التصنيف: اسئلة متنوعة

السؤال الثاني والعشرون : ما هو حكم يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ ؟
الجواب: ساريةُ بن زنيم قائد جيش عمر رضي الله عنه دمشقي ترجمة لسارية في حرف السين ابن عساكر في كتابه (تاريخ دمشق) وطوّل في إيراد الطرق ،ومن صحح الخبر الذي أجراه الله تعالى على لسان عمر رضي الله عنه، وهو على المنبر فقال :يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةُ الجبلَ كان ساريةُ في معركة في وقت الجمعة، وكان قد وضع الجبلَ في ظهره فاستطاع الكفار أن يلتفوا على الجبل، فألهم الله عمر أن يقول: يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةُ الجبلَ ، عمر في المدينة وسارية في الشام، ويقول له: يا ساريةُ الجبلَ يا ساريةَ الجبلَ، هذا يسمى عند العلماء الكرامة ،لذا قال الناظم
(وَأَثْبِتَنْ للأَوْلِيَا الكَرَامَة وَمَنْ نَفَاها فَانْبِذَنْ كلامَهْ.)
الكرامة ثابتة وأحسن كرامة للإنسان الاستقامة.
أعظم كرامة للإنسان الاستقامة، وأعظم ثمرة للاستقامة أن يكون صاحبها من أولياء الله، يكون وليّاً لله مستقيما، ولكن الله – جلّ في علاه- يجري أمورًا على خلاف العادة ،فهذا صحيح وثابت، وصححه جمع من أهل العلم .
وأذكر أنّ المحدثين ممن خرجوه يذكرون أن بعض الحفاظ وهم كثر صححوا هذا الحديث،
وسمع سارية كلام عمر، وجرى هذا على لسان عمر بقدر الله عز وجل
والله تعالى أعلم

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِي
9/11/2018 إِفْـرَنْـجِـيّ.
↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال الثاني والعشرون : ما هو حكم يا ساريةُ الجبلَ الجبلَ ؟

⬅ خِدمَةُ الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الأول: أخ يسأل هل يجوز التسمية بأسماء الملائكة كجبريل عليه السلام؟

الجواب: لا حرج، فالاسم ما لم يكن أعجميًا، وفيه تشبه بالكفار، وما لم يكن يحمل معنى غير شرعي أو معنىً قبيحًا وما لم يكن فيه تعبيد لغير الله عز وجل فحينئذ التسمية حسنة.

أما المعاني القبيحة و المعاني غير الشرعية والتعبيد لغير الله عز وجل فهذا هو الممنوع.

فجبريل عليه السلام اسم، وكذلك عباد الله عز وجل الملائكة الذين اصطفاهم وسماهم.

فلا حرج في التسمية بجبريل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الأول: أخ يسأل هل يجوز التسمية بأسماء الملائكة كجبريل عليه السلام؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثاني والعشرون : الجذع الذي بكى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إشارة أن له شعور؟

الجواب: هذا خبر، ولعله من درس الأمس(درس شرح صحيح مسلم).

في رواية صحيحة أن النبي نزل من على المنبر وضمه إليه وقال لو لم افعل لبقي يئن إلى قيام الساعة.

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ امْرَأَةً مِنَ الأَنْصَارِ قَالَتْ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَلاَ أَجْعَلُ لَكَ شَيْئًا تَقْعُدُ عَلَيْهِ، فَإِنَّ لِي غُلاَمًا نَجَّارًا قَالَ: «إِنْ شِئْتِ»، قَالَ: فَعَمِلَتْ لَهُ المِنْبَرَ، فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ قَعَدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المِنْبَرِ الَّذِي صُنِعَ، فَصَاحَتِ النَّخْلَةُ الَّتِي كَانَ يَخْطُبُ عِنْدَهَا، حَتَّى كَادَتْ تَنْشَقُّ، فَنَزَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَخَذَهَا، فَضَمَّهَا إِلَيْهِ، فَجَعَلَتْ تَئِنُّ أَنِينَ الصَّبِيِّ الَّذِي يُسَكَّتُ، حَتَّى اسْتَقَرَّتْ، قَالَ: «بَكَتْ عَلَى مَا كَانَتْ تَسْمَعُ مِنَ الذِّكْرِ».
(البخاري ٢٠٩٥).

لما صنع للنبي صلى الله عليه وسلم المنبر وترك النبي صلى الله عليه وسلم الاعتماد على هذا الجذع أصبح يئن فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وضمه إليه.

