السؤال :
ما حكم استعمال بخاخ الربو للصائم، وهل يُفَطِّر أم لا؟
الجواب :
الجواب العلمي الدقيق أن الحكم على الشيء فرع عن تصوره، فليست البخاخات التي يستخدمها أصحاب الأمراض واسأل الله جل في علاه أن يعافي المبتلى وأن يعافينا جميعا ليست سواء، فمن البخاخات ما يفتح المجرى ويكون فيه أُكسجين مضغوط وهذا لا يُفَطِّر، والذين يستخدمون في الأزمات البخاخات التي تكون على شكل شئ محمول في اليد هذه أغلبها فيها أُكسجين مضغوط، وهذا الأُوكسجين المضغوط ما يؤثر على الصيام لا صلة له بالمعدة ولا صلة له بالطعام وهو ليس من المفطرات.
لكن في بعض الحالات في بعض الأنواع من البخاخات، ولا سيما التي يوصي بها الأطباء لأصحاب الأمراض التي قد تكون مزمنة الأمراض الصدرية يوصون بما يسمى بالتبخيرات، يوصون بما يسمى بالتبخيرات، فهذه التبخيرات يحتاج إلى أن يُسأل عنها الطبيب هل هي فقط أُكسجين مضغوط ولا فيها أيضاً دواء وهذا الدواء له أثر في الصدر ثم ينزل إلى المعدة، الآن الإسبرين مثل حبة الإسبرين هذه تبلعها ما هي غذاء في ما يبدو لكنها مفطرة لأنها وصلت إلى المعدة من خلال الحلق وصلت واستقرت في المعدة، وهي حالها أهون من حال المُفَطِّر الآخر وهو ذاك الخبيث الدخان، الدخان هو هواء لكن هذا هو كما ذكرنا في درس من الدروس فيه جِرم، ولا نقول جُرم الجُرم من الجريمة، والجِرم الشيء الذي يُحس ويُلمس، فالدخان فيه جِرم، وهذا الجِرم يصل الى الجوف بالإرادة يعني بإرادة صاحبه فهذا مُفَطِّر، الدخان مُفَطِّر، ومخطئ من قال أن الدخان غير مُفَطِّر.
فبعض البخاخات الجانب الإيجابي عكس الجانب السلبي وهو الدخان فيها بمقدار ذاك الجِرم الذي يستقر في الجوف عن عمد وعن تقصد، عن عمد وعن تقصد فهذا كذاك من حيث الإفطار، لكن هذا دواء ولا حرج فيه، وذاك داء وهو حرام وهو الدخان حرام لضرره، لكن إذا استقر في الجوف بإرادة صاحبه فهو مُفَطِّر.
فإذا الذين يأخذون البخاخات الأحسن أن يسألوا الأطباء، يسأل طبيبا وهذا الطبيب يكون معروفا بتدينه وبحرصه على الديانة، كذلك إخواننا الصيادلة البارعين منهم يعني يغنون عن الأطباء في معرفة تحليل المادة وكيف يقع فيها الشفاء. فالبخاخات أقسام:
فمنها المُفَطِّر ومنها الغير المُفَطِّر،.
والله تعالى أعلم.
شيخنا لو كان أحدهم يأخذ هذا البخاخ المُفَطِّر من أول رمضان وكان يعتقد أنه لا يُفَطِّر هل عليه القضاء؟
لا أظن عليه القضاء، كحال من أخطأ فأكل أو شرب في وقت فتبين له أن هذا الوقت لا يجوز له فيه الأكل والشرب، وهذا مذهب الحنابلة وينقلونه عن عمر رضي الله تعالى عنه غابت الشمس في يوم شتاء فأفطر الناس فوقع خلاف “إن الله رفع عن أمتي الخطأ والنسيان”، ولما تكلمنا عن موضوع الدلالات قلنا الدلالات ما هو المرفوع؟
الأمر أن الأمة تنسى والأمة تخطئ والأمة تُستكره، والنبي صلى الله عليه وسلم قال رُفع. فجماهير أهل العلم يقولون رُفع المؤاخذة الذي يسموه عموم المقتضي، وهذه المسألة يُعذر فيها بالجهل، يعني لا ليست من ضروريات الدين ولا يعرفها كل الناس، فحصل كما هو مأثور عن عمر، واستدل بهذا ابن قدامة في كتابه المغني، حصل في عهد عمر غابت الشمس فأفطروا، ثم ظهرت ثم ظهرت فسأل الناس ماذا نفعل؟ فقال عمر أنتم مخطئون ومرفوع عنكم الخطأ، إلى آخر ما ورد في هذا الباب. والله تعالى أعلم.✍️✍️
الجواب:
لكن كيف تكون ختمة بدون ترتيب! كثرة القراءة لا يلزم الترتيب،
لكن كيف تحسب الختمة؟ حتى تضبط الختمة لابد ترتب، لكن لو قدمت أو أخرت لا حرج، مثلا جاء يوم الجمعة فقرأت سورة الكهف ثم بعد الكهف بقيت سورتين أو ثلاثة ترجع لها ما في حرج، ولما النبي صلى الله عليه وسلم قام الليل فبدأ بآل عمران ثم رجع بالنساء ثم رجع إلى آل عمران دليل على هذا، والله اعلم.
ما باعد كثيراً، يعني قرأ ثم رجع يكون في تسديد ومقاربة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
السؤال:
هل من الممكن ان تأتي ليلة القدر في ليلة زوجية؟
الجواب:
الله أعلم.
ممكن من حيث الاحتمال العقلي.
وكيف يكون الليلة الزوجية ليلة القدر؟
أولاً أن يكون الخطأ في بداية الشهر، فإذا أخطأنا في بداية الشهر فتكون ليلة القدر هي زوجية هذا هو الأمر الأول.
الأمر الثاني على كلام الفقهاء لما يكون الشهر تاما ثلاثين يوم فتصبح الليالي الزوجية هي محل الليالي الفردية في الشهر لما يكون تسعة وعشرين بعضهم يذكر هذا.
ثم الراجح من أقوال أهل العلم فيمن جمع الأقوال وقد جمعها الحافظ ابن حجر وطوّل والوقت معنا الآن لا يسعف لقرائنا في فتح الباري كلامه عن ليلة القدر ذكر الإمام الحافظ ابن حجر في فتح الباري أربعين قولا في ليلة القدر، فمما ذُكر في ليلة القدر انها تتنقل في العشر الآواخر، وعزا هذا للإمام الشافعي رحمه الله تعالى، وكان يؤيد هذا ويقويه شيخنا الألباني رحمه الله، فلما شيخنا الألباني كان يُسال أي الليالي ليلة القدر كان يقول المرجو أنها ليلة السابع والعشرين، ولكن الراجح أنها تتنقل في ليالي العشر الأواخر، لذا بعض الصحابة كان يجزم أنها ليلة ثلاث وعشرين وبعضهم كان يجزم خمس وعشرين وبعضهم كان يجزم واحد وعشرين، والجزم ليس جزما عاما وإنما الجزم لذاك الرمضان الذي أدركه، أدرك أنه يعني ليلة القدر بالقرائن أن تكون ليلة القدر ليلة واحد وعشرين أو ليلة الثالث والعشرين أو ليلة الخامس والعشرين فكذلك ما دامت أنها متنقلة فلا يبعد أن تكون في الليالي الزوجية.
العُباد من الصحابة رضي الله تعالى عنه كان يقول من قام ليالي السنة نال ليلة القدر.
الفقه على حسب الهمة وحسب النهمة، يعني كان سعيد بن المسيب يقول كلام عجيب جدا، كان يقول من صلى المغرب جماعة في جميع أيام رمضان فقد أدرك شيئا من ليلة القدر.
كيف؟ متى تبدأ ليلة القدر؟ فهي تبدأ بعد آذان المغرب فسعيد ذكر الجانب الإيجابي الذي يُرغب الناس في إدراك ليلة القدر ، يقول صلي المغرب فقط ، صلي المغرب كل ليالي ليلة القدر جماعة فمن غد نحرص على صلاة المغرب في المسجد، فمن أدرك صلاة المغرب في جماعة ويُحسن الإنسان في صلاة المغرب يكون جائعا وقريبا من الله عز وجل .
البطنة مصيبة من المصائب، البطنة تذهب الفطنة كما يقولون، ولما الناس تركوا الجوع أصبحت الفطنة فيهم والفطناء فيهم قلة، وأصبح الناس إلا من رحم الله تنابل إلا من رحم الله، ليسوا أصحاب همة يعني الناس شبه ناس هذه الأيام حقيقة فما تجد إنسان كما كان الناس فيما أدركناه أو فيما أدركنا نحن في هذا السن، همم الناس ضعيفة للأسف الكبير فمن أدرك صلاة المغرب في رمضان نال نصيبا من القدر.
بعض الصحابة كان يقول من قام ليالي السنة فقد أدرك ليلة القدر، أدركها ليس ببدنه أدركها بقلبه وأدركها بحضوره ، فأنت قد تدرك ليلة القدر في بدنك، لكن وأنت واقف بين يدي الله في الصلاة ذاكر كل شيء إلا الله جل في علاه بسبب ذنوب الغفلة، ذنوب الغفلة، ذنوب الغفلة واقعة، ما يستطيع إنسان أن يتخلص من خلال تدرب عشرين يوم.
ومن رحمة الله جل في علاه فينا نحن أمة الإسلام أن جعل ليلة القدر في العشر الأواخر حتى نجاهد العشرين يوم حتى لما توصل العشرة لكن هل تكفي العشرة لإزالة الغفلة! هل تكفي العشرين! والله ما تكفي، ما تكفي العشرين، فكان ابن مسعود يقول أبيّ يقول من قام الليل فقد أدرك ليلة القدر، قال والله إنه يعلم أن ليلة القدر في العشر الأواخر، أُبي ليس جاهل يعلم لكن يريد شيئا، لما قال من أدرك ليالي السنة أبعد الغفلة عنه، ابعد الغفلة عنه، يعني قام ليالي رمضان فهو متدرب فابعد الغفلة عنه.
والصحابة بالجملة كما هو واضح في كثير من الأحاديث الصحابة بالجملة رضوان الله تعالى عليهم كان نهارهم يبدأ بالسحر قبل أذان الفجر، كانوا يبدأون بالسحر فيستغفرون، ومن كان يؤخر الوتر كعمر رضي الله عنه، ومنهم من يوتر وينام كحالنا الآن، ومنهم من يوتر في أخر الليل كعمر رضي الله تعالى عنه، فالصحابة بالجملة حتى الذي يوتر و ينام كان يستيقظ في السحر، فيستغفر الله جل في علاه إذا استطاع أن يصلي شيء لله جل في علاه، فكان وقت الصحابة في هذا الوقت كانوا يستيقظون قبل الفجر، لذا من تأمل تبويب البخاري على حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه والحديث له ألفاظ ولفظ البخاري مجمل و اللفظ المفصل عند ابن حبان كان يحمل حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم “من نام حتى يصبح فقد بال الشيطان في أذنيه” أين ذكر البخاري هذا الحديث؟ ذكره في كتاب التهجد، فقال العلماء لما ذكر البخاري “من نام حتى يصبح فقد بال الشيطان في أذنيه” فالبخاري يرى أن الذي ينام حتى يصبح يعني فاته قيام الليل يعني استيقظ للفجر، استيقظ على أذان الفجر على أذان الصلاة لكنه فاته التهجد، فاته قيام الليل، فمن نام حتى فاته قيام الليل فهذا فقد بال الشيطان في أذنيه، فالآن البول مليء بأذان الناس، بول الشيطان نسأل الله العافية، نسأل الله الرحمة.✍️✍️
الجواب:
الأحاديث الكثيرة التي وردت في صلاة الشروق وأعني الجلوس بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس أحاديث كثيرة.
ورد فيها أحاديث كثير من أصحها ما تعلمناه ودرسناه في شرحنا على صحيح مسلم حديث جابر بن سمرة فأخرج مسلم في صحيحه بسنده إلى جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر متربعا يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس ولم يذكر إلا هذا.
كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس بعد الفجر حتى تطلع الشمس جالسا متربعا.
خارج مسلم في أحاديث حسنة وكثيرة ( من صلى الفجر في جماعة ثم جلس يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم قام فصلى ركعتين كتبت له حجة وعمرة تامة تامة تامة) في رواية صحيحة قال (ثم قام فصلى ركعتين سِبحة الضحى) أو (سُبحة الضحى).
فسبحة الضحى هي صلاة الشروق ولا يوجد صلاة اسمها شروق ؛ أما سبحة الضحى وهي أول وقت الضحى لما تكون الشمس بمقدار ميلين في السماء فهذه هي الصلاة التي يقول عنها الناس صلاة الشروق وهي في حقيقة أمرها أول وقت صلاة الضحى.✍️✍️
السؤال:
ما الأولى لمن نسي آية من السورة التي يقرأ فيها في الصلاة هل الأفضل أن ينتقل للآية بعدها من نفس السورة أم يغير السورة ؟
الجواب:
إذا كنت تقرا من سورة فأكملها ، وكان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعرفون أن الرجل إذا بدأ بسورة فلا يركع حتى يتمها وما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعرفون القراءة كما هي معروفة اليوم عند جُل الأئمة يعرفون بقراءة أواخر السورة ، الآن الأئمة يقرؤون فقط من أواخر السورة ويقتصرون على هذا.
ذاك الأعرابي المزارع الذي صلى خلف معاذ ، ومعاذ كان قد عينه النبي صلى الله عليه وسلم إماما راتبا لمسجد في حي من أحياء المدينة، فكان معاذ يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم، ثم بعد صلاته خلف النبي صلى الله عليه وسلم يذهب لذاك المسجد فيؤم فيه، والنبي صلى الله عليه وسلم قال “لا فريضة مرتين”، فمعاذ كان يصلي الفريضة خلف النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يؤم بهم هو يصلي نافلة وهم يصلون الفريضة، النبي صلى الله عليه وسلم ربى أصحابه وكان إذا صلى ينظر إلى من خلفه ويراعي الضعفاء ويراعي الصحابة الذين هم حريصون على القرآن، فقرأ ذات يوم بهم بالبقرة، النبي صلى الله عليه وسلم تأخر قليلا فذهب معاذ إلى ذاك المسجد فصلى بهم بالبقرة، بدأ بالبقرة، فهناك رجل أعرابي لكن سبحان الله رجل مزارع من الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم – الأصحاب أصحاب فقه وأصحاب فهم حتى الأمُي منهم – فصلى خلف معاذ ومعاذ قرأ البقرة فأدرك مباشرة أدرك أنه افتتح بالبقرة فإنه لا يسلم حتى يفرغ منها، لو واحد منا ماذا يعمل؟ لو واحد منا نحن الآن في هذا الزمان يسلم ويخرج ، رواية “فسلّم” شاذة هي في البخاري وحكم بشذوذها الإمام البيهقي لأنه في رواية أخرى أنه أتم صلاته دون التسليم، يعني ترك معاذ بقي يصلي وركع وسجد وخلص صلاته وراح، يعني ما ضيع الصلاة التي صلاها.
لا تفكر تضيع الصلاة، إذا استطعت أمام خيارين وأنت في الصلاة إنك تستطيع الصلاة التي صليتها تبقى لك ابقيها لك ما تفكر بابطالها، الصحابي ماذا عمل؟
الذي أدركه حسبه من صلاته ثم ركع وأتم الصلاة وخرج، فبلغ الخبر النبي صلى الله عليه وسلم فغضب النبي صلى الله عليه وسلم واستدعى معاذ وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا معاذ أفتان أنت يا معاذ! طولت بالناس الذين خلفك وهم لا يتحملون، الناس من هم خلفك لا يتحملون.
الشاهد أن الأصل في من قرأ سورة فنسي آية فإن تذكر التي بعدها يمشي إلى التي بعدها، بل قال العلماء في مباحث الفتح على الإمام في الصلاة اذا كانت الآية لا ارتباط بها ويبقى المعنى صحيحا فلا ترد على الإمام ولا تفتح عليه، بعض الكلمات التي يُفتح على الإمام فيها تشوشه وتفلت منه حفظه، فإذا مثلا هو يقرأ بدل ما قال” فإن” قال “وإن” مثلا فالجماهير يقولون مشيها فهذا ليست كتابة مصحف وليست ضبط مصحف، فإذا كان الامام ينزعج ويبقى يكرر ويبقى ما تمشي له آيتين ثلاث إلا وتطول الصلاة وهو تقول له إلى آخره. إي نعم فحينئذ الإمام يُستفتح عليه إن استفتح إن طلب الفتح إن سكت الإمام وطلب الفتح يُفتح عليه وأما إن كان يقرأ وماشي فمشي له مشي له الاشياء التي هو فيها، و نص على هذا غير واحد، الإمام ابو حنيفة يقول ما في فتح في الصلاة أبدا حتى ما تربك الإمام وقالوا اعتمدوا لحديث رواه الدارقطني عن الحارث الأعور عن علي قال “لا تفتح على الامام” فالحديث ضعيف، ضعيف جدا، الحارث الأعور ضعيف وليس بثقة، لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد أن يستفتح استفتح هو استفتح هو قرأ وسكت، قرأ يعيد ويعيد ويقول لسان حاله وهو يعيد يقول استفتحوا علي وهو ماشي مشيه وهو ماشي مشيه إلا إن أخطأ خطأ كبير يعني خطأ غير المعنى تغييرا ظاهرا، أكتفي بهذا والكلام طويل.✍️✍️
السؤال : يوجد درس للشيخ أبي إسحاق الحويني كل يوم أربعاء بشرح صحيح البخاري، هل تنصح بسماعه؟
الجواب : أشهد الله أن أبا إسحاق من علماء الحديث ومن أهل الحديث الراسخين فيه، ولم أر شيخنا الألباني فرحا بأحد كما رأيته فرحا بقدوم الشيخ أبي إسحاق، ومجالسه مع الشيخ محفوظة تُنْبئ عن علم غزير، بل عن تدقيق، قلَّ أن يصل إليه أحد.
فالذي يغمز في أبي إسحاق المطلوب منه أن يأتي بالبرهان والدليل، وجعْل أبي إسحاق الحويني مثل الجفري ظلم عظيم عند الله، لا أدري صاحبه كيف يلقى الله، نجعل أبو إسحاق الحويني مثل الجفري هذا ظلم، هذا ظلم عظيم عند الله عز وجل.
أنا لا يوجد عندي تلفاز ولا ستالايت، ولكن لي بعض الأقارب أرى فيهم تقدما وتقربا وحبا لدعوتنا وللسنة وأثرا ظاهرا، وبدأت أسمع منهم يقولون تصفية وتربية ومن أين لكم هذا؟ قالوا والله أبو إسحاق يقول هذا، جزى الله خيرا أبو إسحاق، جزى الله خيرا أبو إسحاق، واسأل الله ان يثبت أبا إسحاق على الخير، فهو إذا كان عمله في التصفية والتربية وهذا الذي نعهده به فجزاه الله خيرا، وهذه دعوتنا، هذه دعوتنا، وهذا الذي نرى أن الأمة لا تنهض إلا به، الأمة تنهض بالتصفية والتربية.
