التصنيف: اسئلة متنوعة

↙ الجواب :
❌ أن تتتبّع القول لأنه رُخصة فهذا حرام
? وقد قال أيوب السختياني وجمع من التابعين : من تتتبّع رُخص العلماء فقد تزندق
? ومنهم من قال : من تتتبع رُخص العلماء اجتمع فيه الشرّ كلّه
? وبعضهم كان يمثّل فيقول : من أخذ من أهل كوفة حلّ النبيذ ، وأخذ من أهل المدينة حلّ المعازف ، وأخذ من أهل مكة حلّ إتيان النساء في المحاش ( أي الأدبار ) قال من أخذ بهذا وهذا وهذا فقد اجتمع فيه الشرّ كلّه .
↩ أنا أقول لو أردنا أن نجمع رخص نخرج بمصائب ، فنحن نعبد ربنا بالأدلة
↩ وأمّا أخذ الرخصة لأن الدليل قام بها فعلى العين والرأس
↩ وأمّا أن نتتبع الرخص لذات الرخص فهذه زندقة خصوصا مع وجود الجهّال اليوم
?? اليوم اذا أردت أن تتتبع الرخص ما تجد شيئا حرامًا
? أسمعوني الأخوة قبل فترة عن رجل أزهريّ عنده (قحة؟) وجرأة ما الله بها عليم ، يقرّر أن الخمر حلال
?? قلت صدق رسول الله ( يستحلون الخمر ) ، النبيّ أخبرنا عن مثل هذا ، لمّا النبيّ أخبرنا ان هناك أقوام يستحلّون الخمر ، يستحلّون الحرى ، يستحلّون الفرج
? وكم استغربت لمّا قرأت في “إغاثة اللهفان في مصائد الشيطان ” لابن القيم ، يردّ على قوم يجوّزون اللواط ، في ناس يجوّزون اللواط ، في ناس يجوّزون شرب الخمر ، في ناس يجوّزون الأغاني
? فمن اجتمع فيه الشرّ ما بقيَ شيء حلال
?فمن تتبع الرخصة لأنها رخصة ولأن رجلًا قال بها ، فما أكثر الجهّال والظلمة ولا سيّما في النت ، ووسائل التواصل الاجتماعي اليوم والفضائيات ، ما أكثر هؤلاء
↩ فالرخصة التي قام عليها الدليل على العين والرأس ، أمّا أن نتتبع الرخص فهذه زندقة ، وهذا أمرٌ حرام والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

↙ الجواب :
⏮ في مسجدهِ ، ما أصعبها !
⁉ لماذا لا تدوّن ؟
↩ بعضها دُوّن ، بعض إخوانا عنده رسالة ، خُطَب النبيّ صلى الله عليه وسلّم ، فيعضها دوّن
↩ خُطَب النبيّ صلى الله عليه وسلّم قصيرة ومسلم أوردَ طرَفًا منها
? لكن كانت الهِمم لحفظ خُطبة الوداع أكثر من غيرها ، فبعض خُطب النبيّ صلى الله عليه وسلّم موجودة والله تعالى أعلم .
✍?✍? فريق تفريغ دروس وفتاوى الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ▶

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/س-7.mp3*السؤال السابع : هل محادثة الفتيات الملتزمات في مواقع التواصل دون صورة جائز ؟*
مداخلة الشيخ : هل بالصورة جائز ؟
واذا قلنا جائز الصورة الشرعية المتسترة فالسؤال القادم ماذا سيكون؟
فوجود جهاز بينك وبينها ، وخطاب بينك وبينها ومن حولك لا يعرفوا اليس هذا نوع خلوة؟
الذي بجانبك لا يعرف أنك تتكلم أنت ، ثم لين الكلام ، والتمييل، كيف تميل المرأة الرجل وكيف يميل الرجل المرأة ، هذا لا حد له ، هذه العبارات لا حد لها ،فهذا باب يحسم ، وهذه المخاطبات فيها نوع خلوة ، وثبت عند الترمذي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ما خلا رجل بامرأة إلا كان الشيطان ثالثهما ).
