قام (سالم) بإطلاق النار من سلاحِهِ على (مؤيد) قاصدا قتلَه، ولكن الرصاصة أصابت شخصا آخر فقتلتهُ على الفور، ما حُكم هذا القتل؟ وماذا يترتب عليه بالتفصيل؟
الجواب:
رجل أراد أن يقتل شخصا آخر، وتعمّد القتل وأداة القتل -المسدس- وهذا يسمى عند العلماء بالقتل التعمّد.
القتل عند العلماء أقسام: أضيق المذاهب مذهب مالك عنده فقط أنواع القتل قسمان: إما عَمْد وإما خطأ، الجماهير يزيدون شِبْه العمد، وشِبْه العمد أن تقتل رجلاً بأداةٍ لا تقتلُ ولكنك وضعتها في مَقتَل، يعني الأداة في العادة مثل المَسَلّة لا تقتل، لكنك ضربتَ فيها في مقتَلْ، فهذا عَمْد أم خطأ؟
هذا عند جماهير أهل العلم يسمّونه شِبه العمد.
رجُل أراد يقتل آخر، فهذا القتل ما أصاب الذي يريد أن يقتُلَه، بل أصابَ شخصا آخر فقتلَه، هذا يُسمى ماذا؟
شِبه عَمد، فليس هذا قتل خطأ وليس قتل عمد، وإنما هذا قتل يسمى شبه عَمد.
ما هو القتل شبه العَمْد؟
شِبه العَمْد دِيَتُه دِيَة القتل العمد، يعني يدفع مائة من الإبل، أربعون منها حوامل، وليست من مال العاقلة وإنما من ماله الخاص، وهذا الفرق بين القتل العمد والقتل الخطأ.
والخطأ تدفع مائة بالتنجيم.
ما معنى بالتنجيم؟
يعني بالأقساط، تدفع مائة بالتنجيم، ولا تدفعها من مالِكَ الخاص، وإنما تدفعها من مالِ العاقلة، القتل الخطأ تدفع الدِية من مال العاقلة.
وقتل العَمْد العاقلة لا تتحمل معك، وإنما تدفعها من مالِك الخاص في قتل العمد.
هذا الآن الذي قَتَل.
قلنا العلماء يقولون هذا قتل شِبه عَمْد، ليس عمدا خالصا، هو ما أراد المقتول، وإنما استخدم أداةَ قتلٍ، فهذا يسمى شبه عَمْد، فشِبه العمد الدِية فيه هي دية العمد، والمال يُدفع من ماله، ويُدفع أربعون منها حوامل، ويُدفع مرة واحدة، ولا يُقتل؛ لأنه ما أراد قتل الذي مات.
والحدود –عند العلماء- تُدرأ بالشبهات، الحدّ يُدرأ بالشبهة، فهذا فيه شبهة، هو ما أراد قتل فلان، فهو لا يُقتَل به ولكنّه يُشدّد عليه.
مداخلة: هل عليه صيام شيخنا؟
الجواب: عليه صيام، عليه هو من حيث شِبه عَمْد، ومن حيث الكفارة عليه كفارة قتل الخطأ.
نعم أعله الدار قطني وأعله بالانقطاع، وقال الزيادة ضعيفة وليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل من كلام حذيفة.
وحتى من كلام حذيفة فإنه يُعتد به.
فقول الصحابي حجة.
وقلت لكم في أكثر من مرة أن أحاديث الصحيحين صحيحة وثابتة، وكلام علمائنا فيها إنما هو كلام على حروف، وليس كلاما على أصل الحديث، وأغلب كلام نقادنا وعلمائنا من علماء الحديث في أحاديث الصحيحين تخص طرقا، ولا تخص ألفاظا.
وألفاظ الصحيحن ثابتة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم.
وكان إمام الحرمين الجويني يقول : لو أن رجلا حمل صحيح البخاري بيمينه، وحمل صحيح مسلم بشماله وقال: زوجتي طالق إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قد قال جميع ما في هذين الكتابين فإن زوجته لا تطلق.
فجميع ما في أحاديث الصحيحين صحيحة.
لكن هناك طرق فيها كلام.
وذكرنا هذا في درس صحيح مسلم في بعض المواطن، ولا أريد أن أفصل أكثر من هذا.
الصبي الذي يرضع من أمه و يشرب اللبن الصناعي معا هل يُرش على بوله أم يُغسل؟
الجواب:
العبرة بالغالب.
