يصلي الصلاة في وقتها وانقطع عنها فإن هذا محل الرخصة كما هو معروف ومقرر عند الأصوليين فله أن يأخذها، فإن كانت الرخصة في جماعة فالجمع يكون تقديماً، وإن كانت في حق المُفرد -الشخص الواحد- والذي يسمّى الجمع بالعذر الشخصي لا النوعي فهذا يجمع تقديماً و تأخيراً، وبينت هذا مفصّلاً ومؤصّلاً في كتابي الجمع بين الصلاتين.
والله تعالى أعلم.
مداخلة:
إذا كان إماماً يجمع بالناس؟
إذا كان في مسجد مع الجماعة لا بد من التقديم دون التأخير، وإذا ألمّ بالرجل عذر شخصي وليس عذراً نوعياً لم يمكّنه من أن يصلي الصلاة في وقتها فله أن يجمع تقديماً وتأخيراً.
مداخلة:
شيخنا، ضابط الحاجة هل يُقاس على كبار السن مثلاً في هذا الوقت؟
الجواب:
ضابط الحاجة يكون بالحريص على الجماعة إذا لم يستطع أن يصلي الجماعة مرة أخرى،لذا استنبط ابن القيم في “بدائع الفوائد” بمشروعية الجمع بين الصلاتين وجوب صلاة الجماعة، فقال لمّا ازدحم في المحِل الواحد إقامة الجماعة مع أداء الصلاة في وقتها فكان في عُرف الشرع أداء صلاة الجماعة مُقدَّماً على أداء الصلاة في الوقت، والأصل في أداء الصلاة في الوقت الوجوب فكان الجمع دالّاً على أن الجماعة واجبة.
والله أعلم.
جزاك الله خير.
وإياكم.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ من مصر يسأل فيقول: هل يجوز التطهر أو الاغتسال من ماء زمزم؟
الجواب:
ماء زمزم له يا إخوة خصيصة. وخصيصة ماء زمزم أنه لما شرب له
هل هذه الخصيصة فقط في مكة وإن اخرج زمزم من مكة بطلت هذه الخصيصة؟
لا.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بأن يحمل له ماء زمزم إلى المدينة وكان يتبرك به ويصبه على الزمنى والمرضى.
أن تصب زمزم على المريض هذه سنة نبوية والتبرك به سنة، فبركته لا تزول.
وماء زمزم لما شرب له صحيح.
والعلماء اختلفوا فكان لكل منهم نية، بعض الناس ينوي أن يرزقه الله حسن التصنيف ووضع القبول لكتبه في الأرض كالحاكم وغيره، ومنهم من كان يسأل الله تعالى أن يثبت رجله على الصراط وبعض العلماء كانت نيته أن يحسن الله له الختام وقد ذكر ابن الهمام في شرح فتح القدير نوايا العلماء عندما ذكر زمزم في كتاب الحج.
فيجدر بالمعتني في كتب الفقه أن يرجع ليجد نوايا العلماء في زمزم.
ومن لطيف ما وقفت أن رجلا شابا جاء لسفيان بن عيينة -أبي محمد- وكان سفيان بن عيينة عسرا في التحديث، فقال له: يا أبا محمد ما قولك في قول النبي صلى الله عليه وسلم “ماء زمزم لما شرب له “فقال: حديث صحيح, قال: إني شربته انفا على أن تحدثني, قال اجلس قال فأجلسني واملا علي بضعا وثلاثين حديثا.
فماء زمزم طاهر.
هل يجوز أن يغتسل به الرجل وأن يتوضأ به؟
لا حرج.
هو طاهر مطهر .
وأظن أن الاخ السائل وقف على أثر أخرجه الامام ابو عبيد في كتابه “الطهور “برقم 142 في كتابه غريب الحديث الجزء الرابع صفحة 26 وهو أيضا عند عبد الرزاق في المصنف الجزء الثاني صفحة 115 وهو عند الازرقي في أخبار مكة الجزء الثاني صفحة 58 بسند صحيح عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما كان يقول عن زمزم: لا احلها لمغتسل وهي لشارب ومتوضأ حل وبل.
