الجواب:
منسوخ.
تتمة السؤال:
عبد الرحمن بن سمرة هو الذي أسلم يوم الفتح كما ذكر أهل السير، وهذا يكون قرينة على نفس حديث أبي هريرة بالحلف بغير الله، هذه قرينة أخرى.
هل يجوز الحلف بالقرآن؟
الحلف، نَسْخ الحلف بغير الله عليه أدلة قوية و كثيرة ومذكورة كما ذكرت في محنة ابن أبي العز.
فالقرآن يجوز الحلف به ولا يجوز، إن أردت بالحلف المصحف فهذا مخلوق لا يجوز الحلف به.
ولذا بعض أهل العلم يقول إن أُطلق المصحف فيراد به الكتاب والورق والجلد فلا يُحلف بالمصحف، ولكن يحلف بكلام الله، لأن كلام الله صفة من صفاته، فيجوز الحلف بصفة من صفات الله.
فالمصحف غير كلام الله عز وجل، وأما الصحف والجلد والأوراق لا يحلف بها، ولكن يحلف بصفة من صفات الله سبحانه وتعالى.✍️✍️
الجواب:
لا، إلا إذا كان أراد رجل عليه دين بحلال، هل يجوز لنا أن نعطيه صدقة؟ نعم، قال تعالى :“إنما الصدقات للفقراء” “لل” هذه “لل” تفيد التمليك أو تفيد الاختصاص، وهذا يفيدنا في جواب السؤال، هل يجوز تشغيل مال الزكاة؟
بعض لجان الزكاة يفيض عندها مال، فهل يجوز أن يستثمروه ويطوروه ويكثروه ويكبروه؟ الجواب: إذا كانت “لل” للتمليك فلا، وإذا كانت “لل” للاختصاص فنعم بقيود، نعم بقيود، فذكر الله: “إنما الصدقات للفقراء” قال: “والغارمين”، والغارم مديون، والمديون بحلال، وليس المديون بلعب قمار أو مديون بربا، إذا كان الدين الذي عليه بحلال، فيجوز ذلك.✍️✍️
السؤال:
أخ يقول تفضلتم في الدرس الماضي أنك أوصلت الخصال إلى أكثر من مئتي خصلة بما فيها من الأحاديث الموضوعة فكيف تستدل بالأحاديث الموضوعة؟
الجواب:
أوصلتها إلى مئتي خصلة وواحدة ، وأنا لا أستدل بالأحاديث الموضوعة.
أنا ذكرت أني جمعت.
العلم يقوم على أمرين:
الأول: التقميش.
الثاني: التفتيش.
ومعنى أنك تقمش: أنك تجمع ما ورد في الباب كما صنع ابن القيم في اجتماع الجيوش الإسلامية، لما أثبت بما لا مزيد عليه علو الله تعالى على خلقه فقال أنا أجمع في كتابي هذا الدساكر والعساكر، فكل ما يمكن أن يقوم كدليل أجمعه ثم بعد ذلك أذكر الضعيف والموضوع.
فذكر الموضوع والضعيف ضعفا شديدا من باب التقميش والجمع وليس من باب التفتيش والاحتجاج.
فالتقميش شيء والتفتيش شيء. فبعض العلماء يقمش ويفتش وهذا منهج من رام أن يجمع مسألة وأن يورد كل ما ورد فيها، يبدأ بالتقميش والتفتيش.
بعض العلماء يعمل على التفتيش ولا يذكر إلا الصحيح وبعض العلماء يسوقها ولا يفرق بينها فلا يفرق بين الصحيح والضعيف،
فذكر الضعيف شديد الضعف الذي لا يقبل التحسين في تعدد الطرق فيكون الضعف شديدا هذا لا يحتج به، فهو إن ذكر فإنما ذكر من باب التقميش.✍️✍️
الشيخ : فأقول له ولكم أحبكم الله الذي احببتموني فيه.
فالحب في الله والبغض في الله أوثق عرى الإيمان كما صح عند أبي داود وأحمد وغيرهما.
روى أحمد (18524) عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، عن النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قال: ( إِنَّ أَوْثَقَ عُرَى الْإِيمَانِ: أَنْ تُحِبَّ فِي اللهِ، وَتُبْغِضَ فِي اللهِ ) .
وحسنه الإمام الألباني في “صحيح الترغيب” (3030) .
والإنسان إن أحب أخاه في الله فهذا معدن حسن وطيب ، ومن أحب أخا له في الله فليزره وليخبره بأنه يحبه في الله، فهذا أكمل المراتب، فإن تعذر فيخبره دون زيارة.
✍️✍️
السؤال:
رجل تأتيه معصية ويتوب منها هل يدخل في السبعة؟
نعم.
كل ابن آدم خطاء، ولكل عبد ذنب يعاوده بين الحين والحين، فإن جاهد نفسه وأخلص لربه واتقاه ثم سرق منه الشيطان مواطن يسيرة فالعبرة بالغالب.
والله تعالى أعلم✍️✍️
السؤال:
الزواج سنة من السنن التي حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم، فكيف نفسر عزوف بعض علمائنا من السلف الصالح وعلى رأسهما شيخ الإسلام وتلميذه النووي؟
الجواب:
لا ليس تلميذا لشيخ الإسلام فالنووي قبل ابن تيمية ، فإن ابن تيمية لم يدرك النووي.