إذا كان الغالب على أكله الطعام “السِّيرْلاك” وما شابه، فهذا ليس حكمه حكم الذي يرضع، وإذا كان الغالب الرضاعة وإنما يُطعم شيئا يسيرا فحينئذ يُرش على بوله.
هل يجوز لمن تلبس النقاب أن تلعب “التنس” في ملعب مغلق ومستور وما يراها أحد؟
الجواب:
يعني عندك طاولة تنس في الدار هل يجوز أن تلعب أنت و زوجتك تنس؟
رياضة لا أرى فيها حرج .
رياضة التنس رياضة حسنة تحرك كل عضلات البدن.
أما احتراف المرأة و تصبح لاعبة محترفة، و تنتقل من مكان إلى مكان، ومن بلد إلى بلد، فهذا الممنوع في الشرع سواءً تنس أو [كرة] طائرة أو كرة قدم، فالمرأة لا تتناسب مع هذا العمل.
و الأصل في المرأة أنها عورة، وعورتها تظهر للزوج الذي يلاعبها فما أرى حرجا في هذا .
هل يصح للإبن أن يصوم عن الوالدين المتوفيين من باب التطوع وطلبا لبرهم، علماً أنه لا يوجد عليهما قضاء؟
الجواب:
لا.
إذا كان الأبوان عليهما صيام فأوصيا الأولاد بالصيام فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي ﷺ قال (من مات وعليه صيام فليصم عنه وليه).
أخرجه البخاري في كتاب الصوم، باب من مات وعليه صوم، برقم 1816، ومسلم في كتاب الصيام باب قضاء الصوم عن الميت، برقم 1935.
فمن مات وعليه صيام ،فقال (الأب أو الأم) وهذا كثير مع الأمهات ولاسيما في قضاء الصيام في وقت العادة الشهرية ولاسيما قديماَ وكان الجهل سائداً.
فاليوم بعض النساء تكبُر فتقول لها أنتِ عليك صيام، كل الذي أفطرتيه في وقت الدورة الشهرية وما قضيتيه فهو في ذمتك.
فتقول أنا امرأة كبيرة ما أستطيع الصوم.
فعليها صيام فأرادت أن تخرج من هذه التبعة، فقالت لأولادها ولعلها تهمس في أُذن بناتها أكثر من أبنائها لعلها تهمس تقول -ترى- أنا عليّ صيام ولي عشرين سنة ما أصوم (أي ما أقضي الصيام)، و (العشرين سنة) (بسبعة أيام (أيام الدورة) (١٤٠) يوم.
(١٤٠) يوم كم شهر؟
(5) شهور إلا (10) ايام (4شهور و20 يوم ).
وهذا كثير.
فتقول يا بناتى كل واحدة منكم تصوم عنى شهر.
“من مات و عليه صيام فليصم عن وليه”.
كل واحده تصوم شهر .
والأم تكون قد برأت ذمتها إذا نفذ البنات الواجب و كذلك الأبناء فلو الأولاد ذكورا و إناثا صاموا عنها فلا حرج.
كل ما كانت تفعله وهي طاهر فامتنعت عنه بسبب الحيض من الصلاة وتلاوة القرآن، فأجرها قائم.
ففي الحديث :
قال رسول الله ﷺ: إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً.
رواه البخاري.٢٩٩٦
فالحائض امتنعت عن الصلاة بسبب المرض، فالحائض أجرها ثابت وهي تاركة للصلاة عند الله عزوجل بنية إقبالها على الله سبحانه وتعالى.
المرأة الصالحة التي تحب الله ورسوله وتحب الطاعة والعبادة وجاء الشرع ومنعها عنها فأجرها قائم إن شاء الله.
عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: “مَن أكل ناسيًا وهو صائمٌ فليُتمَّ صومَه، فإِنما أطعمه الله وسقاه” (رواه البخاريُّ ومسلمٌ)، ولَفْظُ مُسلم هو: “مَنْ نَسِيَ وَهُوَ صائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فليُتِمَّ صومَه، فَإِنَّما أَطْعَمَهُ الله وَسَقَاهُ”.
والنبي صلى الله عليه وسلم ما قال عن الصوم أنه صوم فريضة، من أكل أو شرب ناسيًا وهو صائم، -صيام فريضة أو صيام نفل-.
فإنسان شرب أُتركه يشرب، يشرب وهو صائم أُتركه يشرب، ما في مشكلة في ذلك، إلا كما ثبت عند عبدالرزاق عن عمرو دينار أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة رضي الله تعالى عنه فقال: أنا كنت صائمًا فنسيت وشربت، قال: أطعمك الله وسقاك، قال: ثم أكلت وشربت، فقال: أطعمك الله وسقاك، قال: ثم أكلت وشربت، فقال له أبو هريرة: أَنْتَ إِنْسَانٌ لَمْ تَتَعَوَّدْ الصِّيَامَ .
