الكاتب: editor

السؤال:

ما مؤلفات الشيخ تقي الدين الهلالي التي حققتموها؟

الجواب:

حققت منها القليل، لكن العزيمة إن شاء الله متجهة لإصدار جميع تراث الشيخ تقي الدين الهلالي، وهذه النية قديمة ابتدأتها من قبل ( 30 ) سنة.

الهلالي وما أدراك ما الهلالي؟

الهلالي الذي لا يعرفه كثير من السلفيين.

هل تعرفون من الذي يعرف الهلالي اليوم؟

من أكثر واحد يعرف الهلالي اليوم؟

كنت على تواصل مع باحث أمريكي له رسالة دكتوراة طبعها ونشرها باللغة الإنجليزية، أنا شخصيا لم أرَ أفهم منه في الهلالي حقيقة، مع أنه كتب ستة أو سبعة رسائل علمية عن الهلالي، وللاسف تقرأ ما تفهم، تجد أن الذي كتب لا يفهم الهلالي، لا يعرف الهلالي أبدا.

طبعا الدعوة السلفية أصبحت رقما كبيرا، وأصبح هذا الرقم الكبير عند دول العالم.

هذا الباحث ألف كتاب اسمه “عولمة الفكر السلفي من خلال تقي الدين الهلالي”، ويزعم صاحب هذه الرسالة وقد صدق في زعمه أن سبب انتشار الدعوة السلفية في العالم هو تقي الدين الهلالي، لأن الهلالي ما يوجد بلد ما دخله، ولا يوجد لغة لا يتقنها، فهو يتقن الإنجليزية والفرنسية والاسبانية والألمانية والعبرانية والسريانية والأمازيغية، ولما أضر أتقن لغة بريل، وشرح العقيدة الطحاوية بلغة بريل، وله مؤلف في شرح الطحاوية بلغة بريل.

ما هي لغة بريل؟

لغة العميان.

وكتب مقالة بديعة جدا أثبت فيها أن بريل سرقها من بعض علماء الأندلس، و هذه اللغة معروفة عند بعض علماء الاندلس، فكتب وطول في هذا.

فالعبد الضعيف متوجه لأنشر جميع تراث الهلالي إن شاء الله.

جوابا على السؤال:

حققت ( سبيل الرشاد ) في أربع مجلدات، وحققت ( رسائل الهلالي ) في أربع مجلدات، وحققت ( اختصاره وشرحه المختصر على صحيح البخاري )، وحققت كتابه ( الدعوة إلى الله ) ، وحققت كتابه ( مرقاة المفاتيح ) و ( مدَنية المسلمين في المغرب ). هذا الذي نشر.

وإن شاء الله سأعيد طباعة التراث.

والمشكلة عند الهلالي أنه يكتب بجميع اللغات، يكتب بالأسباني والألماني والإنجليزي، إلى آخره.

والمصحف الذي يتداول اليوم والذي تبناها مجمع الملك فهد جزاهم الله خيرا لطباعة المصحف الشريف المصحف الذي يطبع باللغة الإنجليزية هو من ترجمة الهلالي، الذي ترجمه هو الهلالي رحمه الله تعالى.

وله ترجمة على اللؤلؤ والمرجان باللغة الإنجليزية.

وله ترجمة على البخاري باللغة الإنجليزية.

وله ترجمتان على البخاري، ترجمة موجزة في مجلدة وترجمة مطولة في تسع مجلدات.

مقالات الهلالي كثيرة جدا، للآن أنا جمعت قرابة ( 900 ) مقالة للهلالي من صحف سيارة يومية، هذه الصحف نشرت في عدد كبير من البلدان، وأكثرها خفاءا الصحف التي نشرت له الصحف العراقية، وهو في العراق نشر في عدد كبير من الصحف.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس للشيخ بالمدينة النبوية
السبت ١٠ – ٤ – ١٤٤١ هجري
» رابط الفتوى :

السؤال: ما مؤلفات الشيخ تقي الدين الهلالي التي حققتموها؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال:

أخ يقول إن مشايخ الأردن لا يدعون إلى عقيدة التوحيد؛ ولا يشرحون كتب الدعوة، وإنما يهتمون فقط بالحديث والسنة ولا يحاربون الشركيات.

الجواب:

هذا زعم.

العلماء أهل اختصاص، وكلٌ مُنصبغٌ بتخصصه.

الطلبة بالجملة يتأثرون بتخصصات المشايخ الكبار.

وامتن الله عز وجل على الأردن بشيخنا الألباني رحمه الله، وإخواننا حتى من كان منشغلا بالقرآن و القراءات والتدريس انشغلوا بالحديث.

لكن لله الحمد والمنة القران كله توحيد، والسنة كلها توحيد.

في كتاب البخاري كم كتاب في التوحيد؟ التوحيد والإيمان.

وفي مسلم أول كتاب الإيمان.

صحيح؟

نعم صحيح.

يعني هذه الفروق التخصصية تحت المسميات فينبني عليها أنه من درس الحديث ينبني عليه أنه لا ينشغل بالشركيات ولا يحذر من الشركيات ولا يدعو للتوحيد، هذا شيء موجود في الخيال؛ وليس موجود في الواقع.