وأشد فتنة على الرجال فتنة النساء ، وكان عمر بن عبد العزيز يقول : ( لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفظها القران ).
فهذا فيه نوع خلوة ، وفيه أمر محذور ، والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :http://meshhoor.com/fatawa/1132/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س1.mp3*السؤال الأول: أخ يسأل فيقول: ماذا تنصح اثنين من الإخوة من المشايخ تخاصما ولم يتصالحا؟*
الجواب: النبي صلّى الله عليه وسلم يقول: ( لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ) .
إذا كان الخصام وعدم الصلح من أجل حظّ الدنيا فلا يحل فوق ثلاث، وأما إذا كان لدين فيجوز حتى يقلع المُفسد عن فساده.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1755/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171105-WA0034.mp3الجواب: الشرع لا يدعو إلى الشعوبية، والشعوبية مذمومة.
ما هي الشعوبية؟
أن يفتخر كل قوم بشعبهم، والله يقول: “إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ”.
هل للعرب فضل على من سواهم؟
نعم العرب لهم فضل، وقد ألّف *ابن قتيبة* أديب أهل السنة *فضل العرب* وقارن بين العرب والعجم في أشياء كثيرة، والعجيب أنّ عند ذكره للمفاضلات قارن بين الأكل باليد والأكل بالملعقة، وقارن بين الأكل باليد والأكل بالشوكة، وهو من وفيات المئة الثالثة و هو توفى اظن سنة 276 هجري .
فالعرب لهم فضل
هل فضل العرب على غيرهم يُعد من الشعوبية؟
معاذ الله.
ما معنى تفضيل العرب على غيرهم؟
معنى تفضيل العرب على غيرهم هو في أمرين، الأمر الأول:
1 – إتقان اللغة العربية، فالعربي من يتقن العربية فهذا الممدوح.
2 – من تطبع بأخلاق العرب إبان التنزيل فأخلاقهم المحمودة.
والأستاذ الهندي الحكيم *عبدالحميد الفراهي*، وفي الهنود حكمة، يقول أعياني سر اختيار الله للعرب، وكانوا عند بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيهم لم يكن أحديعرفهم.
الذين كانوا معروفين فقط هم الفرس والروم وكانت السيادة لهم.
يقول: فتأملت الأمر شديدا لأعرف سر اختيار الله للعرب.
قال: فنظرت في أخلاق العرب فوجدت العرب يتطبّعون في خُلُقين وكان هذان الخلقان موجودين في جميع العرب.
الخلق الأول: *الصدق* العربي لا يعرف الكذب.
والخلق الثاني : *الكرم*.
قال ثم تأمّلت الشرع، فوجدت الشرع عبارة عن عبادات ومعاملات، ومدار العبادات على الصدق؛ ومدار المعاملات على الكرم؛ فناسب العرب أن يبعث فيهم الرسول وأن يكونوا هم أهل هذا الدين، للصدق الذي فيهم وللكرم الذي عندهم.
هل العربي يمدح لعِرقه؟
لا، العربي يمدح لإتقانه اللغة العربية، ولتطبّعه بالأخلاق الحسنة التي مدحها الشرع وزكّاها عند التنزيل، وأهمّها كما قلت الصدق والكرم.
وعليه يُعلم أنّ الأعجمي إذا أتقن العربية وتطبّع بهذه الأخلاق يكون له نصيب من فضل العرب.
وأما العربي إذا ما أتقن العربية وما أحسن العربية.
وعاء الشرع ماذا ؟
العربية.
لايمكن لطالب علم أن ينبغ دون أن يتعلم اللغة العربية، فمن أتقن العربية لسانا وتطبّع بأخلاق العرب إبان التنزيل فهو المحمود لما نقول أن للعرب فضل على غيرهم.
فتفضيلنا للعرب ليس شعوبية وإنما ديانة بالأخلاق واللسان.
ولذا الذي يقول *العرب جرب* نقول له اتق الله يا رجل.