فهذا الصيام ليس من شأنك، لو كان من شأنك الصيام ما شربت وأكلت مرة ومرة ومرة.
فما الفرق بينك و بين المفطر؟
ليس من شأنك الصيام يا ابن أخي.
شيخنا بارك الله فيكم و المستمعين والمشاهدين جدتي تبلغ من العمر ٨٦ عام ومنذ قرابة سنة ونصف أصبحت تنسى بشدة حتى وصل بها الحال أن تنسى تقريبا جميع أحفادها وتنسى الصلاة وإذا ذكرناها صلت ولكنها أصبحت تنسى الصلاة كليا فما الواجب علينا؟
الجواب:
العلماء يقولون قاعدة وهذه القاعدة مَثل موجود عند الناس يقولون: إذا أخذ ما أوهب أسقط ما أوجب.
ماذا يعني أوهب؟
أي العقل.
المرأة التي تنسى الصلاة ولا تعرف الصلاة وتنسى أحفادها، وتنسى كل شيء، وعادت إلى ترذل العمر، أي كبرت بالسن فلا شيء عليها، وغير مكلفة، الإنسان إذا أصبح هكذا لا يعرف شيئا وينسى كل شيء فهذا أصبح من أرذل العمر وهذا لا يجب عليه الصلاة.
السؤال التاسع : أخ من سوريا يقول
إن هناك جمعيات تعمل على تقديم الدعم
والترفيه للأطفال في المدارس من أجل إقبالهم على التعليم بعد إنقطاع ست سنوات ، العمل يكون في ساحة المدرسة مع الأطفال ويتم التعرض للإختلاط وتقديم ما تم إنجازه من أعمال الإدارة ويتم تشغيل أحيانا أناشيد للأطفال ، السؤال :ما حكم المال المكتسب في هذا العمل لأننا نتعرض للاختلاط علما أنه ليس مجال لعمل آخر ؟
الجواب : الاختلاط ما قبل العاشرة أمره سهل ولذا النبي صلى الله عليه وسلم { مُروهُم بالصَّلاةِ لسبعٍ، واضرِبوهُم عليها لعشرٍ، وفرِّقوا بينَهُم في المضاجِعِ }
الألباني (١٤٢٠ هـ)، حجاب المرأة 22 • صحيح
وموضوع دعم التعليم أمر موجود في الشريعة ، في حادثة أسرى بدر كان انفكاك الأسير أن يعلم مسلما القراءة والكتابة ، فالشرع حث على التعليم ومن يقوم على مثل هذه البرامج من تقديم الدعم المادي والمعنوي للصغار للتعليم يجهد أن يقيم أحكام الله عز وجل .
لو كان الأطفال ما فوق العاشرة الذكور وحدهم والإناث وحدهن فهذا أحسن .
وعلى فكرة أحد إخواننا الفضلاء وهو عميد كلية الآداب في إحدى جامعات الأردن في هذا المسجد المبارك أهداني كتابا لأكبر بروفسور في بريطانيا وهو كافر وغير مسلم يكتب عن التعليم المختلط يقول ” إن التعليم المختلط هو من أسباب عدم نبوغ الطلبة ” وهو يدعو بكل ما أوتي من قوة لنبذ الإختلاط ، كتب كتابا باللغة الإنجليزية وأخونا جزاه الله كل خير ترجمه ،
يثبت فيه ضرر التعليم المختلط وأنه ينادي في بريطانيا تكون مدارس الذكور وحدها ومدارس الإناث وحدها ، فالاختلاط ليس تعليما ، التعليم شيء والاختلاط شيء آخر .
والواجب عليك أن تقيم أحكام الله عز وجل وأن تتقي الله سبحانه وتعالى فيما تقوم به .
مداخلة أحد الحضور : إذا كان الاختلاط في الإدارة ؟
الشيخ :
يتقي الله عز وجل وأنا أقول الحلال الخالص نادر ولا سيما في بعض المواطن ولذا قال علماؤنا ( إذا ضاق الأمر اتسع )
مثلا إما أن تموت جوعا وإما تتسول وتمد يدك، وليس أمامك إلا هذا .
فاتقِ الله ما استطعت، من استطاع على الحلال الخالص فهذا واجب في حقه والله تعالى أعلم.