الأرض والسماوات والجماد لها أثر ولها شعور ولكن نحن لا نعرف، نحن لا ندري.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٤ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثاني والعشرون : الجذع الذي بكى بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه إشارة أن له شعور؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال السابع عشر: أنا أحب أن أسمع بعض الشعر الجاهلي كالمعلقات وأخاف أن ادخل في حديث النبي ﷺ ( يُحشر المرء مع من أحب)؟

الجواب: لا أنت تُحشر مع أصحاب الكلام الطيب.

المعلقات وأشعار الجاهلية و الكلام الذي فيه حِكم وأن تقوي دُربتك وأن يستقيم لسانك وأن تتعود على الفصاحة فهذا أمر لا حرج فيه.

وهذا أمر عند بعض من رزقهم الله تعالى ذاكرة طيبة يعني المرأه الموريتانية قديما كانت تنوم ولدها وهي تنشد له ألفية ابن مالك أو المعلقات فالكل يحفظ، الواحد منهم يحفظ عشرات الألوف من الأبيات وقابلت بعضهم يحفظ الشيء الكثير حتى أنّ هذا المجرم (محمود أبو ريّه) في مصر لما كتب كتابه و تكلم فيه عن أبي هريرة و قال كيف أبو هريرة يحفظ كل هذا فرد عليه مصطفى السباعي، قال له إذا أردت أن تعرف كيف حفظ أبو هريرة إذهب الى أهل موريتانيا وهناك شيخ في المدينة النبوية اسمه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي إذهب إليه واسمع ماذا يحفظ فترى العجائب.
يقول عطية محمد سالم تلميذ الشيخ محمد الأمين الشنقيطي في تفسير قول الله تعالى ” اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَق(١)َ العلق ” في كتاب تتمة أضواء البيان يقول جاءت بعض النساء إلى شيخنا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي وكُن قريبات له عمة له جاؤوا للمدينة فكن يحفظن الكتب السته يعني حفظ الكتب الستة بالأسانيد هذا ليس بشيء بالنسبة لهم وأما الأشعار فالمرأة الموريتانية والإنسان الموريتاني يحفظ العجائب.
فحفظ الأشعار الجاهلية للدُربة شريطة أن يكون الحفظ مغلوبا لا غالبا، لأن الإناء الذي يكثر فيه الشعر مذموم، فواحد يحفظ الأشعار ويترك القرآن فهذا مذموم .

ولذا كانت عائشة – رضي الله عنها- تقول وقد صحح الشيخ الألباني هذا الحديث مرفوعا وغير واحد من العلماء يصححه موقوفا فكانت تقول – رضي الله عنها- [((” سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشعر ؟ فقال : هو كلام فحسنه حسن
و قبيحه قبيح ” )).
سلسلة الاحاديث الصحيحة
المجلد الأول :رقم الحديث(447).]

فالشعر مثل الكلام وحفظ الكلام الطيب لا حرج فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٤ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال السابع عشر: أنا أحب أن أسمع بعض الشعر الجاهلي كالمعلقات وأخاف أن ادخل في حديث النبي ﷺ ( يُحشر المرء مع من أحب)؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الحادي والعشرون: طفل وجد مبلغ خمسين دينارًا في قسم الطواريء في إحدى المستشفيات يسأل ماذا يصنع بها؟

الجواب: يتركها في قسم الأمانات وإذا أخذت الخمسين دينارا وأنت لا تعرف ماذا تصنع أتركها وامش من يجبرك أن تأخذها، وغيرك يتحمل هذا.

وبعض مشايخنا لما قرأنا باب اللقطة عليه فسمعته يقول أنَّ اللقطة إذا كانت قليلة ليس لها قيمة فتعرف بها بمقدار ما تطلبها لو ضاعت منك، يعني لو ضاعت منك كم تسأل عنها وتعرّف بها وهذا اجتهاد منه – رحمه الله تعالى- والواجب أن اللقطة الشيء القليل تعرفه بمقدار ما تطلبه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

٢٤ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢ – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الحادي والعشرون: طفل وجد مبلغ خمسين دينارًا في قسم الطواريء في إحدى المستشفيات يسأل ماذا يصنع بها؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثامن عشر: شيخنا – حفظك الله- بعض الأسماء مثل (محمد و عبدالرحمن) بعض الناس ينادون عليهما بالتصغير (حمود) و (عبود) .
هل هذا جائز؟

الجواب: لا حرج .
هذا يسمى في علم اللغة الترخيم و الترخيم أنْ تُصَغِّرَ الاسم أو تتحبب لصاحبه فكان النبي ﷺ يقول لعائشة يا عائشُ.
ما معنى يا عائش هذا كلام تودد و تحبب و تغزل بالزوجة ولا حرج في هذا لا حرج في هذا. فأنْ تسمي ابنك بهذه الأشياء لا يوجد فيها منقصة ولا يوجد فيها في أعراف الناس تنقيص فهو الأصل فيه أنه مشروع .