ابن تيمية يروي عن شخص عن طبقة عن النووي،ما أدرك النووي،
ولكنه بلديُّه ، وبعض شيوخه الذين أخذ عنهم هم تلاميذ للنووي .
النووي مات صغيرا وابن تيمية عاش يقارع أعداءه.
ولولا أنه قال أنا لا أعرف النساء وما تزوجت وما تسريت لقلنا لعله تسرى.
ظفرت بإسناد في “اتحاف السادة المتقين “قديما -والآن جاءني وأنا أتكلم – برجل كأنه اسمه عبدالله بن أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية، وهذا مذكور في إسناد عند الزبيدي في “اتحاف السادة المتقين بشرح إحياء علوم الدين” . ولكن الظاهر أن هذا تطبيع وخطأ، فإبن تيمية ما تسرى ولا تمتع بالنساء وهذه صور نادرة.
من كتب في العزاب من العلماء هم قلة ، وإذا جمعت العجائب من البر أو من البحر في مدة طويلة فنفلتها بجانب بعضها بعضا تستغرب، هذه درر قليلة وليست هي الأصل.
ولذا علماء الأمة تزوجوا وانجبوا وكان ابن عباس يقول كما في البخاري معلقا” احسنكم اكثركم نساء، يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم”.
أحسن المسلمين أكثرهم نساءً، أو أفضلكم أكثركم نساءً فأكثر الرجال نساءً هو رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ثم الذين تخلفوا فلم يتزوجوا لهم أعذار، وهذه الأعذار بعضها قد تكون خاصة بهم لا يستطيعون التصريح بها، وإن صرحوا بها لا تلزمنا ،
فبعض الناس لا يستطيع أن يقرب بالنساء، هكذا خلقه الله عز وجل.
فلا يجوز أن يجعل القليل النادر أصلا ، فالنادر لا حكم له.
يعني يا من تذكرون أن بعض العلماء لم يتزوجوا كم واحد هم؟
أربعين، خمسين، ستين، سبعين، مقابل مئات الألوف بل أكثر.
والأصل هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم.✍️✍️
السؤال:
لو كان الشاب عاصيا وفي العشرين من عمره تاب وصار طالب علم.
الجواب:
أرجو الله أن يكون ممن نشأ في طاعة الله.
والنشوء في طاعة الله يختلف من بيئة لبيئة ومن وقت لوقت.
من نشأ بين أبوين صالحين فنشأ طائعا لله غير الذي نشأ في بيئة فيها بعد عن الله عز وجل. فكلما تركت هواك وجاهدت نفسك وأخلصت لربك وشعرت بأن الله ينظر إليك كان لك بإذن الله تعالى نصيبا من هذا.✍️✍️
السؤال:
ما هو دور الأبناء تجاه آبائهم الذين هم تاركي الصلاة.
الجواب:
النصيحة والدعاء.
الوالد الله جل في علاه أكرمه فجعل دعاءه مستجابا.
دعاء الوالد لولده
ثلاثة يستجيب الله لهم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم من بينهم دعاء الوالد لولده.
أما دعاء الولد لوالده ليس مذكورا. لكن الإلحاح والحرص والنصيحة والمعاملة بالتي هي أحسن فهذا الذي نستطيع.
الله جل في علاه اثبت للهداية للنبي صلى الله عليه وسلم تارة ونفاها أخرى.
فاثبتها بقوله في آخر آية في الشورى (وَإِنَّكَ لَتَهۡدِیۤ إِلَىٰ صِرَ ٰطࣲ مُّسۡتَقِیمࣲ [الشورى ٥٢]
لام التأكيد.
ونفاها عنه في قوله سبحانه في سورة القصص (إِنَّكَ لَا تَهۡدِی مَنۡ أَحۡبَبۡتَ).
لا تهدي من أحببت بمعنى اللزوم. الهداية إما اللزوم، وإما الدلالة.
(وإنك لتهدي من أحببت) تدل .
(وإنك لا تهدي من أحببت) تجعله ملتزما.
أنت تملك المسافة من فمك إلى الإذن، والمسافة من الإذن للقلب بيد الله.
هذا لا نقدر عليه.
المسافة بين الإذن والقلب لا نقدر عليها إلا بأن نتوسل إليه ونسأله وندعوه بأن يجعل الكلام ينفذ من الإذن إلى القلب.
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان حريصا على هداية عمه أبي طالب وما كتب له الله الهداية، فكتب الله الهداية لسلمان، سلمان الذي ذهب….بلاد فارس وتقلب من دين لدين وبيع واستاذن من مولاه فرأى النبي صلى الله عليه وسلم.
الإمام ابن القيم في كتابه الفوائد لفتة بديعة أنصحكم بقراءتها ختمها بقوله فكأن الله يقول لمحمد صلى الله عليه وسلم: إنك يا محمد تريد أبا طالب وأنا أريد سلمان و لا يكون إلا الذي أريد.
في الهداية لا يكون إلا الذي يريده الله سبحانه وتعالى.
فنأخذ بالأسباب والدعاء والمعاملة الحسنى وما شابه.