فلو ما درسنا كتاب التوحيد، وأنت تدرس كتاب الله، اين المشكلة؟

كتاب الشيخ الهلالي “سبيل الرشاد” هل تعرفونه؟

نعم نعرفه.

كتاب “سبيل الرشاد” كتاب شرح فيه فقط آيات التوحيد، (توحيد الألوهية)، (توحيد الربوبية)، (توحيد الأسماء والصفات)، (وتوحيد الاتباع).

والقسم الكبير من القرآن خاص بالتوحيد.

فأن نقول: والله الذين يدرسون الحديث لا يحاربون الشركيات هذا قول خطأ.

كأن الحديث شيء أجنبي ولا صلة له بالشركيات فهذا خطأ، هذا تقسيم على الورق، هذا تقسيم أكاديمي، أما من يشرح الحديث النبوي، فكتب التوحيد تحتوي على ماذا؟

تحتوي على آيات وأحاديث، لكن المتاح لك في التدريس درسه.

مثلا إخواننا الآن في السودان ماذا يدرسون؟

إن منعوا من كتاب لفلان فيشرحون ما في كتب فلان تحت مسمى آخر، أو اسم آخر.

الشيخ تقي الدين الهلالي رحمه الله لما كان في المغرب، كانت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله محاربة، وكانت الحرب شرسة عليه، وطبع كتاب التوحيد بشرحه، ووضع اسم كتاب التوحيد، وقال: لمحمد ابن سليمان الدرعاوي، حتى أحمد الغماري الخريط في الكتب، يتصل بالهلالي يقول من هذا محمد ابن سليمان الدرعاوي صاحب هذا الكتاب، هذا كتاب فيه توحيد خالص؟

يقول الهلالي: أرسل إلي الغماري أن هذا كتاب ممتاز فيه توحيد خالص، هذا لو عرف أن الكتاب لمحمد بن عبد الوهاب؛ لقال هذا كتاب شرك.

فالعبرة بارك الله فيك أن تكون صاحب رسالة، وأن تؤدي هذه الرسالة بالمتاح لك، وهذه كلمة المتاح لك تحتاج إلى جهد وتوفيق من الله عز وجل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مجلس للشيخ بالمدينة النبوية
السبت ١٠ – ٤ – ١٤٤١ هجري

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

> رابط الفتوى :

السؤال: أخ يقول إن مشايخ الأردن لا يدعون إلى عقيدة التوحيد؛ ولا يشرحون كتب الدعوة، وإنما يهتمون فقط بالحديث والسنة ولا يحاربون الشركيات.

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

? كلمة وتوجيه من فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حول إضراب المعلمين.

أولاً: المصلحة الخالصة والمفسدة الخالصة هذه الأيام نادرة، وهي كما يقولون قديماً: -أندر من الكبريت الأحمر-، ولا سيما المصلحة والمفسدة التي تخص المجتمع، التي لا تخص الأفراد، فقد تصفو لبعض الأفراد مصالح خالصة ومفاسد خالصة، والعاقل يلزم الأولى فعلاً، والثانية اجتناباً.

أما ما يخص المصالح العامة التي تكون في حق أغلب الناس، فالخالصة معدومة، وعُدمت من زمن قديم، والعلماء يحكمون بالمصالح الغالبة فعلاً، وكذلك بالمفاسد العامة تركاً.

الواجب على المسلم أن يُغلب المصلحة العامة، ويكون هذا الغالب بالمنظور الشرعي الصحيح، فالمفاسد الوهمية كثيرة، ولله سنة بأن المفاسد الوهمية يظهرُ زيفُها مع مُضي الزمن.

الناس حقيقة في ضغط، والإنسان يتذكر قول الله عز وجل في سورة الملك: *(( أَمَّنْ هَذَا الَّذِي يَرْزُقُكُمْ إِنْ أَمْسَكَ رِزْقَهُ بَلْ لَجُّوا فِي عُتُوٍّ وَنُفُورٍ ))*، وهذه سنة لله جل في علاه لا تتخلف، إذا الناس ضغطوا في موضوع الرزق، فردة فعل الناس، -والآيات عجيبة بألفاظها ومعانيها-، (بالمباني والمعاني)، قال: لجوا، ما اعترضوا، واللجج: اعتراض فيه صوت مرتفع، وحال من لجَّ، قال: عتو ونفور، عاتي ونافر.

ولو بحثت في كل معاجم اللغة تتكلم عما جرى مع المعلمين، وما سيجري في ظني في التاريخ القريب الذي نحن نعيش، سيكون الشعار هو اللجج والنفور، النفور من القوانين، والنفور ممن ينظم مصالح الناس العامة أو الغالبة، لأن من يزعم الآن ويقول أنا عندي مصالح خالصة للناس هذا كذاب، ولا يمكن أن يتحقق هذا ولا سيما مع الظروف التي تعيشها الأمة بعامة، وتعيشها بعض المجتمعات بخاصة، فالخير والمصلحة الخالصة ليست صحيحة.

