السؤالُ التاسعُ:
هل يُؤجرُ من ينفقُ على طالبِ علمٍ أكاديمي كما لو كان يُنفقُ على طالبِ علمٍ شرعيّ؟
الجوابُ :
أولا :الصدقةُ اللهُ يحبها، والنفقة كذلك ،والعبرة بالأجر بالثمرة، العلوم الشرعية اليومَ مهجورة، وأجرك إذا أنفقتَ على طالب علم شرعي ففيما يبدو أن الذي يتعلمه بسبب نفقتك فهو في صحيفة عملك، فالأجر حاصلٌ للطرفين ولكنّ الأجرَ المترتبَ على العلوم الشرعية، فكل ما يتعلمه ويعلمه فهذا لمن تكفله ولمن أنفقَ عليه ،فهي والله تعالى أعلم أعظم.
هل المسجد النبوي بُنيَ قبل وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وهل يعتبر قبر الرسول صلى الله عليه وسلم خارج المسجد؟
الجواب:
المسجد النبوي، أول ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بنى مسجده، فالمسجد النبوي بُنيَ في حياة النبي صلى الله عليه وسلم حيث بركت الناقة.
ولكن المسجد النبوي تبعته توسيعات كثيرة، حتى أن عمر رضي الله تعالى عنه قال: لو امتد المسجد النبوي إلى البقيع، لكان المسجد حكمه هو هو.
لذا الركعة بألف ركعة في الصلاة، هل هي خاصة بالروضة وبالمكان القديم الذي كان عليه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم أنَّ الركعة بألف في جميع المسجد؟
في جميع المسجد، وعمر يقول لو امتد إلى البقيع، الذي هو الآن المسجد النبوي، المسجد النبوي اليوم قبل التوسعة هذه الجديدة هو المدينة برمتها بتمامها وكمالها، المدينة ببيوتها وأسواقها وكل ما فيها هو اليوم المسجد النبوي، فالمسجد النبوي من أكبر العمران الحاصل في الدنيا.
وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ” عُمرانُ بيت المقدس خراب يثرب “حسنه شيخنا الألباني في صحيح أبي داود (4294).
وتحقيقه للمشكاة (5350) .
وخراب المسجد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي اخرجه البخاري بَابُ مَنْ رَغِبَ عَنِ الْمَدِينَةِ.1874 (المجلد : 3 الصفحة : 21) حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ ، أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ قَالَ : أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” يَتْرُكُونَ الْمَدِينَةَ عَلَى خَيْرِ مَا كَانَتْ، لَا يَغْشَاهَا إِلَّا الْعَوَافِ – يُرِيدُ عَوَافِيَ السِّبَاعِ وَالطَّيْرِ – وَآخِرُ مَنْ يُحْشَرُ رَاعِيَانِ مِنْ مُزَيْنَةَ يُرِيدَانِ الْمَدِينَةَ، يَنْعِقَانِ بِغَنَمِهِمَا فَيَجِدَانِهَا وَحْشًا ، حَتَّى إِذَا بَلَغَا ثَنِيَّةَ الْوَدَاعِ خَرَّا عَلَى وُجُوهِهِمَا “.
في هذا الحديث إشارة وأنا لا أجزم بها أن الخراب لا يلزم منه الهدم، لكن لا يوجد في الشرع ما يمنع من الهدم، ولكن أسأل الله جل في علاه أن يحفظ المسجد الأقصى، وأن يحفظ المسجد النبوي، وأن يحفظ بلاد المسلمين جميعًا.
واليهود طغوا وتجبروا وأسأل الله عزوجل أن يحفظ المسجد الأقصى من صنيعهم.
القبر أُدخل لمَّا وسِّع المسجد النبوي من جهة الشرق، وأصل النبي صلى الله عليه وسلم في وفاته ما كان في المسجد، وهنالك سور وسور وسور بين قبر النبي صلى الله عليه وسلم وبين المسجد، لكن توسيعات المسجد النبوي أوهمت أن قبر النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده وهو على التحقيق ليس كذلك، أما المسجد الذي كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فما كان النبي صلى الله عليه وسلم مدفونًا فيه وكان مدفونًا في حجرة عائشة، لما مات النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت لُجّة وكانت مصيبة كبيرة وفاة النبي صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة، وحتى أن عمر سلَّ سيفه وقال: من زعم أن محمدًا قد مات لأضربنَّ عنقه، فأبو بكرٍ رضي الله تعالى عنه كان أشجع من عمر فدخل فرأى النبي صلى الله عليه وسلم مسجى على سريره في بيت عائشة ابنته، فقبله من جبينه وقال: طبت حيًّا وميتًا يا رسول الله، ثم قرأ قول الله تعالى: {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ ۚ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَىٰ أَعْقَابِكُمْ ۚ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىٰ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا ۗ وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144-3)} ، فعمر يقول: هذه آية كأني أول مرة أسمعها،.
