السؤال:
هل إطالة الشعر من العادات أم من العبادات ؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم كان شعره طويلا
فروى البخاري (5903) ، ومسلم (2338) عَنْ أَنَسٍ، ” أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَضْرِبُ شَعَرُهُ مَنْكِبَيْهِ ” .
ولم يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من شعره إلا في نسك، والنبي صلى الله عليه وسلم حج مرة واعتمر ثلاث مرات، فمجموع ما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم من شعره أربع مرات وكان يحلق بالموسى، فالنبي صلى الله عليه وسلم حلق رأسه أربع مرات فقط، في الحج مرة وفي العمرة ثلاث مرات، وما عدا ذلك كان للنبي صلى الله عليه وسلم ضفائر، وكان يقول السدل لنا، يسدل : يقسم شعره من النصف ، ولكن لم يعرف عن الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم أنهم تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا الأمر وما أشُتهر عنهم ذلك، فهذه عادة كانت موجودة عند العرب، فمن اقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم فمأجور على نية اقتدائه، وأما أصل تربية الشعر فليست هي بسنة عبادة، وأما نية الاقتداء والأسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم فصاحبها مأجور بالنية، ولكن من أرخى شعره فعليه أن يتمم اقتدائه بالنبي صلى الله عليه وسلم بأن يلبس العمامة وأن يستر هذا الشعر، أما أن يظهر وأن يتشبه بالنساء أو بالكفار من غير ستر لهذا الشعر فليس هذا من السنة، فإذا أردت ان تأخذ بهذه السنة فعليك أن تتممها وأن تأخذها بإحكام وإتمام من غير تشهي.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل فيقول هل أبنة العم وأبنة الخال من الأرحام التي يجب على الإنسان أن يصلهما؟
الجواب:
الذي ينبغي أن يُعلم أولاً، من هم الرحم الذين هدد الله تعالى بقَطَعَها، والرحم تقوم يوم القيامة وتقول اللهم صِل مَن وَصَلَني واقطع مَن قَطَعَنِي. اقطع من قطعني من رحمتك، اقطع من قطعني من جنتك، اقطع من قطعني من الثواب والأجر.
هذه الرحم مَن هي؟
للعلماء ضابطان ذكرهما الإمام النووي في شرحه على صحيح مسلم، وسيأتينا ذلك لاحقا إن شاء الله، ولكن لا مانع من أن نُفَصِّلَ الآن، ثم لما يأتي نُعِيد، وفي الإعادة إفادة، وفي التكرير تقرير.
أولاً الرحم رَحِمَان:
– رحم عام.
– رحم خاص.
وحديثنا في الرحم الخاص وليس في الرحم العام.
الرحم العام المسلم للمسلم رحم أياً كان، المسلم الذي في الصين بالنسبة لنا رحم وهكذا، أي مسلم لأي مسلم رحم، لكن رحم عام، لا يدخل تحت التهديد والوعيد الوارد في الكتاب والسنة في قطع الأرحام.
مبحثنا الآن في الرحم الخاص.
في الرحم الخاص له ضابطان:
– والأول أشهر وأرجح وأقعد، وهو مَن تَرِثُهُم ويَرِثُوك.
– الثاني أوسع في بعض الأحايين، ويُنظَر إليه أيضاً، وهو مَن اجتَمَعْتَ وإياهم في رحم أو اجتمع أصولك وإياهم في رحم.
نبدأ بالثاني، أنت تَجتَمع مع إخوانك وأخواتك في رحم،
ووالدُك يَجتَمع مع أعمامك وعماتك في رحم، ووالدتك تجتمع مع خالاتك وأخوالك في رحم، والرحم يشمل الذكور والإناث، ولكن الرجال مُخَاطَبون أصالةً، والرجل إن قَطَعَ رَحِمَه فالتهديد في حقه آكَد، لأنه هو المأمور بالذهاب والمجيء ومخالطة الحياة ومُلابَسَتِها.
الضابط الأول: مَن تَرِثَهم ويَرِثُوك.
لو أنّ رجلاً ماتَ وليس عنده ذكور وله أب وأشِقّاء، فالأشِقّاء لا يرثون بوجود الأب، لأنّ القاعدة في الميراث أقرب ذكر وارث، أقرب ذكر للرجل دائماً وارث مهما كان بعيداً، فمع وجود الأب وهو أقرب للرجل الميت مِن أشقائه، الأشقاء لا يرثون، ولكن مع عدم ميراثهم لا نُخرِجُهُم من كَونِهم رحماً خاصاً.
ولذا قلت الضابط الثاني يُنظر إليه باعتبار.
أعود الآن للسؤال ليكون مثالاً للتوضيح، وكما يقولون : بالمثال يتضح المقال.
أبنة العم من الرحم العام أم مِن الرحم الخاص؟
قد تكون من الرحم الخاص.
فإذا كانت من الرحم الخاص فهنالك وعيد وتهديد في قطعها.
متى تكون أبنة العم من الرحم الخاص؟
لما يكون ابن العم أقرب ذكر وارث لها، امرأة مات أبوها ومات جدها ولا إخوة لها ، أو مات إخوانها ومات أعمامها وأقرب ذكر وارث لها مَن؟
ابن عمها.
هذه الصورة ممكنة أم غير ممكنة؟ ممكنة.
هذه المرأة لو ظُلِمَت، مِن الذي يَنتَزِعُ مَظلَمَتَهَا؟
ابن عمها.
لِمَن تلجأ في حال ظُلمِها؟
إلى ابن عمها.
فابن عمها أقرب ذكر وارث لها.
ففي مثل هذه الحالة يكون ابن العم وارثاً، ويكون ماذا؟
رحماً خاصاً لها.
وقد أخبرنا النّبي صلّى الله عليه وسلّم في آخر الزمان، أن يكون الرجل قَيِّمَاً على خمسين امرأة.
ما معنى الخمسين امرأة هذه؟
قد تكون بعض السبعين تَخُصُّهُ مِن بعيد.
وفي هذا إشارة إلى كثرة النساء وقلة الرجال، بسبب الفتن والحروب وما شابه.
[الحديث]: سَمِعْتُ مِن رَسولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ حَدِيثًا لا يُحَدِّثُكُمْ به غيرِي، قَالَ: مِن أشْرَاطِ السَّاعَةِ: أنْ يَظْهَرَ الجَهْلُ، ويَقِلَّ العِلْمُ، ويَظْهَرَ الزِّنَا، وتُشْرَبَ الخَمْرُ، ويَقِلَّ الرِّجَالُ، ويَكْثُرَ النِّسَاءُ، حتَّى يَكونَ لِخَمْسِينَ امْرَأَةً قَيِّمُهُنَّ رَجُلٌ واحِدٌ.
الراوي: أنس بن مالك | المحدث: البخاري | المصدر: صحيح البخاري | الصفحة أو الرقم: 5577 | خلاصة حكم المحدث: [صحيح] | التخريج: أخرجه البخاري (5577)، ومسلم (2671).
ففي مثل هذه الصورة تكون بنت العم رحم خاص، ويجب على الرجل أن يَصِلَهَا، مِن غَير خَلوَةٍ بها، ومن غير أن يصافحها، تبقى الأحكام هيَ هيَ، لا يجوز أن يخلو بها، لكن يُشعِر زوجها أنه قريباً لها ويسأل عنها ويحفظها.
كحال المسلمة إن كانت كافرة فأسلَمَت، كتابية أسلمت، جاءَتنا امرأة تركت أهلها فأسلمت، مَن وَلِّيُها الآن؟ القاضي أو العَالِم، فإذا وَقَعَت مَظلَمَة عليها لِمَن تلتجيء؟
للوالي والقاضي، فعلى الوالي والقاضي أن يَتَفَقَدّها، وأن يسأل عنها، هو ليس رحم خاص لها، لكن عليه أن يتفقدها وأن يسأل عنها وهكذا.
ما هي حدود الصِّلَة؟
عرفية.
كل شيء لم يُحِده الشرعُ بِحَدٍ فتركه لأعراف الناس.
فقد تكون بالزيارة والسؤال، وقد تكون بالمال: رجل له أخت فقيرة وتحتاج، وما تُكفَى وتسأل الناس، فَصِلَةُ أخيها الغني أن يُعطيها مالاً، فإن زارها وأكثر مِن زيارتها ولم يُعطِها مالاً -مال الزكاة- فهو قاطعٌ لها، وإن زارها.
فالصلة عرفية.
لذا رَغَّبَ الشرعُ كما في حديث ابن مسعود عند الحاكم وعند أبي داوود أيضاً الحديث، أن يُعطِي الرجلُ صدقته لِرَحِمِهِ، وقال له أجران صدقةٌ وصلةٌ، صدقة الزكاة وصلة رحم.
ففي سنن ابن ماجة
برقم 1494
( صحيح )عن سلمان بن عامر الضبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي القرابة اثنتان صدقة وصلة * ( صححه الألباني)
وهذا أصل في اجتماع النوايا في العمل الواحد، تصوم الست مِن شوال مع الاثنين مع الخميس مع الثالث عشر الرابع عشر الخامس عشر من أي أيام؟
مِن أيام ماذا يقول عنها الناس؟
يقول عنها الناس (الأيام البيض)، هل هذا صحيح؟
هذا خطأ، كل الأيام بيض، الصواب أن يقولوا من (أيام البيض)، أيام البيض يعني مضاف ومضاف إليه وليست مِن (الأيام البيض)، قال يصوم الأيام البيض، في أيام سود؟؟!!
كل الأيام بيض، الصواب أن تقول من أيام البيض يعني أيام (مِن غير ألف ولام) والبيض (بالألف واللام) يعني أيام الليالي البيض؛ هل يوجد ليالي بيض وليالي الأسود؟
نعم.
أي الليالي البيض؟
الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر؛ إذاً من الخطأ أن تقول (الأيام البيض) وإنما تقول (أيام البيض) أي أيام الليالي البيض، على تقدير محذوف.
فهذا الحديث (صدقةٌ وصلة)، فيه أصلٌ لماذا؟
لاجتماع أكثر مِن نِيَّة في العمل الواحد.
هل لهذا مثيل في الشرع؟
نعم، ما ذكرناه عن بعض السلف، مَن جلس في بيت الله في حصن، وإن جلس يقرأ حصنين، وإن جلس في مثل هذا المجلس يتعلم فهو في ثلاثة حصون، وهكذا؟،،✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
ما عذر الإمام في ترك حديث النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب:
أئمة أهل العلم كما يقول الإمام الشافعي لا يستطيع واحد أن يحيط بجميع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
لا يستطيع عالم واحد يحيط بجميع أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم بلّغ سنته وكان الأصحاب يتناوبون، فمنهم من يضرب بالسوق، ومنهم من يجلس، وكانوا يتناوبون فالذي جلس اليوم يخبر من ضرب بالسوق وهكذا، ثم الصحابة في عهد عثمان -اعني جلهم وفقهاءهم والمكثرين منهم تحولوا إلى البلدان-، وكان عمر قد منعهم من التحول، فإذا نزلت به نازلة جمعهم، فلما توفي عمر تحول الصحابة الفقهاء منهم والمكثرون إلى البلدان، فمنهم من نزل العراق واكثروا، فجلهم كان في البصرة والكوفة، ومنهم من نزل الشام، ومنهم من نزل مصر، ومنهم من نزل من نواحي الجزيرة، وعلموا الناس دين الله وبلغوا الناس أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم فتوسعت السنن بتوزع البلدان، فأصبحت هنالك سنن فقط في بلدة كذا وهكذا. والحديث ما دون بالعناية بصحيحه فقط وتمييز المرفوع فقط إلا في وقت متأخر ،في القرن الثالث الهجري بل في النصف الثاني من القرن الثالث الهجري، وما قبل ذلك كان الحديث يدور في المجالس وعلى الألسنة، وكان يغيب عن بعض الفقهاء .
والأئمة الذين دونوا الحديث وعلى رأسهم الشيخان أماما الدنيا محمد بن اسماعيل الجعفي أبو عبد الله البخاري ومسلم بن الحجاج النيسابوري أبو الحسين القشيري وأصحاب السنن رحم الله الجميع دونوه بعد المذاهب الأربعة، فالإمام مالك بينه وبين البخاري واسطة فهو في طبقة شيخ شيخ البخاري، وأحمد شيخ للبخاري ومسلم، ففقه الفقهاء كان قبل تدوين الحديث، ثم العلم لا يقبل الجمود فبقي العلم تجري عليه جهود العلماء في التصحيح والتنقيح والاستدلال ولا يجوز أن نهدر جهود هؤلاء العلماء وأن نجمد على قول إمام أو قول مذهب.
ولذا قال شيخ الإسلام رحمه الله في كتابه” رفع الملام عن الأئمة الأعلام”: إذا وجدت حديثا لم يأخذ به إمام من الائمة المعتبرين فقل الامام معذور بتركه لهذا الحديث وأما أنت فعض على الحديث بالنواجذ وخذ به. فالأحاديث لم تكن جمعت طرقها فقد يكون طريق بلغ إمام لم يصح عنده وله طرق أخرى فصح عند آخرين فاحتج عالم بالحديث دون آخر، ودليل ذلك أن رجلا سأل مالكا عن تخليل أصابع القدمين في الوضوء فقال لا أعلم فيه شيئا، فقال له الرجل أخبرنا فلان عن فلان عن فلان وذكر حديث لقيط بن صبرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخلل فقال خذ به، فمباشرة غير الإمام مالك، شيء ما كان قد بلغه فبلغه فمباشرة حول رأيه.
فأئمتنا و فقهاؤنا رحمهم الله تعالى جميعا معظمون للأدلة أخذون بها، ونحن ملزمون بأحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم، ولسنا ملزمين بالأراء والاجتهادات التي قدمها علماؤنا من غير أدلة وهم مأجورون في ذلك.
ولذا من قرأ الرأي متى يُحمد ومتى يذم في إعلام الموقعين يجد اقوالا مضطربة للسلف فيها فمنهم من ذم بإطلاق ومنهم من حمد باطلاق، وفصل ابن القيم في هذا الباب تفصيلا بديعا وخرج بما خلاصته واحفظوا هذه الخلاصة فإنها مهمة قال” كان السلف يقدمون رأيهم فيما لم يبلغهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم وما كانوا يلزمون أحدا به، فكانوا يقولون هذا رأيي ولا ألزم أحدا به.
فإن تعامل الصحابة والتابعون مع ما لم يبلغهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم هذه المعاملة وهو قولهم هذا قولي ولا ألزم غيري به، بطل التمذهب والتحزب من الأصل ونزع من جذوره بالكلية. فالاصحاب رضوان الله تعالى عليهم فيما لم يبلغهم عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كانوا لا يلزمون غيرهم، ولذا من سمات النص أنه حاكم وهذا النص الذي فيه عصمة، أما لو تتابع الأصحاب واستقر القول ولم يعرف مخالف فمن بعدهم ملزم بقولهم وهكذا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أخ يسأل يقول: لو ظهر شيء مُؤذي في الصلاة كالعقرب أو أفعى فهل يجوز قتلها و إكمال الصلاة و لا تبطل؟
الجواب:
نعم الأفعى تُقتل على أي حال.
و النبي ﷺ يقول: ما سَالَمْنَاهُنَّ.
الحديث: في سنن ابي داوود رقم 5248 حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : ” مَا سَالَمْنَاهُنَّ مُنْذُ حَارَبْنَاهُنَّ، وَمَنْ تَرَكَ شَيْئًا مِنْهُنَّ خِيفَةً فَلَيْسَ مِنَّا ” حسن صحيح.
و أمر بقتل الحية و العقرب في الحِل و الحرم.
فلو كان المُصلي يُصلي فقتل أفعى أو عقرب على أن لا يتحول عن جهة القبلة وإن كَثُرت حركاته في القتل فلا حرج.
وهذا يؤكد أن مقولة الناس أن ثلاث حركات في الصلاة تُبطل الصلاة غير صحيحة، وهذه خرافة ليس عليها دليل ، و لم يقل بها أحد من الفقهاء.
كلام الناس ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة كلام ليس عليه دليل.
بل قد يجب عليك شرعا أن تتحرك أكثر من ثلاث حركات.
النبي ﷺ لما أخبره جبريل أن على حِذائه أذى ماذا فعل النبي ﷺ؟
خلع حذائه ووضعه بين رجليه، وهكذا فعل الصحابة.
كم حركة خلع الحذاء؟
ثلاث أم أكثر من ثلاث؟
أكثر.
تخلع اليمين، ثم تخلع الشمال، تحمل اليمين و تضعه، ثم تحمل الشمال و تضعه أكثر من ثلاث حركات.
رجل أخذ عينة بول أو عينة غائط أجلَّكم الله ووضعها في جيبه للمختبر ، أُذَّن للصلاة، فذهب ليُصلي، دخل ليُصلي وعينة البول في جيبه، تذكَّر وهو يصلي، ماذا يفعل؟
يخلع الأزرار وجوبا، وإذا لم يفعل فصلاته باطله، و قد يكون مرتديا جاكيت ثقيل يحتاج أن يفُك عشرة أزرار ممكن أم غير ممكن؟
بل ويخلع الجاكيت و يضعه بعيدا عنه و يُكمل صلاته، كم حركة تحرك ؟
كثير، و يجب عليه أن يتحرك هكذا.
فالقول أن ثلاث حركات تبطل الصلاة قول ما قال به أحد.
قول ضعيف عند بعض علماء الحنفية ثلاث حركات في الركن الواحد يُبطل الصلاة ثلاث حركات في الركن الواحد، مع أن النبي ﷺ لما خلع الحِذاء كان في الركن الواحد، خلعه في ركن واحد بأكثر من ثلاث حركات.
ولذا هو قول ضعيف حتى في الركن الواحد.
ماذا يعني في الركن الواحد؟
يعني مثلا يتحرك ثلاث حركات في القيام أو ثلاث حركات في السجود وهكذا.
وهذا التحديد يحتاج لدليل ولا دليل عليه، وليس هو القول المُعتير ولا المشهور ولا المذكور في كتب الفقهاء ولا اعتبار لمِثل هذا التحديد.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
↩️ تاريخ المجلس 2006/11/11
⏮️ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
قلتم أن مسلم فاق شيخه البخاري في الترتيب فما قولكم في من يقول لولا البخاري لما ذهب مسلم ولا جاء؟
الجواب :
الترتيب شيء وإتقان الصنعة شيء. فقد يعلمني شيخي صنعة وأكون أنا مرتب ومنمق أكثر من شيخي ، فلا تعارض بين هذا وهذا.
ومسلم عمد إلى شرط ذكرته لكم مرات وكرات في شرحي لصحيح مسلم لا يمكن أن يفي به إلا أن يعرض الأحاديث على إثر بعضها بعضا ، بينما شرط البخاري فلا يلزم منه أن ياتي بالاحاديث على إثر بعضها بعضا.
فشرط البخاري ناسب طريقة عرضه وشرط مسلم ناسب طريقة عرضه.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
هل يجوز أن يقال سيد لغير النبي صلى الله عليه وسلم ؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم، وفي قوله أنا سيد ولد آدم اشارة إلى جواز أن يكون هنالك سيد على غير ولد آدم. ففي صحيح مسلم برقم( 2278)
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” أَنَا سَيِّدُ وَلَدِ آدَمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَأَوَّلُ مَنْ يَنْشَقُّ عَنْهُ الْقَبْرُ، وَأَوَّلُ شَافِعٍ، وَأَوَّلُ مُشَفَّعٍ “.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: قوموا لسيدكم فأنزلوه.
ففي صحيح البخاري برقم (3043)
– عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ بَنُو قُرَيْظَةَ عَلَى حُكْمِ سَعْدٍ – هُوَ ابْنُ مُعَاذٍ – بَعَثَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ قَرِيبًا مِنْهُ، فَجَاءَ عَلَى حِمَارٍ، فَلَمَّا دَنَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” قُومُوا إِلَى سَيِّدِكُمْ “. فَجَاءَ فَجَلَسَ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ لَهُ : ” إِنَّ هَؤُلَاءِ نَزَلُوا عَلَى حُكْمِكَ “. قَالَ : فَإِنِّي أَحْكُمُ أَنْ تُقْتَلَ الْمُقَاتِلَةُ، وَأَنْ تُسْبَى الذُّرِّيَّةُ. قَالَ : ” لَقَدْ حَكَمْتَ فِيهِمْ بِحُكْمِ الْمَلِكِ “.
لذا يجوز أن يقول سيد ولا حرج.
وكان عمر يقول عن بلال رضي الله تعالى عنهما في معرض ذكره لمناقب صاحبه أبي بكر رضي الله تعالى عنه كان يقول عن أبي بكر سيدنا أعتق سيدنا.
من سيدنا؟
أبو بكر.
أعتق سيدنا.
من سيدنا؟
بلال.
ففي صحيح البخاري عن
جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ : كَانَ عُمَرُ يَقُولُ : أَبُو بَكْرٍ سَيِّدُنَا. وَأَعْتَقَ سَيِّدَنَا، يَعْنِي : بِلَالًا.
وهكذا كان الأصحاب يذكر بعضهم بعضا.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
ذكرتم أن وجود رجل واحد مع مجموعة نساء يعتبر خلوة، ولا يعتبر وجود امرأة واحدة مع مجموعة رجال خلوة فهل تكرمتم بذكر الدليل والحجة في ذلك؟
الجواب :
ثبت في صحيح الإمام مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم ومجموعة من أصحابه زاروا امرأة غاب عنها زوجها في الجهاد فالصحابة خلوا بامرأة غاب زوحها في الجهاد ، فلو أن امرأة غاب زوجها فوقعت في مصيبة أو امرأة مسلمة في بلاد الكفار مات زوجها فأراد المسلمون أن يجهزوا زوجها ليدفن ، ودخلوا بيته وأرادوا أن يجلسوا مع المرأة ليرتبوا كيف تلحق بأهلها وكيف تسافر فجلس معها مجموعة من أصحاب المروءة والديانة ورتبوا هذا الأمر فلا حرج.
أن يدخل مجموعة من الرجال على المرأة لا حرج ، وعلى هذا الدليل .
والله تعالى أعلم .✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
رجل قال في أمر ما علي الطلاق وحنث في يمينه، فما حكم هذا اليمين ؟
الجواب:
إذا كان يمينا فعليه الإطعام أو الكسوة إن لم يبيت النية بالطلاق وكانت نيته التهديد والتخويف، وأما إن كانت نيته الطلاق فليراجع المفتي وليسمع منه التفصيل.
فهذا إذا بقي الامر على اليمين فعليه الكفارة.
ما هي الكفارة؟
الإطعام أوالكسوة.
أيهما الأفضل في كفارة اليمين أن تطعم أو أن تكسو ؟
ذكرت لكم أكثر من مرة في أكثر من مجلس أن الغالب في التفضيل التفصيل.
أيهما أفضل القيام أم السجود ؟
أيهما أقرب إلى الله وأنت قائم أم وأنت ساجد ؟
التفصيل .
ذكر القيام خير من ذكر السجود وهيئة السجود خير من هيئة القيام، السجود لا يكون إلا لله والقيام تحدث أخاك وأنت قائم.
أيهما أفضل البيت القريب أم البيت البعيد من المسجد ؟
البيت القريب أفضل والمشي من البيت البعيد أفضل ولكن البيت القريب أفضل.
أيهما أفضل الاستغفار أم التسبيح ؟
الاستغفار صابون العصاة والتسبيح طيب الطائعين، فبعض الناس يحتاج للصابون وبعض الناس يحتاج للطيب، ففي حق بعض الناس الاستغفار أحسن وفي حق بعض الناس التسبيح أحسن.
أيهما أفضل طول القيام في الصلاة أم كثرة الركعات ؟
يعني واحد يصلي ركعتين في نصف ساعة أم يصلي ثمان ركعات بنصف ساعة أيهما افضل؟
التفصيل.
واحد عاصي متلطخ بالمعاصي هذا لا يستطيع أن يقف نصف ساعة بين يدي الله، فالأفضل في حقه أن يكثر الركعات لأنه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم إذا قام الرجل من الليل وضعت ذنوبه بين كتفيه فكلما ركع وقام تناثرت وتحاطت خطاياه عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “إن العبد إذا قام إلى الصلاة المكتوبة أتي بذنوبه كلها فوضعت على عاتقيه فكلما ركع أو سجد تساقطت عنه” ] . ( صحيح ) . عن أبي المنيب قال رأى ابن عمر فتى قد أطال الصلاة وأطنب فقال أيكم يعرف هذا فقال رجل أنا أعرفه فقال أما إني لو عرفته لأمرته بكثرة الركوع والسجود فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكره . واسناده صحيح .
السلسلة الصحيحة للألباني رحمه الله برقم (1398)
وأما من رزقه الله اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وكان على استقامة فأحب الصلاة إلى الله طول القنوت طول القيام، لكن طول القيام قد يصبح مفضولا في حق العصاة وهكذا.
فالأفضل في الكسوة والإطعام ما يسد حاجة الفقير، فتنظر هذا الفقير عند أولاده ملابس تطعم أما إذا لا يوجد عند أولاده ملابس فماذا تفعل ؟
تكسوا.
فالتفصيل.
فإن لم يكن هنالك مقدرة للإطعام أو الكسوة فنتحول حينئذ للصيام، ولا يشترط عند جماهير أهل العلم في صيام ثلاثة أيام التتابع واشترطه جمع من الصحابة وهو مذهب أحمد، والتتابع أفضل وليس بشرط.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
الجواب :
في السابع.
إذا ما استطاع ففي الرابع عشر ، فإذا ما استطاع ففي الحادي والعشرين .
والمراد بالسابع: سابع المولود ، لثبوت رواية سابعه ، ففي سابع المولود تكون عقيقته.
نمثل:
رجل رزق بولد يوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا ، متى تبدأ عقيقته؟
في سابع الولد.
تبدأ يوم الثلاثاء الساعة الرابعة عصرا وتنتهي يوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا ، في الحديث يوم سابعه ، فالسابع يضاف لمن؟
يضاف للمولود.
متى يبدأ المولود سبعة أيام؟
يبدأ يوم الثلاثاء من الاسبوع المقبل الساعة الرابعة عصرا هو أول السابع ، ويوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا أخر السابع، ففي مثل هذا الوقت يذبح .
سؤال:
رجل رزق بمولود يوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا فمات مولوده يوم الاثنين فهل عليه عقيقة؟
كمن مات قبل أذان الظهر هل عليه صلاة الظهر ؟
إذا مات المولود قبل السابع ليس عليه شيء ، وإذا مات بعد السابع عليه عقيقة، فهي عبادة مؤقتة ، فإذا لم يستطع في السابع ففي الرابع عشر بنفس القاعدة.
نرحل من الأسبوع هذا إلى الأسبوع الذي بعده، من الثلاثاء الساعة الرابعة عصرا إلى الأربعاء الساعة الرابعة فإن لم يستطع ففي الحادي والعشرين فنرحل إلى الأسبوع الثالث بنفس القاعدة ، فإن كان جاهلا ولا يعلم كونه غفل ونسي أو يجهل التوقيت فمتى علم يفعل ، أما أن كان يعلم فلا يجزئه ، لأن القاعدة كما ذكرنا في أكثر من مرة في مباحث الأمر والندب عند الأصوليين أن الامر الموقت بوقت أو الندب الموقت بوقت إذا فات فإنه لا يجب ولا يندب بالأمر الأول وإنما وجوبه وندبه يحتاج إلى أمر جديد .✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤاب:
أخ يسأل عن صحة ما ذكره الإمام البغوي في التفسير (تفسير البغوي) عن قصة منافق و يهودي اختلفا إلى عمر فقتل عمر المنافق حتى بَرَدَ و ذلك عند قول الله عز وجل “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا(65)” النساء.
الجواب:
القصة وردت و مفادها أن منافقا و يهوديا تحاكما في خصومة إلى النبي ﷺ فقضى النبي ﷺ لليهودي.
فقال المنافق: نذهب إلى أبي بكر، فقضى أبو بكر لليهودي.
فقال المنافق: نذهب إلى عمر، فلما جاءا عمر سألهم عمر اتقاضيتم عند غيري؟
قالوا: تقضينا عند النبي و أبي بكر.
قال: فحكمي عليكما تمهلا حتى أعطيكم الحكم، فدخل بيته و سلَّ سيفه و قطع رأس المنافق، و قال: هذا حكمي.
فلما بلغ الخبر النبي ﷺ أنزل الله عز وجل قوله “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)” النساء.
هذه القصة لا يوجد لها إسناد صحيح.
أخرجها ابن أبي حاتم في تفسيره (تفسير ابن أبي حاتم الرازي) الجزء الثالث حديث رقم ٥٥٦٠، و كذلك أخرجها ابن مرداويه في تفسيره (التفسير المسند)، و ابن لحين في مسنده و هي من مرسل أبي الأسود، ووردت أيضا من مرسل الشعبي و عكرمة و مجاهد و ضمرة ابن حبيب.
ولا يوجد لها إسناد صحيح متصل.
هذه القصة مراسيل، و المراسيل فيها علة عدم ذكر الصحابي ففيها انقطاع و فيها رفع التابعي شيئا للنبي ﷺ من غير ذكر الواسطة، و هذا ضعف عند أهل الصنعة الحديثية.
فهذه القصة لا يجوز ذكرها، ولم تثبت و لم تصح.
لكن ثبت في صحيح الإمام البخاري برقم ٢٣٥٩ و في صحيح الإمام مسلم برقم ٢٣٥٧ من حديث الزبير أن رجلا أنصاري خاصم الزبير في شراج الحرة -في سقي بستان فيه نخل-، خاصمه إلى النبي ﷺ و كان الأنصاري يقول للزبير: سرح الماء حتى يَمُر، و كان الزبير يغضب ولا يقبل، فغضب الأنصاري، فتحاكما إلى النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: اسقي يا زبير .
راوي القصة ابن الزبير و المُخاصمة مع الزبير ابن العوام.
قال له النبي ﷺ: اسقي يا زبير، ثم أرسل الماء يمر ، اسقي أنت أولا ثم أرسل الماء يمر إلى جارك إلى بستان الأنصاري.
فغضب الأنصاري و قال: أن كان ابن عمتك، حكمت له لأنه ابن عمتك، عن الزبير .
فتلوَّن وجه رسول الله ﷺ و غضب ثم قال: اسقي يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدار، اسقي واحبس الماء عنه.
فأنزل الله عز و جل بعد أن قال النبي ﷺ قولته هذه أنزل الله عز وجل “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا(65)” النساء.
الحديث: رقم 2357 ( 129 ) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ : سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ. فَأَبَى عَلَيْهِمْ، فَاخْتَصَمُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ : ” اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ “. فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ : ” يَا زُبَيْرُ، اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ “. فَقَالَ الزُّبَيْرُ : وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ : { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا }. صحيح مسلم.
فإذن سبب نزول الآية في قصة الأنصاري مع الزبير و ليست في قصة عمر مع المنافق و اليهودي.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