الآن أنا أفهم من فحوى سؤال أخينا أن نبحث عن المصلحة الغالبة وليست المصلحة الخالصة.

فعلى من بيدهم القرار أن يفهموا الآية، وأن يعرفوا كيف ردة فعل الناس لما يضيق عليهم في أرزاقهم.

ولذا دائماً المسؤولين ومن بيدهم القرار إن أرادوا أن يسترضوا الناس فبالاستعطاف والعطاء حتى يميلوا الناس، هذا أسلوب معروف على مر التاريخ، أنه المعارض دائما يغدق عليه بشيء من مال، يغدق عليه بشيء من منصب، ولا يهمل الناس، ولا يتركون هملاً.

من المعلوم لدى الجميع أهمية المعلم، والمعلم إذا ما أكفي سينعكس هذا الأمر انعكاساً سلبياً على المجتمع، وهذا الانعكاس ليس خاصاً في هذه الفترة، وإنما سيتبع أجيال قادمة، وهذه الأجيال القادمة قد يمتد الأمر امتداد كبير، ولذا نحن عندما نتكلم عن المصلحة الغالبة، فالواجب -وقد قرأت في بعض البلدان كاليابان وغيرها أن راتب المعلم أكثر من راتب الوزير ، لأن هذا المعلم إن لم يكن مرتاحاً فسيهدم الأمة، وسيضرب بمعول من حديد في جذورها وأصولها، سيهدم مجتمعاً، سيهدم جيلاً، وهذا الجيل فقد التربية وفقد التعليم.

ونحن نتكلم عن موضوع المصالح الغالبة لا بد أن نراعي الأجيال، وأن نراعي موضوع من يدرس هؤلاء الأجيال.

لكن طريقة الأعتراض التي عندنا طريقة بأن تنعكس على المجتمع بما يسمى بالعصيان المدني، وبالانعكسات الخطيرة التي قد يتولد عنها، فهذا أمر مرفوض.

أنا مع المناصحة الحثيثة لكل من بيده قرار، ولكل من بيده كلمة، وتكون هذه المناصحة مدروسة، وتكون القرارات التي يُنصح فيها المسؤولون (واقعية)، بمعنى أن يكون بالمقدور تنفيذها من جهة، ومن جهة أخرى أن تكون رئيسة ولا تكون فرعية، وموضوع الرواتب أمر مهم ،ولكن الأهم من هذا موضوع المناهج، وموضوع الغيرة على الشرع، وموضوع الغيرة على الخُلق، والغيرة على الدين، وأن يكون هذا من المحاور التي ينبغي أن لا تقل عن موضوع الرواتب وما يُعطى للمعلم.

أصبحنا للأسف الكبير إذا رأينا مثل هذه الاحتجاجات نربطها بالقضايا المادية، ولا ينكر عاقل ما قلناه وأسلفناه في الآية، لكن الأهم من هذا القضايا الشرعية، والقضايا الخُلقية، وما شابه.

فنصيحتي للمعلمين أن يغلبوا المصالح العامة، وأن لا يعطلوا أمور قد لا قدر الله يكون من وراءها أن يتفلت الأمن، وتقع الفتن من وراءها، وتكون الفتن طاحنة، وتكون عامة.

لكن المناصحة لأولياء الأمور هذه من المسائل المهمة.

لا أرى موضوع النزول للشوارع العامة، وإغلاق الشوارع العامة، وشل الحركة، هذه طريقة لا أراها صحيحة، ولا أراها تحقق مصالح عامة، قد يجدون ،والأمر لا يحتاج مني أن أفصل، أولاً: لأني بعيد عن هذا الأمر، والأمر الآخر: المسألة تحتاج إلى تؤدة وتحتاج إلى مدارسة، وتحتاج أتخاذ اجراءات صحيحة، هذه الأجراءات الصحيحة تكون وفق منهجنا ووفق ديننا، وما ينبغي أن يكون فيها ضرر على الدولة ككيان، وتفلت الأمن، وثانيا على من لم يكن من أهل هذه المهنة، فيضرون الناس.

لهم طرق ولهم وسائل، وينبغي أن يتأنوا في ذلك، وينبغي أن تكون المناصحة مستمرة، وأن لا تنقطع هذه المناصحة.

هذه شنشنة وكلمة عامة، والمسألة تحتاج إلى مزيد كلام، وتحتاج إلى مشاورة أهل الأختصاص، ومن وجد أنه قد سُلب حقه، أو قد ظلم، فالواجب عليه أن يناصح من بيده هذه القرارات.

هذا والله أعلم.

وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد.✍?✍?

رابط الكلمة :

? كلمة وتوجيه من فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان حول إضراب المعلمين.

📌 مفاهيم تحتاج لتوضيح حول صيام يوم عاشوراء.

من الثابت في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم عاشوراء في مكة، وكان يصومه أهل الجاهلية، وكان ذلك قبل البعثة.

فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم ما كتب الله تعالى للأنبياء، وكان هذ موضوع السنة الدائمة الباقية التي لا تتخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن من قبله من الأنبياء.

النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلقى الصيام في الجاهلية من إبراهيم عليه السلام، وذلك أن الله جل في علاه نجى جميع الأنبياء، وهذه سنة كونية لله جل في علاه، وليس الأمر فقط في موسى عليه السلام، بل نجى جميع الأنبياء في عاشوراء.

أول ما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدنية لمّا دخل عاشوراء، وإلا ففي الحديث يقول: إنما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في شهر ربيع الأول.
فكيف يقول ابن عباس أنه قدم المدينة فوجد اليهود صيامًا يوم عاشوراء؟
قدم في ربيع الأول وبقي في المدينة إلى أن أصبحت عاشوراء، وحينئذ النبي صلى الله عليه وسلم أوحى الله إليه وأوجب على المسلمين الصيام جميعا.

وهذا الصيام الذي فرضه الله تعالى بقي إلى أن أوجب الله تعالى صيام رمضان، فلما أوجب الله تعالى صيام رمضان؛ نسخ كل صيام قبله، وكان هذا في السنة الأولى.
وحتى إنَّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم أمر الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم أنّ من أفطر في عاشوراء فليتمّ.
وليس للنبي صلى الله عليه وسلم شأنٌ في هذا؛ فهذا أمر من الله جلّ في علاه.
كان النبيّ صلى الله عليه وسلم في أوّل نزول البعثة يحبُّ موافقة اليهود، وكان يطمع في إسلامهم، ثمّ بقي النبي صلى الله عليه وسلم إلى السنة الثامنة، فالسنة السابعة، والثامنة، والتاسعة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يوم عاشوراء.

وليس الصيام له صلة بمقتل الحسين -رضي الله عنه-، فهذا وذاك ليس بينهما صلة، ما سيأتي فيما بعد فهذا أمر ما كان يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم.
النبيُّ صلى الله عليه وسلم صام.
وهنا نقطة مهمّة جداً، وينبغي أن ننتبه لها، النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: لَئِنْ بَقِيتُ إلى قابِلٍ لَأَصُومَنَّ التّاسِعَ. [صحيح مسلم ١١٣٤].

ففي هذا مخالفة من النبي صلى الله عليه وسلم لليهود في المدينة.
لكن اليهود في المدينة كانوا يصومون على التوقيت الهجري أم على التوقيت الشمسي؟

اليهود يصومون على التوقيت الشمسي وليس على التوقيت الهجري، فوقعت موافقة من قبل النبي صلى الله عليه وسلم لليهود في العام الأخير الذي صامه النبيُّ صلى الله عليه وسلم.
فالتوقيت الأوّل كان فرضاً، والتوقيت الثاني كان نفلاً (سنّةً) ولم يكن فريضةً.
فالنبيّ صلى الله عليه وسلم في التوقيت الأوّل والتوقيت الثاني وقعت موافقة بين الصيام الذي كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم وبين الصيام الذي كان يصومه يهود؛ الذين توقيتهم توقيت شمسياً وليس توقيتاً قمريّاً، ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال: لأصومن هذا اليوم ولأصومن يوماً قبله.

حال النبي صلى الله عليه وسلم مع الله عزّ وجلّ في الصيام لا يعرفه أحد بالتفصيل، ونحن لا نعرف حال النبي صلى الله عليه وسلم، تارة كان يصوم، وحتى كان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يقولون: لا يفطر، وتارة كان يفطر حتى يقول الصحابة: ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم.

لكن النبي صلى الله عليه وسلم تقصَّدَ إعلام الناس وإخبار المسلمين أنني إن شاء الله تعالى إن بقيت للعام القادم، فلأصومنَّ يومًا قبله، ثم النبي صلى الله عليه وسلم التحق بالرفيق الأعلى.

*فالواجب على الناس أن يتقصّدوا مخالفة اليهود، الأصل أن يصوموا يوم تاسوعاء ويوم عاشوراء.*

من صام يومًا ثم قال وهو مصرٌّ على أن يخالف اليهود فهذا حَسَن وهذا طيب.
من صام يوما فقد أتى *بأصل السنة*.
ومن صام يومًا قبله فقد أتى *بكمال السنة*.
ومن صام يومًا بعده، وورد فيها هذا أحاديث والعبرة فيها بالتصحيح أو التضعيف.
فالصحيح فيما بعد اليوم العاشر لم يثبت شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم.

*فإذًا نصوم التاسع ثم نصوم العاشر، وبالتالي صيامنا الذي نصومه في التاسع والعاشر هو الكمال، وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل الكمال، وإنما قال: لأن أحياني الله إلى عامٍ قادم لأصومنَّ يومًا قبله.*

فإذًا الكمال؛ صيام التاسع والعاشر ثم صيام العاشر دون التاسع.

والله تعالى أعلم.

↩ رابط المقالة:

📌 مفاهيم تحتاج لتوضيح حول صيام يوم عاشوراء.