فالخلاصة أن النبي صلى الله عليه وسلم اختلف الصحابة أين يدفنوه، فقال أبو بكرٍ: إني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: “ما من نبيٍّ إلا ويدفن مكانَ قبضه”، فأخذوا السرير وقُبر النبي صلى الله عليه وسلم في المكان الذي هو فيه الآن.
طبعًا الآن قبر النبي صلى الله عليه وسلم أسفل المسجد النبوي وكما ذكرت في الدرس الماضي، أسفل بقرابة الدورين -تقريبا-، تنزل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم بالدرج حول قرابة دورين تقريبًا.
والله تعالى أعلم.
مداخلة من أحد الحضور:
هل كان هناك أحد من الصحابة عندما وسع المسجد النبوي من ناحية القبر؟
لا، هذه التوسعة الحديثة، التوسعة من جهة القبر توسعة حديثة؛ مسألة عثمان وتوسعة عثمان القديمة، زادها من جهة الصُّفَّة من آخر المسجد، وهذه التوسعة التي أُدخل فيها النبي صلى الله عليه وسلم القبر هي التوسعات الحديثة، وكانت بجانب المسجد النبوي المدارس الشرعية، كانت هناك مدراس كثيرة وهذه المدارس أصبحت الآن في المسجد النبوي، وكما قلت لكم أصبحت بيوت وأصبحت الأسواق في المسجد النبوي على الهيئة التي هو عليها الآن.
شخص نذر أن يعطي شخصا آخر مبلغا من المال، فعندما أعطاه المبلغ رفض المال، فما الحكم؟
الجواب:
هل يجب على الفقير أن يأخذ سواء صدقة أو نذر أو ما شابه؟
لا.
هل يجب على الغني أن يدفع؟
نعم.
ولذا ذهب بعض أهل العلم أن هذا مُرجِّح على أن الفقير الصابر أفضل من الغني الشاكر.
قالوا الغني يحب أن يدفع، والفقير لا يجب أن يأخذ؛
قالوا: فالفقير الصابر أحب إلى الله عزوجل من الغني الشاكر.
فإذا نذرت أن تدفع وسميت الشخص فالأصل أن يأخذ، فإن لم يأخذ فيأتي حديث صحيح عند الإمام مسلم
، عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” كَفَّارَةُ النَّذْرِ كَفَّارَةُ الْيَمِينِ “.
عن عقبة بن عامر الجهني – رضي الله عنه – قال: قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: ” إنما النذر يمين، كفارتها كفارة يمين ”
انظر الصحيحة: 2860
نذرت أن أعطي فلانًا وسميته وحددت هذا الرجل فهو أبى، فحينئذ عليك كفارة اليمين.
وأما إذا نذرت نذرا مطلقا فأي فقير تعطيه فلا حرج في ذلك، والله تعالى أعلم.
ما الفرق بين النذر وبين اليمين؟
وهذا من تدقيقات أهل العلم، والفروق من المسائل المهمة التي يحتاجها طالب العلم لما يتقدم في الطلب؛ وابن رجب في كتابه القواعد يقول: أن الأصل في النذر الوفاء، وعندما لا تستطيع فتتحول إلى كفارة اليمين.
وأما الأصل في اليمين، فتسعى للأرفق بك، وليس الأصل فيه الوفاء، إن حلفت على شيء ورأيت غيره خيرًا منه، فلك أن تكفر عن يمينك.
أما إن نذرت، فالأصل أن تفي بنذرك؛ فمتى تلجأ لكفارة اليمين عند النذر؟
لما يتعذر، لما لا تستطيع.
هل هكذا اليمين؟
لا؛ اليمين الأصل فيه أنك مخير إن رأيت غيره خيرًا منه فتأتي الذي هو خير.
أما النذر، فأنت لست مخيرًا فيه، أنت الواجب عليك أن تفي به، متى تلجأ لكفارة اليمين، عندما لا تستطيع أن تفي بالنذر.
السؤال الثاني:
من أحب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم خديجة أم عائشة؟
الجواب : أما من الرجال أبو بكر.