أحد الحضور :- شيخنا بارك الله فيك يعنى الأسماء التي قال النبي ﷺ فيها أحب الأسماء إلى الله (عبد الله) و (عبدالرحمن) ألا نستشف من هذا أننا نذكر الله عندما ننادي على الولد الذي نسميه عبدالله فإن قلت عبود ما صار في ذكر..؟
الشيخ : أنت تصغر العبد ولا تصغر اسم الجلالة تصغير اسم الجلالة حرام شرعًا بل اسم الجلالة( الله) بهذا اللفظ معروف في كل لغات الدنيا، فأنْ تسميه تقول( عبود) إيش عبود ؟ عبد لله جل في علاه .
الصغير يجوز في حقه ما لا يجوز في غيره .

كان الرسول ﷺ يلبس الحسن قلادة فيها سباخ يلبسه قلادة.. يلبس الولد الصغير يعنى يزينه ويجمله فيجوز في حق الصغير من الرخص ما لا يجوز في غيره.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١٧ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢٦ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثامن عشر: شيخنا – حفظك الله- بعض الأسماء مثل (محمد و عبدالرحمن) بعض الناس ينادون عليهما بالتصغير (حمود) و (عبود) . هل هذا جائز؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الرابع: رجلٌ حفظ القرآن كاملاً ثم نسيه بسبب انشغاله بالدنيا، وإطعام أولاده من الصباح إلى المساء، ثم يأتي مرهقا ولا يستطيع مراجعة الحفظ فهل عليه وزر؟

الجواب: الشرع أوجب أن تتوفر مكامنُ القوة في الأمة بالقرآن وبالجهاد في سبيل الله.

النبي-صلى الله عليه وسلم- يُبين أنَّ من تعلم الرمي ثم تركه فهو آثم وكذلك القرآن.

ولذا العلماء يقولون: في المراهنة، في أسباب قوة الأمة في المسائل القطعية الشرعية النظرية، والمسائل التي فيها القوة يجوز المناظرة بين الإثنين دون مُحلِّل، هذا أرجح الأقوال.

فتعليم القرآن، ومن تدرب على الجهاد، ومن تعلم الرمي لا يجوز له أن يتركه.

والواجب على حافظ القرآن أن يجهد أن يبقى مستحضرًا لكتاب الله عز وجل.

فهذا الذي نسي فإن كان تحت مكنته وتحت إرادته؛ فالانشغال عن القرآن مضيعة، والانشغال عن القرآن إثم، وأما إن طرأ عليه شيء وليس هذا الشيء بقدرته ، ولا تحت مكنته واضطر أن ينسى القرآن لخرف أو لمرض ، أو لكبر سن وهو شيء لا يستطيعه ، ولا يقدر عليه فهذا أمر لا حرج فيه.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١٧ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢٦ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الرابع: رجلٌ حفظ القرآن كاملاً ثم نسيه بسبب انشغاله بالدنيا، وإطعام أولاده من الصباح إلى المساء، ثم يأتي مرهقا ولا يستطيع مراجعة الحفظ فهل عليه وزر؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال السابع:
النكرة في سياق النفي تفيد العموم، والنكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق.
ما الفرق بين العموم والطلاق؟!

الجواب:
الإطلاق غير العموم.
العموم: أن يشمل النص الأفراد دفعة واحدة، فيكون فيها العموم.

والإطلاق: لا يراد بها إلا الشيء الواحد الفرد.

*(وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا)*
[المائدة 38]

ما هي الأيدي ؟

هذه الأيدي يشملها إطلاق ويشملها عموم.

أيدي مضافة فهي عموم.

فكل من سرق الواجب أن نقطع يده.

فأتينا بسارقٍ معين معروف اسمه فلان، الآن الذي نريد أن نقطع منه يد واحدة، فاليد التي نريد أن نقطعها هي إطلاق، ولكن الحكم يشمل عموم من سرق.

فالعموم والإطلاق لا يوجد بينهما تعارض، لكن بينهما تداخل.

فقد تكون الآية فيها عموم بحكم جميع من يسرق، فهو داخل في الآية، ولكن لما تقع السرقة وأتينا بسارق وحددناه وأقر واعترف، والآن نريد أن نقطع يده، اليد التي نقطعها الآن عموم أم إطلاق ؟

إطلاق وليست عموما.