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍🏻

📥 للاشتراك:

• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال العاشر:

حججت حجة الإسلام، والسَنة سأذهب للحج مع زوجتي فقابلني رجل وأراد مني أن أحج عن رجل مسن تجاوز عمره سبعا وتسعين عاما وهو مريض ولا يستطيع الذهاب للحج مع أنه ليس له قرابة بي فهل هذا يجوز حيث إنني سمعت ان بعض أهل العلم يرى أن الحج إنما يكون فقط عن الوالدين أوالقريب وفي حال كان جائزا فهل يكتب لي أجر الحج مثله أم لا وهل الدعاء يوم عرفة أو العتق يوم عرفة يخصه فقط عن الحج أم عن جميع الناس مع العلم أنهم سيدفعون لي التكاليف؟

الجواب :

أولاً: سمع النبي ﷺ والقصة في البخاري رجل يقول: لبيك اللهم عن شبرمة.

قال: من شبرمة؟

قال: أخ لي أو قريب.

فقال له النبي ﷺ: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة.

حتى قال أهل العلم من حج عن غيره ولم يحج عن نفسه؛ فالحج كتب عن النفس لا عن الغير وإن نوى الحج عن غيره، ولكنه ما كان قد حج عن نفسه.

واستنبط بعض أهل العلم من قوله للنبي ﷺ أخ لي أو قريب يشترط أن تكون عِلاقة بينهما، وهذا ليس مذهب الجماهير .

*فالشيخ عبد العزيز آل الشيخ سمعت بعض تلاميذه يقول حج عن ابن حزم وحج عن ابن عبد البر، لأنه يحب هؤلاء الإثنين وكلاهما ما حج وكلاهما مغربي من المغرب الأقصى.*

فالجماهير لا يشترطون العلاقة بين الحاج والمحجوج عنه.

إن حججتُ عن غيري ماذا يكتب لي؟

الأجر لك، التعب الذي تعبته لك، الصلوات التي صليتها في مكة لك، عندما تصلي الصلوات الخمس هذه عنك ولا عن الميت؟

الميت ما عليه صلاة، انقطعت ذمته، انقطع التكليف في حقه بوفاته، حتى من أنابك إن كان حيا ًفالصلوات الخمس تصليها عنك، والطواف أجره لك.

أما الميت فقط سقط عنه الحج وله أجر الحج، والنفقة إن كانت من مالك فلك، وإن كان من ماله فله.

ويجوز أن تأخذ المال لتؤدي الحج، أما أن تحج ليصبح الحج تجارة والله يعلم من قلبك لولا أنك ستعطى المال ماحججت فهذا الصنف ليس له عند الله خلاق.

لذا أهل العلم يقولون: *من أخذ ليحج فهذا جائز ومن حج ليأخذ ليس بجائز*.

فالذي يؤدي الحج له أجر، ولكن الحجة تكون عن المحجوج عنه ويسقط هذا الركن عمن حججت عنه.

والله تعالى أعلم .

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.

26 ذو القعدة 1438 هجري
2017 – 8 – 18 إفرنجي

↩ رابط الفتوى:

السؤال العاشر: حججت حجة الإسلام، والسَنة سأذهب للحج مع زوجتي فقابلني رجل وأراد مني أن أحج عن رجل مسن تجاوز عمره سبعا وتسعين عاما وهو مريض ولا يستطيع الذهاب للحج مع أنه ليس له قرابة بي فهل هذا يجوز حيث إنني سمعت ان بعض أهل العلم يرى أن الحج إنما يكون فقط عن الوالدين أوالقريب وفي حال كان جائزا فهل يكتب لي أجر الحج مثله أم لا وهل الدعاء يوم عرفة أو العتق يوم عرفة يخصه فقط عن الحج أم عن جميع الناس مع العلم أنهم سيدفعون لي التكاليف؟

⬅خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:

http://t.me/meshhoor

السؤال التاسع عشر :
حفظكم الله ونفع بكم شيخنا الفاضل، ذكرت في تفسير الآية أن النفس بالنفس، وفهمت أنه لا فرق بين عالم وعامي، ولا أمير ولا غيره، وفي شرح كتاب منهاج السالكين: ذكر أنه اشترط في وجوب القصاص أن يكون مكافئا للجاني في الإسلام، وأنه لا يقتل الحر بالعبد.

هل العالم يقتل بالعامي، والأمير بالشخص العادي؟ وهل يقتل الحر بالعبد؟

الجواب:
نحن ما تكلمنا عن الحر والعبد، تكلمنا عن الذكر والأنثى، ورجحنا أن الذكر يقتل بالأنثى لأحاديث ثابتة صحيحة، وأخرجنا قتل المسلم بالكافر لحديث: “لا يقتل مسلم بكافر”. (البخاري ١١١).

يعني هذا إطلاق النفس بالنفس، ولا نخرج صورة إلا بنص.

واحد قتل عالم وآخر جاهل، النفس بالنفس، ما عندنا نص يُخرج.

فالعالم والجاهل هذا نفس وهذا نفس،

ويقتل الجاهل إن قتل عالما
أو العالم إن قتل جاهلا.
فنفس بنفس.

والمكافأة على حسب ما ورد في النصوص الشرعية، وليست المكافئة واحد غني وواحد فقير، واحد أمير واحد حقير، إنسان عالم وإنسان جاهل.

لكن: إعمال المعاني من قتل حاكما عادلا هل وزره كوزر من قتل حاكما ليس بعادل؟

لا، لكن هل يقتل به؟

نعم يقتل به.

هذا قتل وهذا قتل.

من قطع لسان عالم، ومن قطع لسان جاهل يقطع لسانه به.

لكن هل وزر من قتل لسان عالم كوزر من قتل لسان جاهل؟

لا.

هل قطيعة الجار بالرحم كقطيعة الجار البعيد؟

لا، فعلت معصيتين، قطعت جارك وقطعت رحمك.

لكن: لو كان كجار وليس رحمك أنت أيضا موزور، وهكذا.

هل قطيعة الغني صاحب المال وعدم نفقته على أخته الفقيرة كقطيعة الفقير على أخته الفقيرة؟

لا؛ الغني إن قطع رحمه ويستطيع أن ينفق عليها وزره أعظم من وزر الفقير الذي قطع رحمه.

هل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: ” ثَلَاثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَلَا يُزَكِّيهِمْ وَلَا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ – وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ :شَيْخٌ زَانٍ، وَمَلِكٌ كَذَّابٌ، وَعَائِلٌ مُسْتَكْبِرٌ “. (مسلم ١٠٧).

هل الشيخ الزاني كالشاب الزاني؟

الحكم واحد، لكن وزر الشيخ الزاني أشد من وزر الشاب الزاني.

والأحكام هي هي، وعند الله تختلف ولكن الأحكام في مجملها هي هي.

والله تعالى أعلم

◀ المجلس السادس من مجالس شرح نيل المرام من أدلة الأحكام.

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
• رابط الفتوى:

السؤال التاسع عشر : حفظكم الله ونفع بكم شيخنا الفاضل، ذكرت في تفسير الآية أن النفس بالنفس، وفهمت أنه لا فرق بين عالم وعامي، ولا أمير ولا غيره، وفي شرح كتاب منهاج السالكين: ذكر أنه اشترط في وجوب القصاص أن يكون مكافئا للجاني في الإسلام، وأنه لا يقتل الحر بالعبد. هل العالم يقتل بالعامي، والأمير بالشخص العادي؟ وهل يقتل الحر بالعبد؟

السؤال:

رجل حلف أيمان كثيرة ولا يعلم عددها، وكان يقول في الكفارة: عندما تتيسر الأمور أُكفِّر عن هذه الأيمان؟

الجواب : هذا وقع في محذور، والمحذور قول الله عز وجل: {وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُم}[المائدة: ٨٩].

أنت حلفت ولا تدري على ماذا حلفت؛ أنت الآن ما حفظت يمينك.

ثم الأصل في كل الأوامر الوجوب على الفور، مباشرة مجرد أن حلفت اليمين تُكفِّر.

ووقع خلاف بين أهل العلم: من حلف أكثر من مرة على يمين واحد؛ فهل عليه كفارة أم كفارات؟

يُنظر: من الأمر المتفق عليه أنه:
– إن حلف فحنث فكفَّر ثم حلف: فعليه كفارة لكل مرة.
يعني: إنسان حلف ثم حنث فكَفَّر؛ ثم حلف فحنث فعليه كفارة أخرى.

الآن الأمر المختلف فيه في المسألة:
– لو حلف فلم يُكفِّر؛ فحلف مرة أخرى ولم يكفِّر: فالراجح عند أهل العلم إن كان في مجلس واحد كفارة واحدة.

مثل سجود التلاوة:
واحد يحفظ قرآن و يحفظ آية فيها سجدة التلاوة يكفيه سجدة واحدة.

وأما إن كان المجلس متعدد، فبتعدد المجالس تتعدد الكفارات.

الأخ يقول في السؤال: أنا حلفت على أشياء كثيرة في مجالس متعددة، وعلي أيمان كثيرة، وهذه الأيمان أنا لا أعرفها، ما هو الواجب علي؟

الواجب عليك أن تدفع كفارات على حسب غلبة ظنك؛ فغلبة الظن في المسائل الفقهية تكفي.

والواجب عليك التوبة وأن تحفظ يمينك.

والله تعالى أعلم.✍?✍?

• رابط الفتوى :

السؤال: رجل حلف أيمان كثيرة ولا يعلم عددها، وكان يقول في الكفارة: عندما تتيسر الأمور أُكفِّر عن هذه الأيمان؟

السؤال : هل توبة المحارب بعد القدرة عليه تنفعه عند الله ؟

الجواب : نعم عند الله تنفعه ، والتوبة لا يمكن لأحد أن يمنعها، لكن حكم الله بعد أن نقدر عليه هو المذكور في الآيات على النحو الذي فصلناه .
أما التائب فأمره إلى الله عز وجل .✍?✍?

• رابط الفتوى :

السؤال : هل توبة المحارب بعد القدرة عليه تنفعه عند الله ؟

السؤال الثالث: أخ يقول: شيخنا بارك الله فيكم نريد منكم كلمةَ فصلٍ في صيام السبت في النوافل؟

الجواب: يا من تسأل عن كلمةِ فصلٍ في صيام نافلة يوم السبت، لم ولن تجدها عند أحد، إلا عند النبي محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الأدلة فيها متعارضة.

احفظ عني:

الخلاف المستساغ بين العلماء يعرف إما:
– بماهيته.
– وإما بثمرته.

– أما بماهيته: فلا يعرفه ولا يقدره إلا العلماء.

– وأما بثمرته: فهذا الذي يلزمنا نحن طلبة العلم.

كل خلاف في مسألة فقهية اختلف فيها الأئمة الكبار المحررون المحققون غير المتعصبين لمذهب أو لشيخ وإنما المتبعين للكتاب والسنة، هذه المسألة إذا بقي الخلاف ممتدًا فيها فإن الخلاف فيها مستساغ.

خذ أي مسألة يمكن أن تكون في يوم من الأيام فيها خلاف، ثم اتفق الأئمة على كلمة وحذفوا هذا الخلاف، فحينئذ لا يشرع أن يحتج بالخلاف.

إنسان ضعيف لا يعرف أن يُقدِّر الخلاف هل هو:
– قوي أو ضعيف؟
– مستساغ أو غير مستساغ؟
– يعتمد عليه أو لا يعتمد عليه؟

هذا ينظر لعلماء الأمة الكبار، فعلماء الأمة الكبار في مسألة صيام السبت مختلفون، فالذي وسعهم يسعنا.

أنا ارى المنع، وجاءتني شقيقتي يوم السبت تصوم النافلة، فأعددت لها إفطارا، ولَم أحرص على أن أجعلها لا تكمل صيامها، وبعد أن أفطرتْ ناقشتها في صيام السبت.

هذه فرصة الآن لي أن آخذ ثواب صائم، أُفطر صائما؛ فبعد أن فطَّرتُها: حينئذ تكلمت معها ولا يلزم أن أفطرها لو كانت صائمة؛ لكن أنا أذكر الذي حدث عندي.

فالخلاف المستساغ يكون فيه نقاش، ولا يكون فيه إنكار، ولا يكون فيه رفع صوت.

وساءني جدا جدا جدا بعض إخواننا الأئمة في منطقتنا يقول: كنت أحمل بجيبي قضامة، والذي يقول لي أنا صائم يوم السبت أضع حبة قضامة في فمه رغما عنه!!.

هذا ليس خُلُقَا ، هذا ليس أدبا، وعلماؤنا ماعلمونا هذا الأمر، هذا تعصب لشيخ، تعصب لرأي شيخ.

حبنا لمشايخنا حب شرعي وليس حبنا لمشايخنا حب حزبي أو تعصب أعمى.

أنا آخذ حجة شيخي إن شرح الله صدري قلتها، وإن ما شرح الله صدري لها وشرح الله صدري لشيخ مثله من أئمة الوقت والمعروفين بالفقه فلا يسعنا إلا أن نتناقش، لا يسعنا أن ينكر بعضنا على بعض.

أما مسألة انقطع فيها الخلاف وظهرت فيها الأدلة وكان بعض أهل العلم يقول فيها فحينئذ لايشرع البتة أن يحتج بالخلاف.

والله تعالى أعلم .

⬅ مجلس شرح صحيح مسلم .

21 ربيع الأخر 1438 هجري .
19 – 1 – 2017 إفرنجي

↩ رابط الفتوى :

السؤال الثالث: أخ يقول: شيخنا بارك الله فيكم نريد منكم كلمةَ فصلٍ في صيام السبت في النوافل؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

*السؤال: أخٌ يسأل فيقول: ما هي النصائح التي تقدِّمُها لمن أراد الحجَّ؟*

أنصحُ الحاجَّ بعدة نصائحَ:

أولًا: *أوصي الحاجَّ* أن يُخْلِصَ لله عزَّ وجلَّ، وأنْ يعلمَ أنَّ عبادته لا تُقبل إلا بالإخلاص والاتباع، وأن يُجَرِّدَ التوحيدَ لله، وأن يُعَظِّمَ اللهَ عزَّ وجلَّ، وأن يكونَ تعظيمُه لشعائرِ الله على وفْق وحي الله، قال تعالى: {فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم} الزخرف 43.

ولا يُعظِّمُ الحجارةَ لأنها حجارة.

فالدروس التي تؤخذ من الحج

مدارُها على أمرَيْن:

الأمر الأول: *التوحيد.*

ففي تلك الأماكن وُجد إبراهيم وكثير من الأنبياء.

ونفعل في الحج كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

*فمدار الحج على التوحيد* العرب في جاهليتها لما كانوا يُلبُّون، كانوا يقولون: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، إلا شريكًا هو لك وما ملك.

فأبْطَل الإسلامُ هذا الأمرَ، وجعل شِعارَ الحجِّ التوحيدَ الخالِصَ، لا شريك لك، الحمد لك، النعمة لك، لبيك اللهم لبيك. لك الاستجابة، المرة تلو الأخرى.

*ومدار الحج على الاتباع* ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما حجَّ – كما ذُكر في حديث جابر بن عبد الله الطويل – قال صلى الله عليه وسلم في آخره: «لِتَأْخُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ».