وأما موضوع من أحب خديجة أم عائشة هذه معركة من المعارك ، وكان بعض العلماء كابن الجوزي في بغداد – وبغداد كان فيها السنة والشيعة من قديم – فجاءه رجلان متنازعان وقد اشتد بهما النزاع حول المفاضلة بين علي وأبي بكر، فأراد ابن الجوزي أن يريح نفسه فقال عبارة جميلة قال : ” من كانت ابنته تحته فهو أفضل “، فانفضا وخرجا من النزاع، وكل منهما يقول قد قضى لي ابن الجوزي بمذهبي .
إذ بنت أبي بكر تحت النبي صلى الله عليه وسلم، وبنت النبي صلى الله عليه وسلم تحت علي ، فبنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة زوجها علي، وبنت أبي بكر عائشة زوجها النبي صلى الله عليه وسلم ، عبارة مجملة وعبارة أرضت الطرفين .
لكن الصواب كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم : أفضل الخلق من الرجال أبو بكر .
أيهما أفضل خديجة أم عائشة؟
هذه معركة أكبر وكبيرة جداً، وأهل السنة أعرف الناس بالحق وأرحمهم بالخلق ويقولون حقاً وعدلاً، فمن أطلق التفضيل بين خديجة وعائشة فهو مخطئ؛ والصواب التفصيل
التفصيل الذي يذكره أهل العلم : أن خديجة رضي الله تعالى عنها في نصرتها وتأييدها للنبي صلى الله عليه وسلم في أول الدعوة أفضل من عائشة.
وأما عائشة رضي الله تعالى عنها في حفظها للأحكام الجزئية والأمور الحياتية بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم وبث ذلك في الأمة أفضل من خديجة.
إذ خديجة رضي الله تعالى عنها ما أدركت الأحكام التفصيلية التي جاء بها الشرع لأن وفاتها متقدمة على وفاة عائشة .
فالمفاضلة تتنوع بهاتين الحيثيتين.
فخديجة في تأييدها ونصرتها للنبي صلى الله عليه وسلم نالت المرتبة القصوى، وعائشة في بيان الأحكام -التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم -لأمته ولا سيما الأحكام الخاصة بأسرته فكانت عائشة رضي الله تعالى عنها أنفع للأمة .
فالمفاضلة فيها تفصيل وذكرنا أكثر من مرة أن (التفضيل الصواب فيه التفصيل).
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
٢٢، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٩ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2891/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
أخت تسأل تقول مؤجَّل المرأة، هل يجب أن يدفعه الزوج للزوجة وهي غير مطلقة وهي على ذمته؟
الجواب:
المهر في الـشرع يجوز أن يكون مؤجَّلاً كله، ويجوز أن يكون معَجَّلاً كله، ويجوز أن يكون معجلاً ومؤجلاً.
والناس اليوم يبالغون في المؤجَّل، ويعتقدون أن الموجَّل كلما ارتفع؛ سَعِدَت الزوجة، وهذا الاعتقاد ما أنزل الله به من سلطان، لأن الزوج إذا أراد أن يتخلص من زوجته؛ له طُرُق، وله سلطة لا تَقدِر عليها المرأة.
فأن تُزَوِّج مَولِيَّتَك مِمَّن لا تَعرِف ومِمَّن لا ترضى دينه، وممن لا ترضى خُلُقَه، لأنك واضع عليه مؤجَّلا، وهذا المؤجَّل كبير ولا يستطيع أن يُطلِّق؛ هذا الاعتقاد خطأ.
ولذا قال علماؤنا -وهذه نقطة قَلَّ من إخواننا من ينتبه إليها-، قال علماؤنا: لا يلزم في المهر في الزواج أن يكون مؤجلا ومعجلا، لكن لو كان؛ لا حرج.
لكن أن يحِل المؤجل وارتفاع المؤجَّل مقابل سعادة الزوجة؛ هذا خطأ، وهو خطأ مشهور عند الناس، وإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أَدعوا كل واحد من إخواننا المتزوجين أن يَرجِع إلى عَقد الزواج ويَنظر في عـقد الـزواج، مكتوب في عقد الزواج بـِمَهر مؤجَّلٍ كذا ومعجَّلٍ كذا.
والمؤجل تقبضه الزوجة عند أقرب الأجَلَين (الطلاق أو الوفاة)، فلَما يموت الرجل فأوَّل ما يُعطى الزوجة المؤجَّل.