وليس له أصلا إلا يدين
ويديه، إما يمين وإما شمال فماذا نفعل؟
نقطع اليمين.
لماذا؟
لأن الأمر القولي إنْ فعله النبي – صلى الله عليه وسلم – على وجهة واحدة لا ثانية لها، فالنبي- عليه الصلاة والسلام- لما قطعَ يد السارق قطع اليد اليمنى، وقطعها من الرسغ وليس من المرفق مثلا.
فاليد تشمل كل هذا، لكن النبي – صلى الله عليه وسلم- والخلفاء الراشدون من بعده تواطؤوا على القطع من اليمين في مكان معين؛ وهذا العمل هو امتثال لأمر قولي *(فاقطعوا)*، فالعمل النبوي إذا كان امتثالا لأمر قولي فهو واجب، ولا يجوز أن يحيد عنه الإنسان.

لو أن سارقا قدمنا يمينه للقطع، فقدم هو الشمال فقطعت الشمال؛ فحينئذ هو الذي قدم الشمال فقطعت الشمال؛ فجماهير أهل العلم يقولون لا شيء عليه.

ولو أن الطبيب أعاد اليد ؟

لا حرج، وابن حجر له جزء في هذا، وهذا عجيب.

من أعجب ما رأيت جزءا مطبوعا للحافظ ابن حجر أنّ من قطعت يده فإن استطاع أن يعيدها فله ذلك.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١٧ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢٦ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال السابع: النكرة في سياق النفي تفيد العموم، والنكرة في سياق الإثبات تفيد الإطلاق. ما الفرق بين العموم والطلاق؟!

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثالث: ما الفرق بين النبي والرسول؟

الجواب : الفرق بين النبي والرسول فيه أقوال كثيرة وسأوجِز: قال الله عز وجل: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِيٍّ} [الحج : 52] فالواو في قوله تعالى: {مِن رَّسُولٍ وَلَا نَبِي} [الحج : 52] تدل على المغايرة.

فأقل الأقوال أنّ الرسول والنبي بمعنى واحد وهذا غير صحيح.

ثم الذي عُلِّمناه ونحن صغار، أيضًا قولاً يخالف الحديث النبوي
الذي تعلمناه أن النبي: هو الذي أوحى الله تعالى إليه، ولم يؤمر بالتبليغ، والرسول: هو الذي أُمِر بالتبليغ.

وهذا على خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم قال النبي – صلى الله عليه وسلم-: ( إِنَّهُ لَمْ يَكُنْ نَبِيٌّ قَبْلِي إِلَّا كَانَ حَقًّا عَلَيْهِ أَنْ يَدُلَّ أُمَّتَهُ عَلَى خَيْرِ مَا يَعْلَمُهُ لَهُمْ ، وَيُنْذِرَهُمْ شَرَّ مَا يَعْلَمُهُ لَهُم). المصدر : صحيح مسلم. الصفحة أو الرقم: 1844.

فالرسول والنبي أُمرا بالتبليغ، والواجب على النبيِّ أن يُبَلّغ كما أخبرنا نبينا – صلى الله عليه وسلم- فهذا قول ثان ليس بصحيح.

ومفاد المسألة: أن الفرق بين النبي والرسول: أن النبي يدعو إلى شريعة رسول قبله، ولذا كان العلماء ورثة الأنبياء، وكان العلماء كأنبياء بني إسرائيل.

فمن هو النبي؟

النَّبيُّ : هو الذي ما أوحى الله إليه بشريعة، وإنما أوحى الله إليه أن يبلغ وأن يأمر الناس بشريعة رسولٍ قبله هذا هو أرجح الأقوال.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١٧ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢٦ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثالث: ما الفرق بين النبي والرسول؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الثاني: ما الدليل على أن هذه الأمة معصومة بمجملها؟

الجواب: الآيات والأحاديث تدل على أن الأمة إن اجتمعت على رأيٍ فهي معصومة.

قال الله تعالى: {وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا} [النساء : 115]

قال: (ويتبع)، أن تتبع ما جاء في كتاب الله جل في علاه، و تتبع النبي – صَلَّى الله عليه وسلم – في حياته، أو سنته بعد وفاته، وأن تتبع سبيل المؤمنين.

واتباع سبيل المؤمنين هو: الإجماع، كما قال الإمام الشافعي -رحمه الله تعالى-: الإجماع حجة.

والأمة إن اجتمعت على قول؛ فقولها حجة.

والصريح في هذا الكلام؛ هو كلام عبد الله بن عمر -رضي الله تعالى عنه-، ويروى مرفوعاً للنبي -صلى الله عليه وسلم- والصحيح أنه موقوف عليه، قال: (لا تجتمع هذه الأمة على ضلالة).

هذه الأمة لا تجتمع على ضلالة.

فالأمة إن أجمعت على قول فالواجب على من بعدها أن لا يبحثوا عن قول آخر، والواجب عليهم أن يتبعوا.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١٧ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
٢٦ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثاني: ما الدليل على أن هذه الأمة معصومة بمجملها؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052