يقول يا شيخ أخلاقهم.
هؤلاء ليسوا عربا، الذي هو من أصل عربي وما تطبع بأخلاق العرب ولا يحسن العربية، فهل هو عربي بالشرع؟
ليس عربيا في الشرع، خرج عن كونه عربيا؛ فالعرب في الشرع من أتقن اللسان العربي ومن تطبع بأخلاق العرب المحمودة إبان التنزيل.
فأنت اشتم غير العرب وأنت لمّا تقول العرب جرب، فسيد العرب محمد صلى الله عليه وسلم، فمن شتم العرب وهو يقصد هذا كفر، يعنى المستحضر هذا المعنى ويريد النبي صلى الله عليه وسلم وهو من العرب فهذا كفر.
أنت اشكوا الناس لأنهم خرجوا عن العربية، يا ليتهم بقوا عربا.
ما تسب العرب، قل يا ليت الناس بقوا عربا.
للأسف اليوم الناس إلا من رحم الله منهزمون، ولذلك عندما تريد أن تمدح بدقة الموعد للأسف نذكر من؟
نذكر الأجانب.
هل هذا حسن؟
لا والله ما هو حسن، ليش ما تذكروا المؤذن، والمؤذن يؤذن خمس صلوات وفي الوقت وفي الثانية، لماذا ما تقول والله ما شاء الله محافظ على مواعيده مثل المؤذن، لماذا تقول مثل الأجنبي.
لماذا لا نبقى أقوياء غير منهزمين، غير منبطحين لماذا نعظم أناسا لا يعظمون دين الله ،فهذا محافظ على وقته من أجل ماذا؟
هو محافظ على وقته على الموعد من أجل الدنيا وليس من مبدأ خلق راسخ في النفس، بل من أجل المصلحة فحسب؛ بينما من يحافظ على الآذان من أجل الآخرة.
وهكذا ، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170304-WA0029.mp3الجواب : المسألة شائكة عند الأصوليين ، والذي أراه صوابا ما قرره الإمام الشافعي رحمه الله تعالى ونقل عنه في كتب الأصول : أن المتواتر ينسخ المتواتر ، وأن الآحاد يكون فيه بيان للنسخ ، يعني ما يوجد مسألة وثبتت في كتاب إلا نسخت بالمتواتر والآحاد تعين في تفصيل وجه النسخ ، هذا الذي أراه صوابًا من أقوال الفقهاء، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 جمادى الآخرة 1438 هجري
2017 – 3 – 3 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171003-WA0028.mp3الجواب: يوجد كتاب للصالحي تلميذ السيوطي صاحب الهدى والرشاد في سيرة خير العباد له كتاب جامع طيب حسن في الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر.
والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر على أربع درجات:
الدرجة الأولى : أن تنكر فيزول المنكر وهذا واجب.
الدرجة الثانية : أن تنكر فيقل المنكر وهذا واجب.
الدرجة الثالثة : أن تنكر فيزول المنكر ويحل محله منكر مثله وهذا عند أهل العلم فيه نظر.
الدرجة الرابعة : أن تنكر المنكر وأن يحل محل المنكر منكرٌ أشد وأكبر منه، فهذا الإنكار منكر وحرام، فإذا انكرت فترتب على إنكارك زوال للمنكر ثم يحل محله منكر أكبر منه فهذا الإنكار حرام.
مثلا واحد صاحب خمارة وهو مؤمن خمارته لدى شركة تأمين وجاء شخص وحرقها ،وكانت ليست على أحدث موديل فالتأمين أعادها إليه ،وترتب على صنيعك منكرا أكبر منه ،كما يفعل بعض الطائشين لا سيما ممن يعيش في بلاد الغرب فحينئذ يترتب على وجود الأقلية المسلمة في هذه البلاد منكرا وشدة تشملهم جميعا، فيكون المنكر المترتب أشد من المنكر الذي ازيل والمنكر الذي ازيل مباشرة يعوض مكانه بالقانون، فإن ترتب على إنكار المنكر منكرا اشد منه فانكار هذا المنكر حرام.
