جاء في الحديث:
وَلِمُسْلِمٍ عَنْهُ: نَهَى رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ, وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ, وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ.
الشرح للشيخ مشهور حسن:
فإذا هناك نهي عن البناء على القبر ، وفي صحيح مسلم من حديث فضالة بن عبيد ، قال سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يأمر بتسويتها.
القبر الذي أقيم عليه بناء أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بأن يسوى ، وفي صحيح مسلم أيضاً :
روى مسلم (969) عَنْ أَبِي الْهَيَّاجِ الْأَسَدِيِّ ، قَالَ : قَالَ لِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ : أَلَا أَبْعَثُكَ عَلَى مَا بَعَثَنِي عَلَيْهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؟ «أَنْ لَا تَدَعَ تِمْثَالًا إِلَّا طَمَسْتَهُ ، وَلَا قَبْرًا مُشْرِفًا إِلَّا سَوَّيْتَهُ»
فالآن تشييد القبر في الحديث الذي معنا يجصص يبنى عليه ، يبنى بالجص هذا هو التجصيص ، ولا فرق بين أن يبنى بالجص أو أن يبنى بالحجارة أو أن يبنى بالإسمنت أو أن يبنى بأي شيء آخر.
اليوم يبنى القبر ويضعون الزهور ، والورود على عادة أهل الكتاب ، أغلب مخالفات المسلمين في بلاد الشام في القبور والجنائز غير موجودة في الحجاز ، وسبب ذلك أنها عادات جاءتهم بغفلة وعند الجهل ، بسبب مجاراة أهل الكتاب بسبب مجاراة النصارى.
بعض القبور لو رأيتها في مقبرة النصارى ؛ لا تفرق عن قبر موجود في مقبرة المسلمين قبر عليه ورود ، وبعض الناس -وللأسف- يفعل هذا عبادة ، يزرعون الشجر ، ويعتقدون أن هذا الشجر المزروع يظلل القبر ويحميه من الشمس والبرد والحر ، وهذا كله من متابعة أهل الكتاب ، وهذه كله من البدع.
كذلك نهى أن يقعد على القبر ، ونهى أن يبنى على القبر هذه كلها واردة في حديث جابر في صحيح الإمام مسلم.
المصدر:
المحاضرة الثالثة لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله ، من كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام ت الزهيري ، لابن حجر العسقلاني رحمه الله.
الموافق :
10 محرم 1447 هـ
05 يوليو 2025 م✍️✍️
[هل يجوز أن يخص توحيد الحاكمية بنوع مستقل أم لا ؟]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
تقسيم التوحيد لأصناف ثلاثة تأتينا كلمة ولكني أتعجل قبل أن أتكلم الكلمة حول تقسيم التوحيد ، إلى كم قسم يقسم التوحيد؟
الجواب :
التوحيد يقسم لقسمين أو ثلاثة:
① إما توحيد عملي وهو الألوهية ، يسموه العلماء القصد والطلب.
② وإما توحيد علمي الذي يسموه العلماء (توحيد المعرفة والإثبات) ، أي إثبات الصفات ، وهو الذي يقابل توحيد الربوبية وتوحيد الأسماء والصفات.
فالتوحيد يقسم إلى قسمين:
① العملي: قصد وطلب.
② والقسم الثاني: العلمي ، المعرفة والإثبات.
أو تقسيم الأصناف الثلاثة :
① وهو توحيد الربوبية.
② توحيد الألوهية.
③ توحيد الأسماء والصفات.
لكن هل يجوز أن يخص توحيد الحاكمية بنوع مستقل أم لا ؟ لا، ما وجدنا هذا عند السابقين ، فكل من قال توحيد الحاكمية أقول لهم من الذي سبقك؟
لكن هل المراد بأن نرد الأمور والأحكام إلى الله ؟
هذا المراد حق واضحة ، لكن هذه التسمية ليست صحيحة لماذا؟
لأن الله تعالى يقول:
إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ۚ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ} [يوسف : 40]
تأمل معي الآن “إن الحكم إلا لله” قال بعدها “أمر ألا تعبدوا إلا إياه” فإذن توحيد الحاكمية ليس نوعا مستقلا ، وإنما توحيد الحاكمية هو جزء من توحيد الألوهية، “إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه”.