المهر المؤجل أول ما تُعطى الزوجة هو من الدين وتَقبِضه الزوجة عند أقرب الأجلين (إما الوفاة وإما الطلاق)، وما عدا ذلك فليس لها ذلك، يعني الآن يوجد شرط ويوجد عُرف، وهذا العُرف ذَكَره الإمام ابن القيم المتوفى سنة 751 هـ، وهذا عُرف قديم: أن المَهر المؤجَّل الزوجة لا تأخذه إلا عند طلاقها.
وهنا نقطة مهمة ينبغي لطالب العلم أن يَذكُرَها ولا ينبغي أن يهملها أبداً، الأحكام التي تتعلق بالأعراف تتفاوت بتفاوت العادات والتقاليد.
يعني اليوم نحن المتعارفون عليه:
أن المؤجل؛ الزوجة لا تأخذه إلا عند الطلاق.
الأصل في المهر بصنفيه أن يكون للزوجة.
وذكرتُ لكم أنه يجوز أن يكون المهر كله مؤجلا.
كيف يكون كل المهر مؤجلا والمرأة لا تقبضه؟
فهذا الزواج أصبح زنا ما أصبح مهر، لكن تعارف الناس اليوم أن هناك مهرا معجلا، ومهرا مؤجلا، والمؤجل الزوجة لا تأخذه الا عند أقرب الأجَلَين، فهذا العرف هو المعمول به، إلا اذا كانت التي تقدمت اليها فقيهة أو طالبة علم وشرطت عليك وقالت: هناك مهر مؤجل ومعجل، وأنا المهر المؤجل سوف أطالِب به، وصار اتفاق بين الزوجين أن هذه المرأة سوف تأخذ المؤجل، فهنا يصبح من حقها.
العلماء يقولون: العُرف إذا وَقَع شرط على خلافه؛ فالـعبرة بالشرط، وإذا لا يوجد شرط؛ فليس للزوجة أن تطالِب به إلا لَما تُطَلَّق أو لَمَّا يموت الزوج.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة:
٢٢، رجب، ١٤٤٠ هـ
٢٩ – ٣ – ٢٠١٩ افرنجي
↩ رابط الفتوى: http://meshhoor.com/fatwa/2890/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
يوجد مسجد ليس فيه إمام راتب وهناك شخص يخطب فيهم الجمعة فإن تخلف لا يجدون خطيباً ويصلون الظهر فإن كان شخص يستطيع الخطابة لكن على ضعف فهل يجب عليه أن يصلي بهم الجمعة؟
الجواب: نعم .
الخطبة في خطبة الجمعة كلما كانت قصيرة كانت أقرب للشرع.
بعض الخطباء يلقي خطبة تصلح لشهر ، لأربع خطب وأكثر ، وهذا كثير والقليل الذي يلتزم بالسنة وللأسف، وهذه سنة غريبة ويجب إحياؤها ، ويجب مقاومة النفس على إحيائها ، خطبة الجمعة عشر دقائق تكفي، وكل الناس بعد العشر دقائق يضيع.
خطيب الجمعة إذا أراد أن يكون ناصحاً لنفسه ، وناصحاً لبدنه ولطاقته وناصحاً للناس ما يزيد عن عشر دقائق، وأغلب الناس أكثر من عشرة دقائق لا يركز معك .
والخطباء الناجحون إذا سمعت لهم عشر دقائق يختصرون خطبتهم، وتكون مؤدية للغرض.
ولكن بعض الخطباء يظل يرغي ويزيد أكثر من عشر دقائق ، هذا ما ينبغي أن يكون في الخطبة، والعشر دقائق كثير.
وحدثني كثير من إخواننا الكبار ( علمائنا الكبار رحمهم الله) أمثال الشيخ محمد إبراهيم وغيرهم كان يخطب الخطبة ستة دقائق سبعة دقائق وينزل .
أحد إخواننا يقول هذه تكون زادي طول الخطبة القادمة، يعني أبقى متأثر بها للخطبة القادمة.
الكلام الكثير ينسي بعضه بعضاً.
فالخطيب يتكلم دقائق يسيرة وانتهى الأمر .
نحن الآن إذا ماكان الخطيب يسقع والخطيب بليغاً وخطيب يتكلم بالساعات الطوال نصف ساعة وثلث ساعة، وبعض إخواننا في مصر عندهم الخطبة ساعة ونصف، ساعتين، الخطيب في مصر إذا صعد على المنبر ساعة ونصف وساعتين لِقَبل العصر بقليل لما ينهي الخطبة، وهذا شرعاً ممنوع.
فإذا كان الخطيب وهو ليس كذلك ما يجرؤ على الخطبة، لا فالخطبة سهله، تذكر الناس بحديث ثم تجلس ثم تذكرهم بتقوى الله عز وجل وتنزل تكفي هذه الخطبة .
