السؤال الرابع والعشرون:
ما هو حكم اصطفاف الكراسي في الصف، وهذا يؤدي إلى مشاكل في المساجد؟
الجواب:
أولاً نبَّهْنا أن الناس يتساهلون في موضوع الصلاة على الكراسي. بل رأيت في هذا المسجد بعضَ مَن يصلي على الكراسي له محل قريب، طول النهار واقف، طيب يا أبا فلان! لماذا تصلي على الكرسي؟ ما شاء الله عليك ؟ قال: والله لما آتي إلى الجامع أتعب، فأصلي على الكرسي.
بل رأيت شباباً صغاراً في المسجد يجلسون على الكرسي؛ تقليداً للكبار، خصوصاً لما أخونا (الإمام) أبو أحمد يطيل الصلاة قليلاً.
تجده شاب صغير وجالس يصلي على الكرسي.
فالقيام في الصلاة ركن، الله سبحانه وتعالى يقول: { وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ}.
والصلاة على الكرسي لها فقه، فليس كل من لا يستطيع الصلاة قائماً يشرع له الصلاة على الكرسي؛ لأنه ثبت من حديث أنس في صحيح البخاري: “أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ رَكِبَ فرسًا، فصُرِعَ، فجُحِشَ شقُّهُ الأيمنُ، [أصيب شقه الأيمن]، فصلَّى صلاةً منَ الصَّلواتِ وَهوَ قاعدٌ”.
وفي في صحيح البخاري: قاعداً، وخارج البخاري: متربعاً.
فأحيانا الواجب أن تصلي على الأرض، تجلس على الأرض، ما تصلي على الكرسي.
علماؤنا يقولون في قواعدهم: [الميسور لا يسقط بالمعسور].
فتخيل معي: إنسان لا يستطيع القيام، ولا يستطيع الركوع، ولا يستطيع السجود هذا نقول له: صلِّ على الكرسي.
إنسان لا يستطيع القيام، ولا يستطيع الركوع، ولكن يستطيع السجود، فهذا إذا صلى على كرسي فصلاته باطلة بإجماع المسلمين.
يعني: واحد يستطيع أن يسجد، و يستطيع أن يركع لكن لا يستطيع أن يقوم، فيصلي ثم عندما يأتي للركوع يقوم ويركع، وأغلب الناس الذي يستطيع السجود فيصلي على الكرسي فصلاته باطلة، فاتته السجدة الأولى وفاتَه الاعتدال بين السجدتين، وفاتته السجدة الثانية، وهذه أركان ثلاثة، وهذه أمور ميسورة في حقه.
[والميسور لا يسقط بالمعسور]. الميسور السجود: فلا يجوز لك أن تلحق إمكانية سجودك بالذي لا تستطيعه وهو القيام، فتصلي على الكرسي، فيصبح السجود معفواً في حقك، هذا خطأ، لأن [الميسور لا يسقط بالمعسور]. هذا أمر مهم جداً الصلاة على الكراسي.
الأمر الآخر وهو مهم الصلاة على الكرسي ينبغي أن يكون الكرسي ليس طويلاً، اليوم في بعض مساجد المسلمين تجد كراسي ثابتة في أطراف الصف.
والصلاة على الكراسي هو صنيع النصارى في كنائسهم ليس هو صنيع المسلمين.
وإذا اضطر الإنسان أن يجلس على الكرسي ينبغي أن يكون الكرسي غير عميق.
أنا أتمنى أن نتشبه بالحرمين الشريفين (مكة والمدينة) ويكون في المسجد كرسيٌّ مثل الكراسي التي في الحرم، لو وضعته وصليت عليه وأنت جالس ما تضايق من خلفك، أما الكرسي هذا الأبيض البلاستيك الطويل فدائماً الذي يصلي عليه يبتعد عن الصف ولا يمكن أن يسوي الصف.
اليوم في عالم الاختراعات الجديدة هناك كراسي لما يحتاج المصلي ينزله ولما لا يحتاجه يبقى قائم.
فعلى أي حال الأصل في الكرسي أن يكون مع الصف، وأن لا يؤذي من خلفك، وأن لا تتقدم على من بجنبك.
فتستطيع أن تصلي على الكرسي عند الحاجة والضرورة بالفقه المذكور، والكرسي في الصف، والكرسي لا يضايق من يصلي خلفك.
وأنا ما رأيت مثل هذه الكراسي في بلادنا وما أدري لِمَ.
يعني هذه الكراسي الصغيرة التي تطوى وما تؤذي من هو خلف المصلي ما أدري لماذا ابتعد عنها الناس.
السؤال الثالث والعشرون:
رجل مصري الجنسية يعمل عند رجل طلب منه الأخير تركيب زجاج في خمارة، فرفض الأول فهدده الأخير بطرده من العمل وإلغاء تصريح عمله وهو محتار ماذا يفعل؟
الجواب:
هذا يصدع لقول الله تعالى (وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ).
فالخمارة يحرم بناؤها، ودهانها ، وتبليطها ، وتأثيثا ، وتركيب الزجاج فيها وما شابه .
ولعل الله يكتب له خيرا ولا يفعل هذا الحرام.
والتهديد المعتبر بالشرع هو التهديد الملجيء (الذي يقدر عليه الانسان) ،وليس كل من هدد آخر بشيء يقدر أن يفعله .
فالواجب على هذا الأخ أن يعبد الله عز وجل وأن يبتعد عن هذا الحرام .
وإن كان قد فعل وتأول ورأى أنه قادر عليه فسولت له نفسه بهذا الفعل فأُجرته حرام .
فالواجب عليه أن يتصدق بمقدار ما أخذ .
والواجب عليه أن يتوب الى الله عز وجل.
السؤال الثاني والعشرون :
ما صحة حديث التضلع بماء زمزم وأن من تضلع بماء زمزم لا يكون منافقاً (يعني تشرب من ماء زمزم وتتضلع منه حتى تمتليء منه)؟
الجواب :
منهم من يرفعه، ومنهم من يوقفه. ويوجد مبحث جميل وحسن في أحكام الحرم المكي في تحسين هذا الحديث، في تحسين حكم التضلع من الشرب بماء زمزم للشيخ (وصي الله عباس) له كتاب مطبوع بأحكام الحرم المكي يرى فيه حسن الحديث، كلامه وجيه.
السؤال الثلاثون: أخت تقول أنا من المغرب متزوجة من بلجيكي وعشنا مدة من الزمن في بلجيكا وبعدها قررنا العودة إلى المغرب بلاد الإسلام بنية الهجرة و البحث عن جو إسلامي لتربية البنات، وهنا في المغرب كل المدارس مختلطة و لا تحترم الدين الإسلامي و لا تلتزم بالمناهج الإسلامية، وبعيدة عن الدين إلا بعضها التي نسميها مدارس التعليم العتيق و لكن هذه الأخيرة فيها بعض المخالفات، فهل أسجل بناتي بالتعليم العادي مخاطرة بأخلاقهن او أسجلهن في مدارس التعليم العقيق مخاطرة بعقيدتهم مع العلم اننا في الحالتين متابعين لهن؟
الجواب:
هذا في الحقيقه يغري أصحاب الأموال باستثمار أموالهم بالمدارس ، و المدارس لها أثر كبير في المجتمع، و الواجب على المسلمة أن تدرس في بيئه لا يوجد فيها اختلاط على الأقل ،ولكن إن وجدت فيها شبه، الواجب على من يرعى هذه البنات أن تحصنها من هذه الشبهات ،الشبهة والشهوة إن اجتمعتا فالشبهة أقوى من الشهوة، وهذا ممنوع وهذا ممنوع إلا أن توجد بيئه،وأنا أظن أن السؤال ناقص ، توجد مدارس في المغرب و غيرها لكن الحريص عليها إن سأل ونقب فسيجد ، فأنا أنصح الأخت السائلة أن تستنصح من هم أخبر منها بالمغرب وأن يسألوا حتى أن يجدوا، و تصنع ما يصنع من أهل الديانة.
هي حشرتنا بين مدارس صوفية و مدارس فيها اختلاط وأظن أن الأمر ليس كذلك فقط.
والله تعالى أعلم.
و الواجب على الوالد أن يرعى أولاده وأن يستنصحهم بنصيحة حتى ينجو وإياهم ويدخلوا جنة الله عز وجل.
السؤال التاسع والعشرين :
طبيب طلبت منه شركة صناعة دخان أن يعمل عندها ساعة أو ساعتين في الأسبوع.
مداخلة الشيخ:
ماذا يعمل عندها؟
طبيب لعمالها؟
الجواب:
الأصل في عمل الطبيب الحل والأصل في عمل شركة الدخان الحرمة. الدخان حرمته بيعاً وشراءً وزراعة وتصنيعاً.
وأنت تسأل عن حكم تصنيع الدخان.
الأصل أنه حرام.
فهل يدخل يطبب في هذا المكان؟
يطبب في عيادته، يقول: أنا لا ادخل هذا المكان وأي إنسان يريد يتعالج فأنا اطببه في عيادتي، يأتيني إلى العيادة وشريطة أن تكون المعاملة بينه وبين هذه شركة طريقة ما تصادم نصاً وأن تكون طريقة شرعية.
أما أن يذهب إلى مكان وهذا المكان لا يصنع فيه إلا الدخان فهذا فيه محذور.
السؤال الثامن والعشرون: ما الراجح في صلاة الضحى؟ هل صلاها النبي صلى الله عليه وسلم و داوم عليها؟ هل صلاها وتركها ولم يداوم عليها؟ هل أمر بها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصلها؟
الجواب: أولا على كل سُلامى من بَدِن الإنسان صدقة.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ((كلُ سُلامَى من الناسِ عليه صدقةٌ ، كلُ يومٍ تطلُعُ فيه الشمسُ ، يعدِلُ بين الناسِ صدقةٌ)).
أخرجه البخاري (2707) واللفظ له، ومسلم (1009).
فالصدقة التي تُغْني عن صدقة عن كل سُلامَة من سُلامات البدن إنما هي صلاة الضحى.
النبي صلى الله عليه وسلم ما داوم عليها.
لماذا النبي عليه السلام لم يداوم عليها؟
حتى لا تفرض على أمته.
أما في حق غيره، يُسْتَحب المداومة عليها، لأنّ عِلّة الفرضية على الأمة علة غير متحققة، كما فهم عمر، لما ترك النبي صلى الله عليه وسلم صلاة قيام رمضان بالمسجد، وكان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى مرات، ما داوم عليها، والراجح من أقوال العلماء في عدم مداومة الرسول عليه السلام على ذلك حتى لا تفرض جماعة على المسلمين، فالنبي عليه السلام كان يصليها فرادى، فرأى عمر أن التحاق النبي صلى الله عليه وسلم بالملأ الأعلى، انتهت هذه العلة، فجمع الناس على (أُبَّيْ بن كعب)، وكان قد جمع النساء على (تميم الدارّي) للعلة.
ولذا قالت عائشة رضي الله عنها لو نُشِرَ لي أَبَوَيْ -أي من قَبْرَيْهُما- ما تَرَكْتُ صلاة الضحى. رواه مالك والنسائي .
يعني لو أَبَويْ خرجا من القبر سأصلي الضحى، لن أترك صلاة الضحى.
فعبادُ الله الصالحين، أصحاب العبادة، والمكثرون من العبادة، أي الأوقات التي حَثّهم الشرع على أداء الصلوات؟
الضحى ،وقت الضحى.
و يوجد جزء مطبوع من حافظ السيوطي، يرى أنه لا حَدَّ لأكثرِ صلاة الضحى. والعُباد الذين كانوا يصلون مئة ركعة في اليوم والليلة كان يقوم من الضحى.
وكان يصلي مئة ركعة من وقت الضحى إلى أن تكون الشمس في كبد السماء.
والإكثار من العبادة ليس ببدعة، بعد أن تفحص إستعدادك، و إن فعلت طاعة أن تستلزمها، و أن لا تتركها، و أن تبقى عليها.
السؤال الخامس والعشرون:
كثير من الإخوة يسألون عن العمرة من جُدَّة وقد ذهبوا لأداء عمل ما ويرغبون بعد إنتهاء العمل أن يؤدوا عُمرة، فهل يلزمهم الذهاب إلى أقرب ميقات للإحرام أم يحرمون من جُدة وهل يأثمون إذا أحرموا من جُدة وذبحوا فدية جزاكم الله خير؟
الجواب :
أولا من أراد أن يعمل أو له عمل في جُده إما أنه يذهب مُحرماً فيعتمر ثم يرجع إلى العمل فيسبِق وقت العمل بيوم مثلا ، وإذا دخل فجُدة ليست ميقاتا وجُدة ليست محاذية للميقات الذي وقته النبي ﷺ .
(الجحفة) هو الميقات الذي يجب أن يذهب إليه من كان في جُدة.
جُدة الآن ممتدة ومن كان في الجانب البحري من جُدة يكون ميقات (الجحفة) بعيد عنه قرابة ٤٠ الى ٤٥ كيلو.
فالواجب على من كان في جُدة وهو ليس من أهلها أن يتحول إلى ميقات (الجُحفة) وأن يُحرم من هناك .
وأما من كان من أهل الحِل وكان الميقات خلفه فأهل جُدة يُحرمون من بيوتهم، الميقات خلفهم.
أما الوافد الى جُدة و أراد الحج والعمره فالنبي ﷺ لما سمي المواقيت المكانية في الحج قال ((هن لهن ولمن أتى عليهن من غير اهلهن لمن أراد الحج والعمره)).
والحديث «« عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا: أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ وَقَّتَ لِأَهْلِ الْمَدِينَةِ: ذَا الْحُلَيْفَةِ، وَلِأَهْلِ الشَّامِ: الْجُحْفَةَ، وَلِأَهْلِ نَجْدٍ: قَرْنَ الْمَنَازِلِ، وَلِأَهْلِ الْيَمَنِ: يَلَمْلَمَ، هُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِهِنَّ مِمَّنْ أَرَادَ الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ، وَمَنْ كَانَ دُونَ ذَلِكَ فَمِنْ حَيْثُ أَنْشَأَ، حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ مِنْ مَكَّةَ. »» مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
فلا يجوز لك أن تتجاوز الميقات إلا وأنت مُحرم.
ولو إذا دفعت فدية؟
الفدية تكون مقابل ذنب مقابل تقصير .
كثير من الناس للأسف يتساهلون ويظنون الوقوع في المحظور و مع الوقوع في المحظور يدفعون الفدية الأصل أن لا تدفع الفدية والأصل أن تكون عبادتك صحيحة.
السؤال السابع والعشرون: ما حكم إنشاء شركة لصيد الغزلان في أحد دول الكفار علما أن مناطق الصيد بعيدة عن العيون و بعيدة عن مخالطة الناس علما أن هذه اللحوم تُأكل و يُتَصدق بأغلبها؟
الجواب : لاحرج في صيد الغزال فهو حلال شرعا.
و الله تعالى قال (ورماحكم)الغزال يُصطاد بالرُمح
و ألآيه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ ۚ فَمَنِ اعْتَدَىٰ بَعْدَ ذَٰلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ (94) المائدة.).
سواء تُصدق بثمنه أو لم يُتصدق.
لكن المشكلة في الإقامة بديار الكفر فمن جاز له الاقامة في ديار الكفر أو من انشأ شركة و كان هذا الذهاب عارضا و ليس باقيا فلا حرج في ذلك إن شاء الله.