فتوحيد الحاكمية هو جزء من توحيد الألوهية ، وليس نوعاً مستقلاً ، إنما هو جزء من توحيد الألوهية.
الأدلة على أنواع هذا التوحيد :
استقراء الآيات.
وأنا أدعو إخواني الحضور سواء ممن أواجههم أو ممن يسمعون الكلام :
في وِردهِـم في تلاوتهم للقرآن الكريم أن يتأملوا أنواع هذا التوحيد ووجودها في كتاب الله، وكذلك إخواني الذين هم مختصون بالحديث ، ولا سيما في الأذكار التي تقال دبر كل صلاة وما شابه ، يتأملوا ما يقولون ويوزعوها على أنواع التوحيد فضلاً عن كلام علمائنا الأفذاذ الكبار الذين سبقوا شيخ الإسلام وذكروا أنواع التوحيد الثلاثة.
لأن بعض الضالين في هذا الزمان يقول:
“أن الذي يقسِّم التوحيد إلى (توحيد الربوبية ، وتوحيد الألوهية ، وتوحيد الأسماء والصفات) هؤلاء مشركون!”.
كأنهم يقولون بالتثليث مثل اليهود والنصارى!
وهذا ضلال ما بعده من ضلال ، وهذا الضلال على مثال من يقول: لما تقرأ قول الله تعالى:
{الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} [الفاتحة : 3]
كأنه يؤمن بإلهين!
هذا كذلك، هذا ضلال وكفر.
المصدر:
الدرس الثاني – شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
13 رجب 1444 هـ
04 فبراير 2023 م✍️✍️
[الراسخ في العلم إن سُئِـل عن أي مسألة يبدأ بالقرآن]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الشريعة جاءت بالعمومات في أشياء كثيرة، وهذه العمومات التي جاءت بها الشريعة صادرة من عند الله وفيها كل عموم يَلزم الخلق إلى يوم القيامة، فكل نازلة وكل مسألة تنزل بالأمة إلى قيام الساعة إلا ولها أصل في كتاب الله وفي سنة رسول الله ﷺ.
من يستطيع أن يربط كل مسألة نازلة بعموم القرآن؟!
لا يقدر على هذا إلا الراسخ.
لذا، الشاطبي رحمه الله لَما تعرّض للراسخ في العلم في كتابه الموافقات قال:
الراسخ إن سُئل عن أي مسألة يبدأ بالقرآن.
لأن في القرآن الغنية والكفاية، وما ترك شيئاً ، لأن فيه تبيان لكل شيء.
واحدٌ ظريف يقول لشيخ يفسّر:
لما يفسّر قول الله فيه تبيان لكل شيء، فقال له يا شيخ: عندي سؤال؟
قال: نعم، اسأل، تفضل، قال: القرآن علّمنا كيف نصنع السندويشة (لفظة عامية ، وهي رغيف خبز بداخله طعام) ، كيف نعمل السندويشة؟
قال: في القرآن تبيان كل شيء، قال: نعم؟، قال: نعم، علّمنا، قال: أين؟ اذكر أين علّمنا القرآن أن نصنع سندويشة؟، قال: في قول الله عز وجل: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [النحل: 43].
فالقرآن فيه عموم في كل شيء، كل شيء في القرآن، أي مسألة فيها عموم، فيه عمومات، القرآن ما تركنا عبثاً ولا هملاً، ولا يستطيع أن يُميّز هذا الأمر إلا من كان مليئاً في موضوع صيغ العموم.
المصدر:
الدرس العاشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
23 ربيع أول 1447 هـ
16 سبتمبر 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
اختلف العلماء ما هو حكم قراءة الفاتحة؟
ففي الحديث الأول الذي أخرجه جابر.
قالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعًا.
وثبت لنا فيما مضى أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعاً ، وكبر خمساً ، وأن عليا كبر ستاً وغيره من الصحابة كبروا سبعا.
فيقول جابر كان رسول الله صلى الله عليه -صلى الله عليه وسلم- يكبر على جنائزنا أربعاً ، وهذا أمر متفق عليه.
قال ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولى.
إذاً لا يوجد دعاء استفتاح بعد التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة ، لم يرد أبدا في رواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة أنهم قرؤوا دعاء الاستفتاح.
ثانياً حكم قراءة الفاتحة:
الحديث هذا ضعيف وإسناده ضعيف جداً ، وليس ضعيفا فقط ، لأن مدار إسناده على إبراهيم بن محمد ابن أبي يحيى الأسلمي المتوفي سنة 184 وهو متروك ، والإسناد الذي فيه متروك يقول عنه علماء التخريج إسناده ضعيف جداً ، والضعف الشديد لا يقبل الجبر ، بخلاف الضعف اليسير ، فهو الذي يقبل الجبر.
فهذا الحديث ضعيف جدا، وجميع الأحاديث وسردها الآن يحتاج لوقت ونحن نحتاج للوقت.
جميع الأحاديث التي فيها وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة كلها ضعيفة ، وشديدة الضعف ، وبينت ذلك وفصلت فيه في كتاب “القول المبين في منكرات الجنائز والمآتم ودور دفن الموتى والتأبين” ، من صفحة 248 إلى 255 طولت في بيان هذه الأحاديث ، وفي بيان أنه لم يصح شيء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة.
قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة ، والأحاديث في ذلك متواترة محمود بن لبيد وعن عبادة بن الصامت ، وألف الإمام البخاري القراءة خلف الإمام وأورد أحاديث وآثاراً كثيرة ، لكن في صلاة الجنازة لم يثبت شيء من حيثية الوجوب ، أما المشروعية فثابتة ، وثابتة في الموقوف الذي له حكم الرفع ، وثابتة من صنيع عبد الله بن عباس.
وهذه مسألة أصبحت شعاراً بين أهل الحديث وبين الحنفية ، ولذا ألف فيها أكثر من رسالة ، وألف فيها بالفارسي وبالعربي وبالهندي ، وبالأوردو ، ألف فيها أكثر من رسالة.
وعلماء الحديث يرون القراءة ، علماء الحنفية يرون كراهية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ، يقولون من قرأ الفاتحة فعل مكروهاً ، والأمر ليس كذلك ، والدليل الحديث :
وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلَفَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى جَنَازَةٍ, فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الكِتَابِ فَقَالَ: «لِتَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
عند البخاري ، يعني لا شك في صحته فطلحة يقول صليت خلف ابن عباس ، على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب.
في بعض الروايات فجهر في قراءة فاتحة الكتاب ، لما سمع ابن عباس الناس مختلفين في حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فكان ابن عباس في بعض الأحيان لما يصلي صلاة الجنازة يقرأ الفاتحة جهراً ، والأصل في صلاة الجنازة أنها تؤدى في السر في الليل والنهار ، في جميع التكبيرات في قراءة الفاتحة وفي الصلاة الإبراهيمية في الثانية ، والدعاء في الثالثة والرابعة ، حتى لو كانت الصلاة ليلاً ، فالأصل فيها أنها بالسر ، والأصل في الصلوات كلها والأذكار كلها السر ولا نتحول عن هذا الأصل إلا بدليل.
يعني ما لم يرد شيء في الشرع أنه جهر نبقى على السر والأصل في الأذكار وفي الصلوات أنها في السر ، ومنها صلاة الجنازة ، لكن ابن عباس جهر في قراءة الفاتحة ، لماذا جهر؟
ليقطع الخلاف ، وليُـعِّلم الناس.
ثم قال علي رضي الله تعالى عنه لتعلموا أنها سنة ، وقوله هذا في حكم الرفع إلى رسول الله صلى الله عليه ، (لتعلموا أنها سنة).
أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يوجد عندهم إلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا السبب أخرجه البخاري في صحيحة ، أخرجه ليس لأنه من فعل علي ، لأن البخاري ومسلم أصالة يعتمدون إلى المرفوع لا إلى الموقوف ، فعمدوا إلى المرفوع فقالوا لأن عليا -رضي الله عنه- قال لتعلموا أنها سنة ، أدرجه البخاري في صحيحه ، لأنها سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
يظهر أثر ذلك في المسبوق في صلاة الجنازة ، ماذا يفعل؟
في القول الأول وهو قول الحنابلة والشافعية الذين اعتبروا صلاة الجنازة هي أقرب للصلوات وللعبادات الخالصة ، يقولون من أدرك الثالثة يقرأ الفاتحة ، والرابعة الصلاة الإبراهيمية ، ثم يأتي بالثالثة والرابعة ، فيخص الثالثة بالدعاء والرابعة بالدعاء ، وتصبح صلاة المسبوق في صلاة الجنازة كصلاة المسبوق في صلاة الفريضة ، أما الحنفية والمالكية ماذا يقولون؟
يقولون من أدرك الثالثة يكبر ويبدأ بقوله الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد ويبدأ بالدعاء ويسلم بتسليم الإمام ، ولا يوجد عندهم شيء اسمه مسبوق ، لأن الغالب في صلاة الجنازة هي الدعاء ، وإنما وجد التحميد والصلاة تمهيداً بين يدي الدعاء ، فالدعاء هو أصلٌ.
ولم يرد شيء في صلاة المسبوق وأعلى ما ورد فيه عند البخاري معلقاً عن ابن سيرين ، هو الذي نقل عنه صلاة المسبوق.
ولذا موضوع الفاتحة حكم قراءتها الراجح أنها سنة ، وليست بركن في صلاة الجنازة لماذا؟
لأن الأحاديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب في الجنازة كلها ضعيفة ، والصحيح في صلاة الجنازة أنها من صنع علي ، ونقل أن ذلك من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- المجرد على ماذا يدل؟
الفعل الذي ليس فيه أمر ، وإنما هو فعل مجرد ، على ماذا يدل؟
يدل على السنية ، ولا ينهض مجرد الفعل على الوجوب.
ولذا حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة السنية ، والله تعالى أعلم.
المصدر:
المحاضرة الثالثة لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله ، من كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام ت الزهيري ، لابن حجر العسقلاني رحمه الله.
الموافق :
هجري 10 محرم 1447 –
ميلادي 05 يوليو 2025.✍️✍️
[لي كتاب سميته “دِرّة عمر -رضي الله عنها وعنه- وحاجة الناس إليها” وهو في الطباعة -إن شاء الله- بدأتُ في جمعه منذ 40 سنة]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
لي كتاب في الطباعة قريباً ينزل -إن شاء الله- ، تتبعتُ فيه أخبار “دِرّة عمر” منذ أول ما بدأت أبحث لغاية ما كتبتُ هذا الكتاب ، أي مكث قرابة 40 سنة وزيادة.
جمعت فيه أخبار “دِرّة عمر”، وكيف استخدم عمر دُرَّتَهُ وفي أيِّ الأحوال.
وسميتُ الكتاب “دُرّة عمر رضي الله عنها وعنه ، وحاجة الناس إليها”.
الناس بحاجة لدرة عمر رضي الله عنه ، وكان يقول هشام بن حسان:
“كانت درة عمر أهيب في نفوس الصحابة من سيف الحجاج”.
وقيل في درة عمر:
“كان في مُقدّمها حذاءُ رسول الله ﷺ ” ، فكان عمر يضرب بالدِّرَّة وأمامها الحذاء.
ولذا قالوا: “ما استخدم عمر دِرَّتَهُ إلا والذي عُوقبَ بها لم يعُد لذنبه البـتة”.
ولذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
“لَم تعرِف البشرية في السياسة مثل عمر، فقد ساق الدنيا وحَـكمها بدِرَّتِهِ” ، ساق الدنيا كلها وحكم الدنيا كلها بالدُّرَّة ، رضي الله تعالى عنه.
المصدر:
الدرس العاشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
23 ربيع أول 1447 هـ
16 سبتمبر 2025 م✍️✍️
[أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير محمد رشيد رضا للمنار ]
الفهم السنني للقرآن هو أحسن فهم للقرآن ، إيش يعني الفهم السنني ؟
يعني أن العمومات في رأسك ، تكون ذاكراً للعمومات ، وتفهم القرآن أنه يصلح لكل زمان ، كما أنه صلح لمن مضى يصلح إلى يوم الدين وفق العمومات الموجودة التي هي القراءة السننية للقرآن.
أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير المنار لمحمد رشيد رضا .
المنار لمحمد رشيد رضا تفسير سنني ، وبعض المعاصرين أخرج ظاهرة السننية في تفسير المنار ، في كتاب مفرَد.
المصدر :
الدرس التاسع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
تاريخ:
9 سبتمبر 2025 م
17 ربيع أول 1447 هـ✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الصراع بين الحق والباطل باق إلى يوم القيامة، الصراع بين حزب الله وبين حزب الشيطان وهذا الصراع باق مستمر إلى يوم القيامة، وهذا الصراع تظهر قرونه وآثاره، وأرجو الله تعالى أن يحفظ المسلمين في كل مكان، في هذا الزمان الذي يعبث بثوابت التوحيد.
علماء الاجتماع يقررون شيئا وهذا الشيء مقرر في الشريعة وتأمل معي “خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم”.
علماء الاجتماع يقولون لما تريد أن تغير مجتمع يبدأ التغيير بعد مئة سنة ، تشتغل مئة سنة ، وتبدأ تقطف الثمار بعد مئة سنة ، وهذه سنة لله لا تتخلف دل عليها الحديث: “خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم”.
هذه الأمور الثلاثة منها يؤخذ التوحيد؛ إذن لما أخذت المآخذ على شيخ الإسلام في الحموية كان ينادي ويقول: “التوحيد أكبر من أن يؤخذ مني وإنما التوحيد يؤخذ من الله ورسوله والصحابة والقرون المفضلة” ، أنظر الآن العكس واعكس الصورة :
ما جرى بين أهل الأندلس، وعلماء التاريخ اليوم يسموهم بالـموريسكيون علماء الشريعة قديماً بالمدجنين، الجيل الأول والثاني بقيت فيه بقية توحيد، الجيل الثالث فما بعد أصبحوا مشركين ، كثير من أهل الأندلس أصولهم عربية وأصولهم مسلمون باتفاق المؤرخين ، إلا من جاء بلادهم من خارج إسبانيا.
الأجيال الثلاثة كفيلة أن تغير وأن تبدل ولذا سر قبول الغرب أوروبا وامريكيا للمسلمين في بلادهم، يقولون نحن نسامحك ونسامحك في ولدك وفي حفيدك لكن ما بعد ذلك لابد أن يغيروا ويبدلوا، وأنا أقول لكم:
الله عز وجل مَنَّ على هذه الأمة، مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم:
“إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها.”
فأدركنا ولله الحمد والمنة جماعة من المجددين والتجديد قد يختلف من شخص لشخص وكان الشيخ ابن باز يقول: “المجدد في التوحيد في هذا الزمان محمد تقي الدين الهلالي، والمجدد في الحديث شيخنا الألباني” ، كادت أن تمضي مئة سنة والعبرة في الدعوات ليس الجيل الثاني والثالث إنما الذي بعده ، فهل أنتم مستعدون لنشر دينكم ، ولتعليم الناس العقيدة الصحيحة؟
حتى نبقى على السَّـنن وحتى نبقى على ما ورثناه من أشياخنا وعلمائنا ممن ربطونا بأقوال الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم هذه سنة لله عز وجل لا تختلف.
المصدر:
الدرس الثاني – شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
13 رجب 1444 هـ
04 فبراير 2023 م✍️✍️
تسأل بعض الطلبة: “أحسن تفسير أي تفسير؟” أنت تقول في نفسك: “هذا غير مكين في العلم”.
هذا مش غير مكين في العلم، لو كان يفهم أن طالب العلم يحتاج إلى كل تفسير، ما قال هذا.
فطالب العلم يحتاج إلى أن تكون عنده كل التفاسير، أنا حريص على أن أحتوي وأقتني كل تفسير يُطبع، وفي مكتبتي ما يزيد عن 1000 تفسير مطبوع، وما يزيد عن 5000 مخطوط من كتب التفسير، وما يتعلق بمعاني القرآن الكريم.
فمعاني القرآن الكريم تحتاج لطالب العلم أن يكون نبيهًا، حاذقًا، فاهمًا.
المصدر :
الدرس التاسع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
تاريخ:
9 سبتمبر 2025 م
21 ربيع أول 1447 هـ
الجواب:
الذكاء الاصطناعي مصنوع للسياسة وليس للعلم، الذكاء الاصطناعي مصنوع للعلوم التجريبية الدنيوية، ولكن أدخلوا بربط ما يُعرف عن المشايخ، وتسمع كلاماً عاماً، أما أن تبحث في الذكاء الاصطناعي وأن تعتمد عليه في كل ما يقول الذكاء الاصطناعي، فالذكاء الاصطناعي لا يقدر أن يعطيك كل شيء في كل شيء.
ممكن يعطيك رؤوس أقلام ، يعطيك عمومات ، لكن لا يعطيك كل شيء.
كنت ضيفاً عند بعض إخواني في يوم العيد، فتكلم عن الذكاء الاصطناعي، فقلت له: “سله عني”، فذكر ما يعرف عني ، وكان كلام دقيقاً، فقلت: “هذا الذكاء الاصطناعي مربوط بالنت، وهذا موقعي والكلام الموجود على النت”.
فأتاني بالمعلومات عني من موقعي على النت، لكن قلت: “سَلْهُ سؤال دقيق، سَلْهُ قل له: ما رأي فلان في أحداث سوريا؟ الثورة سورية الحديثة”؟
فأجابه الجواب مُنمَّق، قال: “هذا الشيخ ليس سياسياً، والشيخ ما تكلم في المسألة”، وإذا صار عندنا شيء في لاحق الأيام نخبرك!
يعني كلام من هذا الباب.
فواضع الذكاء الاصطناعي عندهم ذكاء، ووضعوا الذكاء الاصطناعي ليست للقضايا العلمية أصالة.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – في مسجد ابراهيم الحاج حسن.
[ يسألني صاحب رسالة دكتوراة كيف أعرف الحديث صحيح أو ضعيف؟! ]
السؤال:
هل يمكن أن يأتي على الأمة يوم يظهر فيه علماء مثل الذين ذكرتهم ؟
الجواب:
قل لي بربك، من هم، على خلاف من ذكرت؟!
من هم من العلماء اليوم على خلاف من ذكرت؟!
إن بحثت فهم قلة، إن بحثت فهم قلة، وجلّ العلماء -أستغفر الله ، من يسمون بالعلماء- واحد باحث طلب زيارة، أعتذر، كنت قديماً قبل عشر سنوات وخمس عشرة سنة يأتيني طالب الدكتوراة أفرح وأفيده، وأشعر أن الطلبة يستفيدون.
اليوم يدخل الهم والغم في قلبي إذا قال لي “صاحب دراسات عليا” : سأزورك.
أحسب ألف حساب حتى أضبط نفسي.
جاءني طالب يكتب رسالة دكتوراه في فضائل بيت المقدس، فبدأت أتكلم كيف يجمع المادة والمصادر، والأمر طبيعي إلى الآن ، ثم بعد هذا قال لي: “قال لكن يا شيخ أسألك سؤال -قلت تفضل-، قال: “كيف أعرف الحديث صحيح أم ضعيف؟!”
قلت: “نصيحتي ألا تُقدم الرسالة، والله سهل عليك فإذا أصبحت رسالة دكتوراة وما بتعرف الصحيح والضعيف، لماذا أنت طالب علم؟!
أنا أنصحك ألا تُكمل، لا تخن أمتك ولا تخن الطلبة الذين ستعلمهم ، أنصحك أن تترك هذا العلم ، هذا ليس لك.
فبعض الناس يبقى يمشي حاله بطرق ملتوية حتى يصل إلى الدكتوراة.
طالب دكتوراة يكتب أحاديث فضائل ، ولَما يخرج الحديث لا يعرف الصحيح من الضعيف!
عجيب هذا، عجيب!
فكثير من الناس يعتمدون على الحاسوب، والآن الدراسات الحديثة المطبوعة اليوم للأسف، والله أنا لما أرى كتاباً -بعض الكتب عندي مثل فتح الباري أظن عندي من فتح الباري ست عشرة طبعة، وتفسير ابن كثير عندي خمس عشرة طبعة، وتفسير ابن جرير عندي أكثر من عشر طبعات، لأنه الآن أخاف أن أشتري كتاب لواحد اعتمد على الحاسوب!
ويكتب رسالة صغيرة، ( ج ٤ / صفحة كذا).
يكتب رسالة صغيرة عشرين ورقة لم يراها من الكتاب!
رآها رقم أربعة ، فظنها جزء!
ففي عجب بعض الكتب تدل وتنادي بصوت عالٍ:
أن صاحبها جاهل!
وما أكثر هؤلاء ! ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
“إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً، ولكن يقبضه بقبض العلماء، فإذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا”.
هذا لا بد أن يقع في الأمة، والعلم لا يقبض انتزاعاً.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – في مسجد ابراهيم الحاج حسن.