والخطبة تجوز في أي مكان، فقد روى الأثرم عن أبي هريرة أنه كتب إلى عمر يَسألُه عنِ الجمُعةِ بالبحرَينِ وكان عامِلَه عليها فكتَب إليه عُمرُ: جَمِّعواحيث كنتُم.
يعني هل يجوز إقامة الجمعة في مصنع بعيد عن الناس وإذا ما صلينا الجمعة فيه ضاعت علينا الصلاة؟
يجوز لك ذلك.
وإن كان في غير جامع؟
وإن كان في غير جامع .
أناس خرجوا في رحلة وجاء وقت الجمعة وخرج واحد يخطب لا حرج في ذلك، لحديث قول عمر رضي الله عنه يقول جمّعوا حيث كنتم، أينما كنتم وكنتم مجموعين يقوم واحد فيكم ويخطب.
إمرأة حكم على زوجها بالسجن المؤبد فهل يجوز لها أن تتزوج زوجاً آخر وفق اتفاق معه بموافقة زوجها المسجون بأنه إذا خرج زوجها الأول من السجن خلال أربعة سنين أو أكثر أن تفسخ عقد نكاحها الأول وتعود لزوجها القديم بعقد نكاح جديد، وما هو حكم موافقة الأزواج على مثل هذا النكاح؟
الجواب:
أولاً: الثابت من قضاء الخلفاء الراشدين الأربعة، وهذا مروي عن عمر، وكتب الفقه تنسبه للخلفاء الراشدين الأربعة، أن من غاب عنها زوجها أربع سنوات فأكثر فحينئذٍ القاضي يفرق بينهما، وهذا يشمل من حكم بالمؤبد.
يعني واحد غاب والزوجة لا تعرف عنه شيء، مثل ما صار مع إخواننا السوريين.
كثير من أخواتنا تكون عروس وشابة ولها في الزواج أشهر قليلة أو سنوات قليلة، بعض إخواننا من العوائل الطيبة من أهل الديانة في حيّنا، أخ يقول: غاب زوج أختي وخلص راح ولا نعرف عنه شيء من سنوات طويلة، وأختي عروس بعدها،
ماذا نعمل؟
نقول: تصبر أربع سنوات وبعد الأربعة سنوات القاضي يفرق بينهما وبعد تفريق القاضي بينهما يجوز لها أن تتزوج زوجاً آخر.
طيب بعد الزواج ظهر الزوج- بعد أربع سنين – فإذا كانت تعلم أنه حي لا يجوز لها أن تتزوج، ولكن من فُقد أربع سنوات فأكثر القاضي يقضي بينهما.
فهذه المرأة التي حكم زوجها بالمؤبد، القاضي بسلطته يفرق بينهما، فليس لها أن تزوج نفسها بنفسها وهي على ذمة زوجها الأول المحكوم بالمؤبد، يجب أن ترفع أمرها بيد القضاء والقاضي يفرق، فمن سلطة القاضي أن يفرق بين الأزواج، وسلطة القاضي بالتفريق بين الأزواج بحالات عديدة جداً،فالقاضي إذا قضى فلها بعد الأربع سنوات أن تتزوج غيره.
مداخلة من الحضور:
شيخنا أنت قلت أنه محكوم بالإعدام وفي السؤال المذكور أنه محكوم مؤبد بارك الله فيكم؟
الجواب:
والمؤيد كذلك.
ما هو معنى التأبيد؟
أي أنه سيغيب عنها أكثر من أربع سنوات.
هذه لا يحل لها شرعاً أن تتزوج زوج غير زوجها إلا بعد أن يفرق القاضي بينهما، أما هكذا بعد أربع سنين ترى زوج وتتزوج من دون تفريق القاضي هذا حرام القاضي.
فالقاضي يفرق بين الزوجين بسلطته، هي ترفع أمرها للقاضي وهو الذي ينظم موضوع زواجها وموضوع طلاقها.
مداخلة من أحد الحضور:
السؤال حكم موافقة الزوج الثاني على شرط المرأة؟
الجواب:
ليس له ذلك.
يعني إذا فرق القاضي بينهما بطول المدة -بطول الغياب- بين الأزواج فحينئذ ليس لها أن تكون بين زوجين، الأول زوج فعلي، والثاني زوج منتظر، ومتى شاءت ترجع إليه، فلما يطلق يفسخ العقد، فطلاق القاضي يفسخ العلاقة بين الزوجين وتصبح الزوجة عند الزوج الثاني.
