السؤال:
هل لَمس العضو الذكري دون شهوة يفسد الوضوء؟
الجواب:
المسألة فيها خلاف، وورد فيها حديثان، سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم مَسَستُ ذكري فهل أتوضأ؟ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إن هو إلّا بضعةٌ منك).
الحديث: عن طلق بن علي -رضي الله عنه- قال: قَدِمْنَا على نَبِيِّ الله -صلى الله عليه وسلم- فجاء رَجُل كأنه بَدَوي، فقال: يا نَبِيَّ الله، ما ترى في مَسِّ الرَّجل ذَكَره بعد ما يتوضأ؟ فقال: (هل هو إلا مُضْغَةٌ منه)، أو قال: (بَضْعَةٌ منه).
الراوي: طلق بن علي الحنفي | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح النسائي
الصفحة أو الرقم: 165 | خلاصة حكم المحدث: صحيح.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (مَن مسَّ ذكَرَهُ فليتوضأ).
الحديث: عن بُسرَةَ بنتِ صَفوانَ رَضِيَ اللهُ عنها، أنَّها سمعتْ رسولَ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يقولُ: (من مسَّ ذكرَه، فلا يصلي حتى يتوضأَ).
الراوي: بسرة بنت صفوان | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح النسائي | الصفحة أو الرقم: 446 | خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح | التخريج: أخرجه أبو داود (181)، وابن ماجه (479) باختلاف يسير، والترمذي (82)، والنسائي (447)، وأحمد (27295) واللفظ لهم.
وأرجح الأقوال مَن مَسَّ ذَكَرَهُ على أنه عُضوٌ مِن أعضائه كسائر الأعضاء ولا يكون ذلك كذلك إلّا مِن غير شهوة فحينئذٍ لا يتوضأ، ومَن مَسَّهُ مسَّاً خاصاً بشهوة مِن غير حائل فهذا عليه الوضوء.
ومنه يُعلَم جواب سؤالٍ آخر:
امرأة تنظف ولدها الرضيع فَتَمَسّ عورته فهل عليها الوضوء؟
لا ليس عليها الوضوء، ولو مسّت ذَكَرَه لأن المسّ ليس بشهوة، فهذا أرجح أقوال العلماء في موضوع المَسّ.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
والشعر ما يكون غالبا على الخطيب ، الغالب في الخطبة ينبغي أن يكون القرآن ، فخطبة الجمعة ذكر لله عز وجل :(فاسعوا إلى ذكر الله) خطبة الجمعة ذكر لله ، لو قال الإنسان شعرا فيه تزهيد ، ورقة ، لا حرج. لكن أن يملأها بالشعر ؛ فلا.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أسكت كثيرا عن أذى الناس واسامح كثيرا ، وهذا من فضل ربي علي ، ولكن يدعوا هذا الأمر بعض الناس للتمادي في الأذى لأنني اعاملهم معاملة طيبة ولذلك يقولون سيعفو عنا ، هل هذا صحيح ؟
الجواب :
من إحسانك إليهم أن تقسوا عليهم ، فمن عفا وأصلح فأجره على الله ، والله يقول: ((والعافين عن الناس)) فالأصل في العفو أنه محمود ، ولكن إن ترتب على العفو سوء فالواجب عليك أن تردعهم بأن تحرمهم من العفو ، وهذا معنى قول الله عز وجل:
((وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِّثْلُهَا)) فإن ترتب على العفو تمادي واعتداء زائد فحينئذ تقابل سيئة بسيئة مثلها حتى تردعهم عن ذلك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
المدينة حرام ما بين عير إلى ثور ، فمن أحدث فيها حدث أو آوى محدث فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين ، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرف ولا عدل ، لا يقبل منه صغير ولا كبير ، من أحدث حدثاً من صنع بدعةً أو آوى محدث ، جاءهُ شخص إلى المدينة زائر في عمرة مثلا ، ثم مر على المدينة وكان رأس بدعة فآويته ومجدته وكبرته وعظمته ، فهذا لا ينفعك عند الله أي عمل عملته.
السؤال : الحديث يشمل كل حدث.
لماذا خصت المدينة.