انظروا إلى الْحَجَر، كان عمرُ يُقَبِّلُ الْحَجَرَ، وماذا يقول؟

لو لا أنِّي رأيتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُقبِّلُك ما قَبَّلْتُك.

انظروا إلى الحجارة في الحجِّ، حجرٌ تُقَبِّلُه، وحَجَرٌ تَرْمِيه.

ما الذي جعلك ترمي هذا الحجر وتقبل ذاك؟

الاتباع؛ فلا مجال للعقل، وإنما أنت مُتَّبِعٌ للنبي صلى الله عليه وسلم.

*أنصح الحاج* أن يخلصَ التوبةَ إلى الله عزَّ وجلَّ، وأن يَبْتَعِدَ عنِ الذنوب، وأن يَحْرِصَ كُلَّ الْحِرْص على أنْ يَعُودَ مِن حَجِّهِ كَيْومِ ولَدَتْهُ أُمُّه، بأن يحرص على الحجِّ المبرور.

*والحجُّ المبرورُ لا يكونُ إلا بالاتباعِ والإخلاص،* والنبيُّ صلى الله عليه وسلم يقولُ في صحيح حديثه:
«بر الحج إطعام الطعام ولين الكلام»
(الألباني، السلسلة الصحيحة 1264).

بِرُّ الحجِّ أن تُكْثِرَ من الإطعام.

هذا الاجتماعُ الكبيرُ للمسلمين موْسِمٌ يستفيد منه المُوفَّقُ، فالذي عنده قوَّةٌ يتصدَّقُ على الضعفاء بقُوَّتِه، والذي عنده مالٌ وطعامٌ يتصدَّق على الفقراء بماله، والذي عنده علمٌ يتصدَّق على المسلمين بتعليمهم ونُصْحِهم وإرشادهم.

فالواجب على الإنسان أنْ يجتهِدَ ليَصِلَ إلى الحجِّ المبرور، بأن يَحجَّ على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأن يتلَمَّس السُّنَّةَ في كل فعْلٍ من فعاله، وأن يَحجَّ بالمال الحلال.

*وأوصي الحاجَّ* أن يتحلَّلَ ممَّا عليه من حقوقٍ، إما بأن يرُدَّها إلى أصحابها، أو أنْ يطلبَ السماحَ منهم؛ لأنَّ حقَّ العبد في الشرع مُقَدَّمٌ على حقِّ الله سبحانه وتعالى.

*وأنصح الحاجَّ* أنْ يختارَ الرُّفْقَةَ الصالحة، وإن وجد في رفقته مرشدًا يعلمه أحكام دينه فهذا أمرٌ حسن، ويتعلم مِمَّن تعلَّم دينَ الله، ومِمَّن يتلمَّس الصوابَ في الأحكام، ومِمَّن هو على الجادَّة.

*وأنصح الحاجَّ* أن يَكْتُبَ وصِيَّتَه، فَحَقٌّ على كُلِّ مُؤْمِنٍ ألَّا يبيتَ ليلةً إلا ووصيَّتُه مكتوبة.

فمن أرادَ الحجَّ – ولا سيَّما مِمَّن عليه دَيْنٌ أو له حقوقٌ وعليه واجبات – فالأصل قبل سَفَرِه أن يكتبَ وصِيَّتَهُ.

*وأنصح الحاجَّ* أيضًا – بل هذا أمر واجب – ألَّا يُضَيِّعَ مَن يعولُ، أنْ يَتْرُكَ النَّفَقَةَ، وأَنْ يجهد على تمام الرعاية لأهله ومَنْ هُمْ تحتَ ولايته بأن يتركَ لهم المالَ، فقد ثبت أنَّ النبيَّ عليه الصلاة والسلام قال: «كفى بالمرء إثمًا أن يضيِّعَ من يعول،كفى بالمرء إثما أن يضيع ما يقوت».

*يجهد الحاجُّ* أن يسافرَ يومَ الخميس، كما ثبت في صحيح البخاري عن كعب بن مالك قال: لقل ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج – أي في السفر – إلَّا يوم الخميس.

*ثم عليه أن يَعْرِفَ أذكارَ السَّفَر* وأن يُودِّعَ الناسَ بما ثبت في السُّنَّةِ بأن يقول للناسِ: أسْتَوْدِعُكُم اللهَ الذي لا تضيع ودائِعَه.
وهم ماذا يقولون له؟
نَسْتَوْدِعُ اللهَ دينَكَ وأمانتَكَ وخواتيم عَمَلِك، زوَّدَك اللهُ بالتقوى، وغفر ذنْبَك، ويسَّرَ لك الخير حيثُ كان.

هذه بعضُ الوصايا التي أُوصي بها إخواني الحجيج قبل انشغالهم بالسفر.

والله تعالى أعلم.

◀ محاضرة بعنوان الحج حكم وأحكام.

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

? للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

• رابط الفتوى :

السؤال: أخٌ يسأل فيقول: ما هي النصائح التي تقدِّمُها لمن أراد الحجَّ؟