يعجبني كلام ابن القيم وذكره في إعلام الموقعين قال كنت أمشي مع ابى العباس ابن تيمية رحمه الله وقد رأيت بعض التتر يشربون الخمر قال فتفلتُّ منه وذهبت لأنكر عليهم شرب الخمر، قال فأخذ ابى العباس بيدي وابعدني قال: *دعهم، فشربهم الخمر أحب إلى الله من عدمه.*
كيف؟
قال هؤلاء اذا صحوا قتلوا المسلمين، دعهم مخمورين، هذا الواحد إذا صحي منهم يبدأ في قتل المسلمين، دعه سكران لان قتل المسلم أشد من شرب الخمر فلا تنكر عليه.
فإذا ترتب على إنكار المنكر منكر اكبر منه فهذا الإنكار حرام، والله تعالى اعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
الجمعة 9 محرم 1438هـ –
29 سبتمبر 2017م
رابط الفتوى
خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
✍✍للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

الجواب : هذا خطأ طبعًا .
هذه الدولة، إسرائيل بريء منها ، فإسرائيل هو نبي الله يعقوب ، فيحرم أن نقول عن اليهود إسرائيليين ، لايجوز أن نقول عن اليهود أنهم دولة إسرائيل .
هم يروجون لأنفسهم النسبة لإسرائيل ، وهذه النسبة كذبٌ وزور .
كما أنه يحرم علينا أن نسمّي النصارى بأنهم مسيحيون، فالمسيح عيسى ابن مريم – عليه وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام – بريء ممن ادّعى ألوهيته .
الذين يقولون عن عيسى أنه إله، عيسى عليه السلام بريء منهم .
لذا لا يجوز أن  نقول عن النصارى مسيحيين ، ولا أن نقول عن اليهود إسرائيليين .
وبعض الأئمة – غفر الله لنا ولهم ممن يشتمون إسرائيل على المنبر ، هؤلاء يشتمون نبي الله يعقوب، يعني هذه ردّة، ليست سهلة ، فشتم إسرائيل حرام شرعًا .
أمّا اليهود فيلعنوا ، هم ملعونون ، لعنهم الله تعالى .
فينبغي أن نضبط ألفاظنا ، ينبغي أن نضبط مفاهيمنا ، وينبغي أن نجعل ألفاظنا ومفاهيمنا محكومة بالشرع ، وأن لا ننساق مع الإعلام ، وأن لا ننساق مع العبارات التي تدرج على ألسنة عوام الناس .
هذا الكلام أكثر ما يفرح به هم اليهود( يعني متى تنتهي دولة اليهود) ، يعني هل هنام طرق سحرية، ونعرف متى ؟ هذا غيب ، قال تعالى : { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } فالغيب لا يعرفه إلا الله عز وجل .
ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم بجارية ، فكانت تضرب على الدف فمدحت النبي صلى الله عليه وسلم بقولها وفينا نبي يعلم ما في غد فقال لها النبي صلّى الله عليه وسلّم : دع عنك هذا وقولي بالذي كنت تقولين ، فالغيب لا يعلمه إلا الله ، هذا أولا.
ثانيا : لو أنك قرأت طرق معرفتهم بهذه السنوات لوجدتها طرق أهل البدع ، بمعنى أنهم يعتمدون حساب الجمل ، ويعتمدون أشياء ليست معتبرة عند العلماء .
ثالثًا : لو أنك نظرت في حال من ادعى لوجدت هذه الدعاوى باطلة  2025 قريبة ليست بعيدة .
لا يمكن أن تنصر الأمة إلا وفق قوانين ، قال تعالى : {إن تنصروا الله ينصركم} ، وقال تعالى : إن الله لايغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } .
فلله عزوجل أنظمة وقوانين ، وأما قانون الانتظار والتفريج والفهم بطرق مغلوطة هذا يفرح العدو ، وقد قالوا : 2014 ، وقالوا : 2017 ، وقالوا : في 2020، وبعضهم كتب كتب في هذا ، وبعض من كتب مضت له المدة ، وأنا أتخيل لو قلت لا قدر الله للناس : يعني خلال كذا ستسقط دولة اليهود ثم ما سقطت ، كيف أنظر إلى الناس ، وكيف ينظرون الناس إلي .
جاءني  مجموعة من الإخوان في عمّان  الرابية (مسجد الكالوتي) قالوا لي عندنا الخطيب يقول : المهدي سيخرج خلال سبع سنين .
قلت : ياجماعة سبع سنين فضاحة يعني ليست بعيدة، سبع سنين .
قالوا : ويقول هذا الخطيب : احلق شاربي إذا ما طلع المهدي خلال سبع سنين .
قالوا وبعدها أصبح يقول : إذا ماطلع المهدي خلال سبع سنين زوجتي طالق .
قلت : زوجتك طالق .
أمر عجيب ! ! !
قلت لهم : عندكم جرأة تنتظرون سبع سنين وتخاطبوه بعد سبع سنوات ، إلا في صورة واحدة أن يكون هو المهدي ، ويهيئ حاله للخروج خلال السبع سنين، ما في طريقة حتى يكون كلامه مستقيمًا ؛إلا أنه هو يحضر حاله خلال السبع سنين أنه سيصبح المهدي.
فإذا كان الأمر كذلك هذا له جواب ، أما الأمر خلاف ذلك فهذا له جواب آخر، مضت السبع سنين ، و الناس تنسى .
 قال لي بعض الإخوة بعدها عن هذا الخطيب : أن بعض الفجرة وبعض من يشربون الخمر يأتي على الشارع ويسمع الخطبة وهو في الشارع و الكلام كله خرافات وهراء ما أنزل الله تعالى به من سلطان .
عالجت هذه المسألة بشيء من تفصيل وتأصيل في كتاب العراق لما رددت على صاحب هرمجدون ، مجرمون ، يعني صدام حسين وضعوا له هالة ووظفوا الإعلام في أنه المهدي وأنه المنصور هذا صاحب هرمجدون ، هذه طرق نفسية تسلك وتضيع الأمة معها ، وقد يصدق الانسان لما يبدأ يسمع قالوا في كتاب الجفر  صادم قالوا : ما في صادم إلا صدام ، فنظرت في كتاب الجفر ففيه صارم قال : وبيده عن علي :(وبيده سيف صارم )، صارت صارم صادم ، وكل الذي في كتاب الجفر هو بيده عن علي رضي الله تعالى عنه ، وبيده سيف صارم .
ماذا يعني صارم ؟
يعني سيف قوي .
هذه صارم انظروا ماذا عملوا عليها صاحبها ، وصار يذكر المخطوطات ويقول في مخطوطة كذا وكذا، مخطوطات ما أنزل الله بها من سلطان ، ذكر أربعين أو خمسين مخطوطة في كتابه هرمجدون، والذي نفسي بيده انها غير موجودة إلا بعقله قال : في كتب خانة في تركيا مخطوطة اين في تركيا في أي مكتبة ؟ ما رقم المخطوط ؟مخطوطات ما أنزل الله بها من سلطان ، وذكر مخطوطة لتابعي، سمى تابعي ليس له وجود البتة في الدنيا  …الخ ما يعرفه أهل  الاختصاص في هذا الباب ، وإلى الله المشتكى .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161110-WA0005.mp3الجواب : الباقر ليس اسما خاصًّا بأهل السنة، والباقر لقب وليس اسمًا.
والباقر : الذي بقر العلوم وأتقنها.
ونحن أولى بآل البيت -ولا سيّما الصلحاء والعلماء منهم- من الرافضة، ونحن -على الحق والتحقيق- شيعة علي.
شيعة الرجل: الذين يناصروه، والذين يدعون إلى ما يدعو إليه.
يقول شيخ الإسلام رحمه الله تعالى : لم يُكذب على أحد في الدنيا كما كُذِب على علي .