الجواب:
المدينة لها منزلة عظيمة وهذا الحديث يذكره العلماء في فضائل المدينة، فضائل المدينة لا يصبر على لئوائها-شدتها- إلا مؤمن ، المدينة النبويه لها فضل عظيم ، ومن استطاع أن يموت في المدينة فليفعل ، كما كان يقول عمر رضي الله تعالى عنه ، ولذا المدينة أصل السنة التي شع نورها إلى الدنيا كلها من المدينة النبويه ، فيحرم شرعاً أن تأوي محدث والإثم إن فعلت بدعةً في المدينة ونشرت من هناك فالإثم يكون أعظم في فعلها خارج المدينة، هنالك أشياء في شرعنا تكون كلها حرام لكن الحرام يكون مؤكداً في مكان ما ، مثل المعاصي في مكة ، الله جل وعلا يقول في سورة الحج: ( وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُّذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ (25) عن الحرم، ومن يرد الظلم في الحرم فالله يذقه من عذاب أليم بمجرد الإرادة ، ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ، مجرد الإرادة ، إرادة المعصية في الحرم المكي فيها ظلم ، بخلاف غيره ، أما المدينة النبوية فتعظيمها بأن تبقى محافظ على المكان الذي دفن فيه الرسول صلى الله عليه وسلم أن تبقى محافظ على سنته صلى الله عليه وسلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أنا رجل أعمل في مجال تدريب الكلاب البوليسيّة في قطاع الأمن العام وأثناء التّدريب أو إحدى العمليّات الأمنيّة تلعق هذه الكلاب ثيابنا بحيث لا يكون معنا ملابس غيار ويدخل علينا وقت الصلاة وقد تستمر العمليّة ساعات فهل تجوز الصلاة فيها وكيف تتطهَّر؟
الجواب:
ما هو الحديث؟
”إذا ولغَ الكلبُ في إناءِ أحدِكُم فليَغسِلهُ سبعَ مرّاتٍ، أولاهُنَّ أو إحداهنَّ بالتُّرابِ“.
ابن حزم في «المحلى» (١/١١٢).
الولوغ: أن يمسّ الماء.
الكلب الذي تُدرِّبُه مثله كلب الصيد. كلب الصيد يأتي لصاحبه بالمصيد فإن لم يأكل منه وأتى وهو يحمله فتأكل الطير، فإن أكل منه أي أكل من المصيد هذا ليس كلب مُتدرِّب هذا لا يجوز لك أن تأكل ما صاده، لكن المقصد هل أصبح هذا هذا الطير نجس؟
لا.
لماذا لم يصبح نجسًا؟
لأنّه لا يشمله قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا ولغَ الكلبُ في إناءِ أحدِكُم فليَغسِلهُ سبعَ مرّاتٍ، أولاهُنَّ أو إحداهنَّ بالتُّرابِ» في الحديث.
فالكلب إذا جاءك ومسّك ما عليك شيء، صلِّ صلاتك وما عليك شيء، ما ولغ، الكلب ما ولغ أصلًا، فأنت أشبه ما تكون بالكلب الذي صاد لك شيئًا. وبالتّالي ما يعتقده الناس أنّ الكلب ينجِّس أربعين متر حواليه والكلب نجس هذا كله خرافات ما أنزل الله بها من سلطان.
الكلب وفيّ، والغرب يُعظِّمون الكلاب وحُقَّ لهم أن يُعظِّموا الكلاب بسبب كثرة الخيانات بينهم، الغرب مجنون شهوة، المرأة الغربيَّة لمّا تنزل عليها العادة حتّى لا تحرم نفسها من شهوة ليلة تتعاطى حبوب منع الحيض، فالغربي مجنون في الشهوة ولا يثبت على زوجة، ووصلت العدوى للنِّساء حتّى المرأة إذا زوجها صار له ست أشهر أو سنة زمان تمل منه إلى غيره، وبعض النِّساء الغربيّات الآن يتزوَّجن الكلاب بسبب الخيانات الزوجيّة، فهم يُعجبون بالكلاب، أمّا نحن فلسنا كذلك، هم يفعلون ذلك لكثرة المعاصي وكثرة الخيانات الموجودة عندهم.
ألّف لنا عالم من علمائنا السابقين بالقرن الثالث اسمه ابن المرزبان كتاب مطبوع سمّاه ”فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب“ ذكر فيه قصصًا فيها وفاء الكلاب.
فأنت يا أخي الذي سألت جزاك ربي خيرًا صلِّ على حالك ولا شيء عليك.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أحسن الله إليكم سماحة الشيخ، شيخنا ما فوائد وثمرات حُسن السُّؤال نصف العلم؟
الجواب:
أولًا: السُّؤال علم وحُسن السُّؤال هو نصف العلم، حديث جبريل عليه السلام ذكرته لكم: فإنَّه جِبْرِيلُ أتاكُمْ يُعَلِّمُكُمْ دِينَكُمْ. [صحيح مسلم ٨].
ولم يفعل جبريل إلّا أنّه سأل. والسُّؤال فيما يلزم مع بيان حسن ما تريد وأن يكون السُّؤال مطابقًا للواقعة التي تريد أن تسأل عنها هذا من العلم، والذي يُحرَم من السُّؤال أحيانًا جاهل، وأحيانًا تُسأَل سؤال فتجيب جوابًا والسّائل يريد شيئًا آخر، يعني ما أجاب عمّا يريد، فلا يضبط ماذا يريد، لعلّه يجلس مع غيرك فيسأل غيرك فيكون قد ذكر لك شيئًا ولم يذكر له شيئًا ويظنُّ أنّكما متناقضان ولو أنّه سألك كما سأله لكان الجواب واحدًا.
ولذا مشايخنا رحم الله الميِّت وحفظ الحيّ يُصوِّبون للسّائل سؤاله من خلال العبارات التي يريدها.
فحسن السُّؤال نصف العلم.
لماذا نصف؟
قالوا: لا أدري نصف العلم.
قال عالم آخر: أنا لا أدري لماذا لا أدري نصف العلم.
وكلام علمائنا لمّا يقولون نصف العلم لا يريدون حجم العلم يريدون أنّ السّائلين قسمان، فالذي يُحسِن السُّؤال فهذا نصف العلم ويحتاج إلى جواب صحيح والذي لا يُحسِن هو النِّصف الآخر، فكل ما قيل فيه نصف العلم يقابله شيء آخر، من يُحسِن ومن لا يُحسِن.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أحد الإخوة يقول هل يجوز الدعاء لابن الزاني والزانية عند الصلاة عليهم .
الجواب :
ما ذنبه ابن الزاني والزانية؟
يصلى عليه الجنازة وجوباً إن كان بالغ.
بل قال غير واحد من التابعين كما في مصنف ابن أبي شيبة إذا كان ابن الزاني والزانية أحفظ الناس للقرآن يؤم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم.
فواحد موجود وهو ابن زانية وهو احفظنا للقرآن ، من الذي يؤمنا ؟
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤم القوم اقرأهم .
ما هو ذنبه فى الزنى؟
فإذا كان هذا ابن الزاني والزانية بالغ فمات فيجب على المسلمين أن يصلوا عليه صلاة الجنازة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
تنتشر بين طلاب العلم للأسف حساسية، تؤثر على علاقة الشباب في ما بينهم فما طريقة التعامل مع هذه الأمور .
الجواب :
طالب العلم طالب حجة، يهضم نفسه ، لا يدافع عن ذاته ، وعلامة الإخلاص عنده أن ينتشر الحق ، ولو كان انتشار الحق جاء من غيره ، فهو ليس رابط نفسه في انتشار الحق، فإذا انتشر الحق فرح ، وأما إن رأى أن الحق قد انتشر على غير يديه ، فإن كان هذا يؤلمه ويحزنه فهذا ليس بمخلص.
فالحساسيات بين طلبة العلم ولا سيما عندما يبدأ يظهر طالب العلم بأنه طالب علم يبدأ يحب أن يشار إليه بالبنان ، فتبدأ الحساسيات خصوصا بين الأقران ، هذا تقدم وهذا تقدم في منطقة واحدة يبدأ بينهما ما بين الأقران ، فطالب العلم الصادق المخلص الهاضم نفسه المتواضع يعلم أن مراده في العلم تحصيل رضا الله عز وجل ، فإذا وجِد غيره يساعده في نشر العلم ، فلماذا يتحسس من غيره !
هذه كلها مشاكل مردها إلى الباعث والنية والإخلاص في الطلب ، فإذا وجِد الاخلاص ما حصلت هذه المشاكل ، فكل طالب علم يجد في نفسه مثل هذه الحساسيات أدعوه أن يخلص لله عز وجل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
هل يجوز العمل في بناء الكنائس ولكن في نية كسب الرزق؟
الجواب :
لا، لا يجوز.
المسلم يبني كنيسة لا يجوز له ذلك .
الله علمك أن تبني ابني ما شئت أما الكنيسة فلا تبنيها ، الكنيسة تبنى لعبادة من؟
الكنيسة قائمة ليعبد من؟
لكي يعبد عيسى عليه السلام.
عيسى عليه السلام إله عندهم .
وسبب كفر النصارى أنهم يعتقدون أن عيسى عليه السلام إله ، وسبب حرمة الاحتفال برأس السنة الميلادية النصارى يعتقدون ( النصارى الموجودون في عصرنا طبعا ) أما النصارى الذين أنزل الله عليهم الإنجيل هم أهل دين ، والله تعالى يحبهم ، ممن كانوا يعتقدون بنبوة عيسى عليه السلام.
سبب حرمة الاحتفال بالكريسمس عيد السنة الميلادية لأنك تهنئه بميلاد الرب ، قال مبروك لأن عيسى عليه السلام ولد في مثل هذا اليوم ، الرب ولد اليوم ، هذا كذب وزور في الأديان والتاريخ والعقول، وهذا من خرافات قسطنطين الذي بنى آيه صوفيا في تركيا ، هو الذي ابتدع في دين النصارى ، ولم يكن نصراني آنذاك ، تنصر فيما بعد ، فأدخل في دينهم الكفر وعبادة عيسى عليه السلام ، وحارب الأريسيين .
والأريسييون فرقة موحدة من النصارى ، ولذا كتب النبي عليه الصلاة والسلام لهرقل زعيم الروم في وقته : والحديث في صحيح البخاري، في أوائل صحيح البخاري قال أسلم تسلم وإلا عليك إثم الأريسيين ، والاريسييون كان لهم بقايا في زمن محمد عليه الصلاة و السلام ، وهم الفرقة الوحيدة التي كانت موحدة ، الذين يعتقدون أن عيسى ليس إله ، فالذي جعل عيسى عليه السلام إله هو قسطنطين ، أكذوبة وصدقها النصارى ، و روجها بالسيف والقوه قسطنطين ، وإلا فقد كان النصارى أتباع عيسى عليه السلام ، وكان النصارى موحدون وليسوا كفار ، وأما الكنائس التي يعبد فيها عيسى عليه السلام فالاصل فيها المنع .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما حُكم العمل بالفنادق لأعمال الصيانة والأبنية
الجواب :
الأصل في العمل الحل.
ادخلوك على مكان وأخبروك أن هذا بار ، قل لا هذا حرام.
هذا مكان لشرب الخمر ، قل أنا لا أقوم بأي نوع من أعمال الصيانة لهذا المكان ، هذا حرام لا أفعله.
لكن الأصل في عملك الحل.
وقد قلت لكم في هذا المجلس وأحفظوا هذه : العمل الذي يحتمل وجوه و قد يفعل من قبل بعض الناس على وجه حلال ومن قبل آخرين على وجه حرام ففعله حلال وإثمه على المستخدم .
مثلاً تصليح الخلويات الأصل الحل ، وحمل الجهاز الخلوي حلال ، هو الذي يأثم إذا استخدمه في الحرام ، والشيء الذي لا يفعل إلا على الوجه الذي فيه حرمة فهذا هو معنى قول الله عز وجل : ( وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ ).
فأنت الآن أمامك عمل والعمل يستخدم في الحلال والحرام ، أنا وأنت نريد أن نسافر إلى بلاد أوروبا اين ننام ؟
في الفندق.
استخدامنا للفندق حلال والمطعم كذلك نأكل ونشرب الحلال ، لكن من لا يدخل البار إلا من أراد الفجور وشرب الخمر والحرام ، فالشيء الذي لا يفعل إلا على جهة واحدة فحرام فعله ، والشيء الذي يفعل على حل وحرام على عدة جهات فالمستخدم هو الذي يقرر ، أنا أبقى أفعل العمل حلالا ، وليس على وجه فيه حرمة..
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