فكأنه فهم أنه لا احلها لمغتسل أنه لا يجوز للرجل أن يغتسل من زمزم, وهذا خطأ.
إذ قال أبو عبيد في الغريب: بعد أن أورد ما صح عن ابن عباس، ويروى عن الفضل أيضا لا احلها لمغتسل قال: إن ابن عباس نزه المسجد من أن يغتسل فيه من الجنابة.
يعني لا يجوز للرجل يتعرى وهو جنب في بيت الله الحرام ويغتسل وهو جنب من زمزم في مكان زمزم، فهذا الذي قال لا احلها أما من أراد أن يتوضأ في المسجد أو أراد أن يشرب فقال: وإنها لمتوضأ وشارب حل وبل.
وقال أبو عبيد الحل في لغة حٖمير المباح، مباحة فلا حرج من أن يغتسل الرجل من زمزم إن حمله معه ولم يغتسل به في مكان زمزم.
فينبغي أن نفرق وأن نقف على مراد ابن عباس.
فلا حرج من الاستنجاء في زمزم ومن الاغتسال من زمزم ومن الوضوء بزمزم.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
هذا أخ من أمريكا يسأل فيقول:
ما حكم بيع الشعر الاصطناعي؟
الجواب:
الشعر هذا الذي يصنع، ما حكم بيعه؟
هذا الشعر الاصطناعي متى عرف؟
هذا الشعر الذي يؤخذ من النساء ثم يصنع ويلبس، هذا معروف في القديم أم غير معروف؟
هذا الذي–يسميه الناس اليوم الباروكة- هذا معروف وسأسمعكم انه كان معروفا كما ثبت في صحيح الامام البخاري
الوسيلة للحرام حرام.
فلبس الشعر ووصله حرام.
وإذا كان هذا الشيء لا يستخدم إلا في الحرام فتصنيعه حرام وبيعه حرام وشراؤه حرام.
فالوسيلة عند العلماء، الوسيلة للواجب واجب والوسيلة للحرام حرام والوسيلة للمندوب مندوب.
أخرج الامام البخاري في صحيحه برقم 5932 بسنده إلى حميد بن عبد الرحمن ابن عوف أنه سمع معاوية بن أبي سفيان عام حجه وهو على المنبر ويقول: وتناول قصة من شعر كانت بيد الحارس.
قصة من شعر بيد الحارس, تناولها ثم قال معاوية رضي الله تعالى عنه: أين علماؤكم؟
لماذا لا ينهون عن هذا؟
يقول معاوية للمسلمين:
أين علماؤكم ؟
إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول: إنما هلكت بنو اسرائيل حين أتخذ هذا نساؤهم.
هلاك الأمة لما اتخذ الناس الزور.
وعند البخاري أيضا برقم 5938 بسنده إلى سعيد بن المسيب قال: قدم معاوية المدينة، آخر قدمة قدمها فخطبنا فأخرج قبة من شعر يعني الباروكة والظاهر أنه اخذها من يد الحرس، قال فأخرج قبة من شعر, قال ما كنت أرى أحدا يفعل هذا غير اليهود, إن النبي صلى الله عليه وسلم سماه الزور.
الشعر الاصطناعي زور،
يعني الواصلة في الشعر.
وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله الواصلة والمستوصلة).
فالتي توصل الشعر والتي يوصل لها الشعر ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم
فالباروكة والشعر الاصطناعي بيعا وشراء وصنعا واستعمالا حرام .
والله تعالى أعلم.✍️✍️
وهو سؤال مفيد ومهم .
هناك يا إخوة عدِتان للمرأة عِدة الطلاق وعِدة الوفاة.
هذا السؤال طلاق أم وفاة.
وفاة قال تعالى ((وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ فَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۗ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ (234))
فيجب على من مات زوجها عنها أن تعتّدَ عِدة الوفاة ولو لم يُدخَل بها.
امرأة كُتِب كتابها ومات زوجها ولم يبني بها أي لم يدخُل بها يحُرمُ أن تُنكح وأن يُصرّح بنكاحها ولكن لو عُرِّض بنكاحها وهي في عِدة وفاة زوجها فلا حرج.
رجل مات إبنه وأراد أن يُزِّوج زوجة إبنه لإبنه الآخر فيحرُم عليه شرعًا أن يقول لها سأُزجك إبني الآخر وإنما يجوز له أن يُعرِّض ، قال تعالى(( وَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا عَرَّضْتُم بِهِ مِنْ خِطْبَةِ النِّسَاءِ )) ما هو التعّريض ؟
والله يا ابنتي ما رأينا منك إلا الخُلُق الحسن والكلام الطيب وإنت إن شاء الله لن تخرُجي من هذا البيت .
ما معنى أنك لن تخرجي من هذا البيت ؟
المعنى أنني أضمُرُ شيئًا في نفسي أن أزوجك لمن ؟
لابني الآخر
فالمرأة إذا كان زوجها قد مات فيجب أن تعتد أربعة أشهر وعشرا سواءٌ دُخِل بها أم لم يُدخَل ولا خلاف بين العلماء في ذلك كما قال ابن كثير في تفسير (( وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا ۖ )).
وأما المرأة التي تُطَلَّق ولم يُدخَل بها قال تعالى: (( فَمَا لَكُمْ عَلَيْهِنَّ مِنْ عِدَّةٍ تَعْتَدُّونَهَا ۖ فَمَتِّعُوهُنَّ وَسَرِّحُوهُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا)) كما قال الله تعالى في أواخر الأحزاب.
رجل طلق امرأة ولم يدخل بها وجاء بعد عشر دقائق رجل آخر ليكتب كتابه عليها فلا حرج في ذلك .
هذا الرجل الذي يسأل عنه صاحب السؤال مات فالذي مات لا يجوز شرعًا أن يُعقَد عليها إلا بعد أن تقضي عدتها ولا خلاف بين العلماء في ذلك .
فالفِعل الذي ذكرت أن يكتب كتابه عليها بعد أن مات من عقد عليها ولم يدخل بها فهذا أمرٌ ليس بمشروع، ولا يحِل ولا يجوز.✍️✍️
السؤال :
أخ يقول أريد أن أسأل عن قضية الميراث أُمي توفيت وكان لها ذهب فأبقاهُ ولم يذكُرُه عند التوزيع.
مَن الذي ابقاه ،
الظاهر أنه الذي تولى التوزيع .
ولم يذكر عند التوزيع في المحكمة وذلك حتى يُبقيه للبنات ماذا نفعل؟
الجواب :
أبقوا الذهب للبنات وخذوا مقابله من سائر الأموال .
فنُقَوِّم المال كم ونوزع المال للذكر مثل حظ الأنثيين .
لا بد من العدل
فإن لم يكن إلا الذهب فتعطي الأخت أخاها نصيبه تُبقي الذهب عندها.
الذهب عند من سيكون ليس هذا الإشكال.
الإشكال أن يُعطى كل ذي حقٍ حقه. كيف يُعطى كل ذي حقٍ حقّهُ ؟
هذا متروك لشأن الناس .
فرجل ترك عمارات وولده يسكن في العماره والبنت متزوجه والعماره تبقى للولد لا يوجد مشكلة لكن المهم العدل .
تُقَوّم العماره بسعرها عند الوفاة ويُعطى كل ذي حقٍ حقّه .
هذا حكم الله سبحانه وتعالى.✍️✍️
السؤال:
هل صح عن بعض السلف أنّه كان يستدين -يتقصد الاستدانة- لما ورد في ذلك من الأجر؟
الجواب:
وَجَدتُ خبراً عند الدارمي والبخاري في التاريخ الكبير وابن ماجة والبيهقي وابن عساكر عن عبدالله بن جعفر رضي الله تعالى عنهما، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنّ الله مع المدين حتى يقضي دينه ما لم يكن فيما يكره الله)، قال وكان عبد الله بن جعفر يقول لخازنه: اذهب فخذ لي بدينٍ فإني أكره أن أبيت ليلة إلا والله معي، بعدما سمعتُ مِن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم، وهذا إسناد رجاله ثقات ولكن فيه سعيد بن سفيان لم يُوَثِّقهُ غير ابن حبان، وابن حبان مِن المُتَسَاهِلِين في التوثيق.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