وكان الكذب على علي قديمًا، وكان أهل السنة يأخذون ما ثبت عن علي من ابن مسعود وسائر الأصحاب الذين لازموه، فالكذب قديم على علي رضي الله تعالى عنه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

الجواب: قلنا أن العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا أن ترك المأمور أعظم عند الله من فعل المحظور .
لذا قال العلماء : الصبر على فعل الواجبات أعظم عند الله من الصبر على ترك المنهيات أو المحظورات .
لشيخ الاسلام قاعدة ما زالت أصولها محفوظة في الظاهرية ذكر أربعين وجها في ان ترك المأمور أعظم عند الله عز وجل من فعل المحظور ، وذكر تلميذه ابن القيم في الفوائد بعض الوجوه و بسطها اكثر في كتابه إعلام الموقعين .
أنظر الى ابليس ، ذنب ابليس انه ترك مأمورا ، وذنب آدم انه فعلَ محظورا ، ابليس ترك السجود لآدم ، وآدم نُهي عن أكل الشجرة فأكل ، فذنب آدم فعل محظور ، وذنب ابليس ترك مأمور ، وانظر الى مآل هذا الفعل ومآل هذا الفعل ، مآل ترك المأمور كان والعياذ بالله كفراً لأنه فعله تكبرا ، ومآل فاعل المحظور أن الله تاب عليه فالله يتوب على من تاب ، أما ترك المأمور فتبقى ذمته مشغولة به ، وأشد المأمورات التي تبقى الذمة مشغولة بها المأمورات التي لم ينصص الشرع على كفارة لها ، كفارة لمن تركها ، يعني رجل مثلا ترك الصلاة أو نسي الصلاة ، تارك الصلاة ليس له كفارة ، وتبقى ذمته مشغولة ليوم القيامة فأمره الى الله تعالى، أما ناسي الصلاة فكفارته يصليها متى ذكرها ، ففرق كبير بين من نسي الصلاة فيأتي بالكفارة ولا ذنب عليه ، وبين من ترك المأمور ولا كفارة فيها ، وكذلك المحظورات ، انسان نازعته نفسه فلم يصبر على شبقه وشهوته فأتى أهله في نهار رمضان فعليه كفارة وإذا اتي الكفارة ذهب الذنب ، لكن رجل والعياذ بالله زنا في نهار رمضان فلا كفارة فيه ، نعم يصوم يوما يجب عليه أن يقضي يوما لأنه بطل صيامه ويحرم عليه الاكل والشرب ، لكن لا كفارة فيه فيبقى هذا الذنب معلق ويبقى الأمر بينه وبين الله عز وجل .
لذا بعض الناس عندما يسأل يقول ما في كفارة ، فيستخف الذنب لعدم وجود الكفارة ، وفي بعض الأحيان عدم وجود كفارة هو تعظيم للذنب وما ينبغي أن يستخف به ، مثل إتيان الزوجة في الدبر لا يوجد كفارة ، لكن لا يلزم من عدم وجود الكفارة أن الأمر سهل ، وكذلك عدم وجود الحد مثل السرقة من المال العام ، رجل سرق فاذا أقيم عليه الحد فالحد يجبر الذنب ، لذا فالذي كان يزني يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول طهرني ، لكن رجل سرق من مال عام من مسجد مثلا أو سرق مال الدولة ، سرق مال عام ، صنيعه أشد من صنيع الذي يسرق من مال خاص ، فالذي يسرق من مال خاص بالشروط المعهودة المعروفة عند الفقهاء إذا استدعت وجود الحد فأقيم عليه الحد ذهب ذنبه ، كُفر عنه ، لكن السرقة التي لا حد فيها ، المال العام ليس فيه حد ، والسرقة من المسجد ليس فيها حد ، لكن هذا لا يقلل من ذنب سرقة المسجد ، فذنبه عند الله تعالى أعظم ، وهكذا والله تعالى أعلم.
مجلس الفتوى الجمعة 13-5-2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/68/
الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان