الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ
السؤال:
من أي كتاب تعرف أقوال القاضي عياض؟
الجواب:
ذكرنا هذا مراراً و تكراراً كتاب (إكمال المُعلِم لفضائل صحيح الإمام مسلم).✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
24 -11- 2022 إفرنجي
30ربيع الثاني 1444 هجري
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
من هم أهل البحرين؟
الجواب:
حديث عند ابن حبان (خير قومٍ قومُ عبد قيس)، وعبد قيس هو الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وعندما وصلوا المدينة كما في صحيح مسلم،
الناس هجموا على مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم و يحبون و يرغبون رؤيته إلّا سيد وفد عبد قيس وقد جاء مسافراً فاغتسل وتطيّب و لبس أجمل ثيابه ثم دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذه الهيئة فأحبه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له إن فيك خُلّتين يحبهما الله و رسوله الحِلم والأناة.
فالبحرين هي البحرين المعروفة اليوم ومناطق من ما يسمى اليوم بالشرقية في المملكة العربية السعودية و هي منطقة الإحساء.✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
24 -11- 2022 إفرنجي
30ربيع الثاني 1444 هجري
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
مئة رسْمها في القرآن بالألف كيف ذلك.
الجواب:
صحيح.
لأن القرآن رسمه الصحابة دون تنقيط.
فلو أن حذفنا الألف دون نقطة فلا تُميّز بين (مئة) و بين (منه)، (منه) غير منقطة و (مئة) غير منقطة، المصاحف القديمة وعندي مصوَّرات لبعض هذه المصاحف لا تُفرِّق إذا ما وضعت الألف بينها و بين (منه) و الرسم القرآني يبقى كما هو.
لو أن رجل قال اليوم نحن بحاجة نطبع مصحف مثل الكتاب بدون رسم الصحابة، هل يجوز طبع المصحف هكذا؟
الجواب: لا.
رسم الصحابة للمصحف توقيفي و الواجب علينا أن نتقيد به.✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
24 -11- 2022 إفرنجي
30ربيع الثاني 1444 هجري
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
أخ يسأل هل الواجب عند الحنفية قراءة الفاتحة؟
الجواب:
الركن عندهم القراءة” .
قال تعالى: ((فاقرؤوا ماتيسر من القرآن)).
أما الفاتحة على وجه التخصيص فليست ركنًا وإنما واجب.
من لم يقرأ صلاته باطلة، ومن قرأ بغير الفاتحة صلاته صحيحة وآثم.
فعموم القراءة الواجب فيها أقل ما قيل وأقل ما قيل بمقدار الكلمات في ثلاث آيات متواليات مذكورة في المدثر .
فعدوا ألفاظها، كم حرف؟
فمن قرأ بعدد هذه الأحرف في أقصر ٣ آيات متواليات في سورة المدثر من قرأ بِعدِّها من الأحرف من أينما قرأ فقد أدى الركن أو قالوا بالركن و قالوا بما يسمى عند الفقهاء أقل ما قيل .
أقل ما قيل في ثلاث أيات في أواخر سورة المدثر ، عدوا حروفه قالوا من قرأ بعدد هذه الأحرف فصلاته صحيحة وهذا الركن ومن لم يقرأ بالكلية فصلاته باطلة، ومن لم يقرأ الفاتحة وقرأ بعدد هذه الأحرف من اقصر ثلاث آيات متواليات من سورة المدثر فصلاته صحيحة،
هذا مذهبهم -وأنا لا أقررهذا -، خلافًا لمذهب جماهير أهل العلم ، والعبرة بالفتوى الأصول، أن تقوم الفتوى على أصل صحيح أو على أصل مضطرد، واليوم ما في حنفية،
من يقولك أنا حنفي مخطيء،
وما في شافعية.
لأن الأصول غابت.
قلّ من فهم المذهب وفهم أصوله، وفهم مراحله ، كيف تطورت الفتوى فيه وماهي الكتب المعتبرة فيه ، هذا أقل من القليل الذي يعرفه، معركة قائمة بين الناس لا يعرفون شيئًا إلا من رحم الله ويريدون الناس أن يجعلوا الناس يردوهم إلى مذهبهم. والله الذي لا إله إلا هو أن وقوفك على الأدلة وعلى الصواب منها وعلى الراجح منها وكلام الفقهاء المحررين المرجحين في سائر المذاهب أيسر بكثير من الوقوف على كلام أصحاب المذهب الواحد والراجح في مذهبهم.
لكن ما يريدون ربط الناس بالأصول -أصول الشريعة الكتاب والسنة- وعدم الربط بالرجال.
إذا أخذت ديني عبر رجل فسأغير وأبدل وإذا أخذت ديني من قال الله وقال الرسول ما أغير وما أبدل.
فالوصايا في المراكز الأجنبية -مراكز البحث- يوصون بالمذهبية.
ونحن كل المذاهب نحبها وأبرأ إلى الله ممن يطعن بإمام من الأئمة، بدئًا من أول واحد الإمام أبو حنيفة وبأخر واحد الإمام أحمد،ةكلهم أئمة هدى، ولكن أرجح مذهب المخطئة، ولا أرجح مذهب المصوبة وذكرت لكم الاسبوع الماضي كلام عن المصوبة والمخطئة، وأركز مصوبة ومخطئة لاني أفهم ماذا أقول أعرف ماذا أقول وماذا أشغل الإخوة فيه فأنا أرجح مذهب المخطئة وليس مذهب المصوبة، فالصواب قول واحد وليس كل الأقوال ، لكن الذي أخطأ مثاب ومأجور ويُحب ولا نبرأ إلى الله منه
بعض إخواننا لا يفهمون ولا يفرقون فإذا أخطأ فلان نتبرأ إلى الله منه أعوذ بالله، وأتبرأ إلى الله ممن يتبرأ من إمام من الأئمة، لكن لا أوجب على أحد أن يلتزم قول إمام ولم يرد لا في القرآن ولا في الحديث ولا في أقوال الصحابة ولا في أقوال الأئمة الأربعة أنفسهم،
واحد قال اتبعوني ولا تتبعوا غيري ، ما أحد قال منهم هكذا وهم أرفع وأجل وأعظم عند الله من أن يقولوا للناس اتبعوني؛ معاذ الله إن يقولوا هذا.
العالم الرباني يعلق الناس بقال الله قال رسول الله ، العالم الرباني لا يعلق الناس به ، يعلق الناس بقال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. والبقاء والغنية والكفاية والذي يسع الناس إلى يوم الدين ويسع النوازل التي تنزل بالأمة مما لم يتكلّم فيها السابقون من فقهائنا هو الكتاب والسنة، فتعليق الناس بالكتاب والسنة هو الواجب ، وهذا الذي عليه جميع أهل العلم ، ومن قال أنا سأعمل على محاربة الكتاب والسنة وسيأتي يوم لا يقول رجل قال الله قال رسول الله
ولا يقول رجل : ماهو دليلك ، هذا فاسد مفسد، هذا عقله خرب، فقال الله قال رسول الله سيبقى في هذه الأمة إلى يوم الدين، وهو عنوان عزها. فلا يزال الخير في هذه الأمة ماعجّلت الفطر وأخرت السحور فالخير في هذه الأمة باقٍ طالما أنها تدقق فيما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما دامت الأمة تدقق فيما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتعمل على ما ثبت في الشرع ولو أخطؤوا في الاجتهاد، الله يبعثنا يوم القيامة يقول لي قلت كذا وكذا وقولي خطأ، فقل يارب هذا الذي بلغني عن نبيك، والله الذي لا إله غيره لو أعرف غيره من الصواب لقلته ، فأنا معذور عند الله ، وإن بعث الله رجلا فقال له كيف قلت كذا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وبلغك قول النبي وأنت تقول بخلافه، فما هو عذرك وما هو جواب هذا الإنسان عند الله لما يبعثه يوم القيامة فما هو جوابه؟
ماذا سيقول لله ؟
تفطنوا .
تأملوا.
تدبروا.
أنظروا إلى هذه الاحتمالات لكن الذي يحرص على الله قال رسول الله فإنه سيقول هذا الذي أعلمه هذا الذي علمته وأنت تعلم يا ربنا ونشهدك ونشهد ملائكتك والصالحين من خلقك أننا نحب رسول الله أكثر من حبنا للناس وأكثر من حبنا لآبائنا وأمهاتنا، ومشايخنا وعلمائنا.
كيف تحب الرسول هذا الحب وأنت تقدم غيره على ما بلغك من قوله ؟ لماذا لا تقول بعبارة سهلة قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وإمامي قال بغيرها فإمامي معذور بتركه لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحبه وأنا معذور بتركي لقول إمامي.
إمامي قال هو معذور وأنا معذور بتركي لقول إمامي يعني المسألة لا تحتاج إلى قيل وقال.
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
17 -11- 2022 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍️✍️
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
قلتم في الدرس الماضي أن حد السرقة يقام إذا سرق ربع دينار.
الجواب:
ربع دينار في زمن النبي صلى الله عليه.
الدينار كم قلنا؟
٤.٢٥ غرام
فربع دينار هو ربع هذا المبلغ فمن سرق بهذه القيمة وهي غرام وقليل طبعًا مع سائر الشروط.
المال السايب مافي سرقة لا بد أن تقتحم المال وكان المال في حرز إذا كان المال ليس محروزًا لا حد فيه إلى سائر ما تكون كمثل عام المجاعة.
انتبهوا أنتم طلبة علم.
الكفار يدخلون علينا فيقولون إقامة الحدود للحاكم
قطع اليد للحاكم.
فعمر بن الخطاب كثرت السرقة في زمنه فمنع فعطّل إقامة حد السرقة (هكذا يقولون) هل هذا صحيح؟
ليس بصحيح.
هذا من أبطل الباطل.
عمر كسائر الخلق رضي الله تعالى عنه امتاز بميزات معروفة وليس الكلام في فضله ومناقبه فبالنسبة إلى أمر الله له فالواجب عليه أن يقيم الحدود، ولكن عطّل عمر إقامة الحد في عام المجاعة، ووجب على عمر تعطيل الحد، الله أمر عمر أن من سرق محتاجًا في مجاعة فلا تقطع يده .
فعمر لم يعطّل حدًا .
عمر لما منع إقامة الحدود بسبب عام المجاعة فهو أقام دين الله .
انتبهوا كيف يلعب الكفار وكيف هي حقائق الأشياء .
من سرق جائعا ليسد مجاعة عنده فهذا لا يقام عليه الحد .
فالذي فعله عمر هو ما يحبه الله فعمر لم يعطل حدًا لله .
فقد تقع السرقة ولكن لا يقع القطع ، مثل السرقة من الغنيمة الغلول مثل السرقة من المسجد فمن سرق من المسجد لا يقام عليه الحد هذا غلَّ والغلول أكثر إثماً من السرقة .
الغلول عند الله أكثر إثماً من السرقة وهكذا .✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
17 -11- 2022 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
السؤال: قلتم في الدرس الماضي أن حد السرقة يقام إذا سرق ربع دينار.
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
إذا كان شخص عنده مال لا يبلغ نصابًا وعنده عروض لا تبلغ نصابًا، إذا جمعناهم بلغت النصاب ولم يتزكى وكان حول التجارة ونصابها في أثناء الحول نقص فكيف يفعل؟
الجواب:
إذا نقص مع الجمع فليس عليك زكاة، فلما يبلغ النصاب تبدأ تحسب للحول من جديد.
إذا جمعت نصاب زكاة التجارة وزكاة المال فإن بقي نصابًا ومضى عليها الحول وجبت فيه الزكاة، فإذا نقص ما تملك من نصاب التجارة ومن المال فحينئذ ليس عليك زكاة حتى يرجع فيبلغ النصاب فإن بلغ النصاب لا بد أن يحول عليه الحول ولكن دون حيلة.
ما هي الحيلة؟
أقولها الآن:
الآن النت موجود وكل شي فيه وأنتم أصحاب ديانة واليوم ما بقي لنا إلا تقوى الله إلا الخوف من الله عزوجل. قالوا مذكور هذا في كتب الحيل قال رجل عنده مال ذهب إلى آخر وقال له هل تريد قمح، قال أعطيك قمح ؟ قال أبيعك لكن أنا سأشتري منك فيضع زكاة ماله عنده ذهب عنده فضة عنده مال وضعهم في الكيس وقال تفضل هذا الكيس أنا الآن ما عندي حاجة ماعندي زكاة مال ، يومين ثلاثة في حول ما في حول بعت كيساً فيه بر ووضعت فيه المال وبعد ما يمضي يوم أرجع أقل له أعطني الكيس أريد اشتريه منك وكل ما بلغ الحول عملت حيلة من هذا الطريق عملت حيلة من الحيل إما أداين واحد أو أظهر بيعًا ، هذا تحايل على الله عزوجل، هذا ليس ديانة.
ولذا قالوا قديما غير واحد من السلف قال من كان عنده كتاب الحيل فهذا كتاب ردة وكتاب كفر.
هل في حيل مشروعة؟
في حيل مشروعة، والحد من المشروع والممنوع مفصل في إعلام الموقعين.✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
17 -11- 2022 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
أنا وإخواني اشترينا قطعة أرض بالأقساط وسعرها تقريبا ٢٠ إلى ٢٥ ألف ونحن ٤ مشتركين ولما اشترينا
الأرض كانت النية البناء والآن تغيرت النية لكن ليس من الجميع منهم من يريد أن يبيع ومنهم من لا يريد وأنا في نيتي أن أبيع فهل نزكي.
الجواب:
إذا أنت نويت أن تبيع تزكي …..
وكان البيع يمضي في حقك ، أما إذا كان البيع لا يمضي إلا بالأربع مجتمعين فحينئذٍ قرروا البيع من عدمه، فإن قررتم البقاء يبقى وإذا أنت قررت البيع وكنت تستطيع أن تبيع دون سائر إخوانك فمتى بعت تزكي هذا المال قيمة هذا الأرض مرة واحدة.✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
17 -11- 2022 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
من عنده (٦٤٧) كيلو من التمر، فكيف يزكيها؟
الجواب:
تؤدي الزكاة من الذي عندك.
الردي رديء والجيد جيد .
أما عندك جيد وتخرج رديء فهذا حرام. تزكي المال الذي عندك من جنسه.
فإذا كان الجنس الذي عندك من التمر الرديء فتزكي منه، وإن كان جيدًا تزكي منه
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ شرح صحيح مسلم.
17 -11- 2022 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
أيهما الأصوب مذهب المصوبة أم مذهب المخطئة؟
الجواب:
هذا مبحث مذكور في علم الأصول. اليوم الدنيا كلها حتى الكفار يروجون إلى مذهب المصوبة.
مذهب المصوبة يقولون:
كل الأقوال صحيحة.
ومذهب المخطئة يقولون :
الأقوال كلها خطأ إلا قولاً واحداً.
أيهما أصوب؟
المخطئة.
لو واحد عندنا من مذهب المصوبة، ما أسمك-لأحد الحضور- رامي.
أخونا رامي يتبنى مذهب المصوبة، سهل نبطحه على السريع، الذي يقول كل شيء صواب سهل جداً أن نبين عوار مذهبه.
فقلنا لأخينا رامي: مذهبك -أعني مذهب المصوبة -خطأ، فهو ماذا يلزمه أن يجيبني على مذهبه؟
إما يقول كلامك صواب وإما أن يقول كلامك خطأ.
فإن قال كلامك خطأ ترك مذهبه، ورجع فقال خطأ على مذهب المخطئة، وأما على مذهبه -المصوبة- لما أقول له كلامك خطأ، ماذا يقول لي؟
كلامك صحيح.
هذا واحد رأى رجلاً وكلما قالوا الناس شيء قال: صح، كلامك صح، كلامك صح…
فرجل نبيه يعرف مسألة المصوبة والمخطئة أراد أن ينبهه قال يا فلان أنت كلما قال رجل قولاً قلت صواباً، أليس هذا من الخطأ؟
فقال كلامك صواب.
لذا قال علماء الأصول:
مذهب المصوبة يفتح باب زندقة.
ما هو باب الزندقة؟
هو أن الأديان كلها صحيحة، النصرانية واليهودية والبوذية، كلها صواب، وهذا زندقة.
والذي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بيَدِهِ، لا يَسْمَعُ بي أحَدٌ مِن هذِه الأُمَّةِ يَهُودِيٌّ، ولا نَصْرانِيٌّ، ثُمَّ يَمُوتُ ولَمْ يُؤْمِنْ بالَّذِي أُرْسِلْتُ به، إلَّا كانَ مِن أصْحابِ النَّارِ. أخرجه مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله تعالى عنه (153).
النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
إذا اجتهَدَ الحاكمُ فأصابَ فله أجرانِ وإذا اجتَهدَ فأخطأَ فلَهُ أجرٌ.
إذا ما هو الصواب؟
مذهب المخطئة.
لماذا له أجران؟
قال: اجتهد فأصاب فله أجر على الصواب وله أجر على الاجتهاد، وإذا أخطأ اجتهد فأخطأ، فله أجر وليس له أجرين.
فالحديث إذا اجتهَدَ الحاكمُ فأصابَ فله أجرانِ وإذا اجتَهدَ فأخطأَ فلَهُ أجرٌ، يدل بدلالتين على صواب مذهب المخطئة لا مذهب المصوبة.
اليوم الفجرة يقولون: يا شيخ مشي كل الأقوال صح، مشي لا تدقق، كل العلماء وكل الناس على خير كل هؤلاء…
أعوذ بالله.
طبعاً هذا كلام يريدون به ليس الخلاف بين المسلمين فقط، بل حتى يصلون إلى الخلاف مع الكافرين نسأل الله العفو والعافية.✍️✍️
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
10 -11- 2022 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال:
لو أن رجل ملك نصاباً في أول العام، ثم بعد أشهر ملك مالاً آخر، فهل يزكي عنها كلها في آخر السنة أم عن كل قسم وحده زكاة؟
الجواب:
أنا أسألك، أنت عندك مئة ألف دينار، ونصاب زكاتك رمضان.
قبل رمضان بشهر اشتريت بيت بخمسين ألف واشتريت سيارة بعشرين ألف وبقي عندك ثلاثين ألف، هل تزكي عن المئة أم عن الثلاثين؟
لكن لو عكست فإنك تزكي عن المئة.
يعني مضى عشر أشهر، في الشهر الحادي عشر جاءني خمسين ألف وفي الشهر الثاني عشر قبل الحول بقليل جاءني ثلاثين ألف تزكي عن أي مبلغ؟
العبرة عندما يحول الحول فكم تملك تزكي، الزكاة واجبة في الذمة وليست في المال، فتزكي كل ما تملك سواء نقص المال أم زاد المال، العبرة بطرفين الحول.
أخ يقول ما المقصود بطرفي الحول؟
نصاب زكاتك في واحد رمضان، فواحد رمضان طرف حول، وواحد رمضان العام القادم طرف حول، فهذا هو المراد بطرفي الحول.
السؤال:
الجواب:
والله تعالى أعلم.
⬅ شرح صحيح مسلم.
10 -11- 2022 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
✍️✍️
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor