الجواب:
لا.
ليس كذلك.
زيارات الناس فيما بينهم عادة وليست عبادة، والعادات لا توصف بالبدعية وإنما التي توصف بالبدعية العبادات، أما العادات فليست كذلك.
لكن لو قيل هذا لم يؤثر عن السابقين، أقول اذهب إلى المدينة، فقد دخلت بعض أزقّة المدينة النبوية فقالوا لي هذا حي يسكنه بني فلان قبيلة فلان، وبين الدور مجلس يجتمع فيه أهل العشيرة، مجلس مفتوح يجلسون فيه.
ففي العيد كيف كانوا يجتمعون؟يخرج من بيته ويجلس في مجلس عام ويلتقي بأقاربه.
أما اليوم بعد ما أصاب كثير من بلاد المسلمين تشتت وضياع بلاد صار الواحد له الأخت في العقبة أو في الرمثا ولا يستطيع أن يراها إلا أن يذهب إليها في العيد، فماكانوا كما كانوا قديماً.
وبالتالي نحن لسنا مطالبين أن نبرز من كان يذهب بالعيد لأن المقتضى استجد، والمستجدات تلزم أن لايكون هذا المقتضى حاصل.
والكلام في هذا طويل.✍️✍️
السؤال :
كيف نُعلي الهمة في مجال طلب العلم وفي العبادة ؟
الجواب:
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه.
العلم من طلبه فهو مرحوم ومن تركه فهو محروم، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما أخرج البخاري : (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) وهذا الحديث له مفهوم خطير، ومفهومة غير منطوقه ، ومفهومة أن الله الذي لا يرد به خيراً لا يفقهه في الدين.
كيف نتفقه في الدين؟
تحتاج إلى أستاذ يعلمك ممن هو اعلم منك، و وجدت في هذه الديار -كوسوفا- إخوة أفاضل مباركون أصحاب علم وأصحاب سمت وأصحاب حرص ويُعلمون الناس دين الله، فكن واحد منهم .
وبالنسبة للهمة عليك بالبيئة، ليكن لك صاحب من طلبة العلم وأشغل أهلك بالعلم أشغل أولادك وزوجتك بالقرآن اعقد مجلس علم في البيت تعلمهم الصلاة، كيف يصلون ، ثم تتدرج معهم شيئاً فشيئاً تحت إشراف أستاذك الذي تتعلم عنده.
وإذا خفت الهمة إقرأ تراجم العلماء الكبار ائمتنا الكبار أمثال الإمام أبو حنيفة والإمام مالك والإمام الشافعي والإمام أحمد والمحدثون الكبار أمثال البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه وانصح بمطالعة كتاب سير إعلام النبلاء، أنا بالنسبة لي هذا الكتاب فاكهة ، كلما نزلت همتي قرأت فيه فارتفعت همتي إلى السماء، فيه ذكر أخبار هؤلاء الكبار وطوّل في تراجم الفضلاء من العلماء و أوجزا وأختصر في تراجم الطلاب ممن كتب لهم أنهم عُرفوا كأبن الراوندي والحجاج وغيرهم .
ثم أسأل ربك وتضرع اليه أن يعلمك، لأن الطالب يحرم من طلب العلم بسبب معاصيه كما ذكر الإمام الشافعي، فشكى الى وكيعٍ أنه يتعلم ولا يحفظ، فقال الإمام الشافعي :
وَأَخبَرَني بِأَنَّ العِلمَ نورٌ
وَنورُ اللَهِ لا يُهدى لِعاصي
فبعض الناس يُحرم العلم بسبب المعاصي .
العلماء يقولون: التخلية قبل التحلية. من أراد أن يتحلى بالعلم يجب عليه أن يتخلى من المعاصي، من أراد أن يضع الطيب الواجب عليه أن يتخلص من النجاسة .
شخص على يده نجاسة وعلى بدنه نجاسة ثم يريد أن يضع الطيب فوق النجاسة ما يصلح .
ماذا ينبغي أن يصنع أولاً ؟
التخلية قبل التحلية، يتخلى عن النجاسة، فبعد أن يتخلى عن النجاسة حينئذ يضع الطيب.
فطالب العلم ينبغي أن يُعرف بقربه إلى الله، وطالب العلم كلما أزداد علماً أزداد هُدىً و ازداد تُقاً و ازداد قربًا من الله عز وجل، فأن لم يفعل لا يثبت في الطلب، الله عز وجل يحرمه من الطلب ، فطالب العلم يحتاج إلى طاعات وعبادات وإخلاص وصدق وتضرع وسؤال وبحث عمن هو أعلم منه يلازمه ثم ينقل هذا الخير الذي عنده إليه ثم الخير لما يفيض على الإنسان يشير ويفيض بهىعلى الغير فيصبح هو الذي يعلم الناس .
والله الموفق،✍️✍️
السؤال :
هناك من يُعيب على مدرسة الشيخ الألباني بأخذه بالدليل وفقه الدليل وترك التمذهب على مذهب معين، فما توجيهكم؟
الجواب:
التفقه على مذهب مُهم، ومن أراد أن يتخصص في الفقه لا بد أن يضبط المذاهب.
والدِّين قال الله، قال رسوله صلى الله عليه وسلم، قال الصحابة.
شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عابوا عليه أنه كان يُدرِّس في مدرسة للحنابلة ، ويأخذ معلومه (راتبه)، لأنه كان يدرس في هذه المدرسة، وكانوا يقولون له: أنت تُدرس في المدرسة ولا تفتي بمذهب أحمد، وهذه مدرسة وقف على الحنابلة.
فكان شيخ الإسلام يقول:
أنا آخذ معلومي (راتبي) على حِذقي لمذهبِ أحمد ولا أُفتي إلا وُفق الدليل، أنا أُفتي وفق الدليل، لكن آخذ الراتب لأني أنا من فُقهاء الحنابلة،
لذا الحنابلة آل تيمية لهم منزلة كبيرة في المذهب، وبيَّنَ هذا فضيلة الشيخ (حمزة المجالي) -حفظه الله- في رسالة للدكتوراة تحت الطبع الآن.
فالذي يريد التكلم عن شيخ الإسلام يجب أن يعرف أن شيخ الإسلام له جُذور في المذهب، له والد وله جد وله أعمام وله جدة، كُلُّهم من أئمةِ المذهب.
فالذين يتكثَّرون بالمذاهب ويُشوِّشُون على مشايخنا، شيخنا الألباني والده من كبار فقهاء الحنفية، وشيخنا الألباني في كتابه “أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم” المطبوع في ثلاث مجلدات، يقول فيه: وأما مذهبنا (مذهب أبي حنيفة الذي أخذه عن أبيه)، فشيخنا ضبطَ المذهب ودرسهُ على أبيه، لكن شيخنا الألباني أي شيء يُوافق الدليل كان شديداً،
الشيخ الألباني يقول أول ما أصبحت أفهم المسائل حصلت معركة بيني وبين أبي، أبي متعصب للحنفية، قال فكان أبي يُفتي بأن من حشا ضرسا لا يُسقط الجنابة، كل ما أصبحت جنب وتتغسل بدك تزيل الحشوة، هذا الكلام غير معقول ولا مقبول، قال فأكثرت من مناقشة أبي وأنا صغير، تعصب شديد.
الحنفية كما تعلمون المضمضة رُكن من أركانِ الغُسل، وعليه فرَّعوا أن الذي يتمضمض وضرسه محشو لا تسقط الجنابة حتى ينزع الحشوة، فتعبت حتى أقنعتُ أبي بأن الجنابة تسقط للمعروف عند العلماء أن المتصل والمنفصل.
في شيء يُسمى عند الفقهاء المتصل والمنفصل.
تعرفون المتصل والمنفصل؟
العلماء يُمثلون بمثل ظاهر، رجلٌ قال لزوجته ثَوبُك طالق، قالوا لا تطلُق، قالوا لِما، قالوا لأن الثوب منفصلٌ عن البدن.
آخرٌ قال لزوجته رأسك طالق، فقالوا تطلُق ، لأن رأسها متصلٌ وليس بمنفصلٍ عن الجسد.
شخص لحيته كثَّة طويلة، عنده خرق يكشف العورة، فستر عورته بالخرق الكبير بلحيته، هل هذا يُجزئ؟
لا يُجزئ.
لكن لو أتى بقطعة قماش ولفها على بدنه وستر العورة بهذه القطعة يُجزئ، لأن اللحية متصلةٌ، وقطعة القماش منفصلةٌ.
شخص قدم صدقة فطر فزاد عليها، هل هو مُبتدع؟
شخص قال أنا اريد اعمل صدقة الفطر خمسة كيلو على الشخص.
شخص يصلي العصر خمس ركعات، بدل أربع ركعات ما صلاته؟
مُبتدع.
الذي يصلي العصر خمس ركعات مُبتدع.
وقد نقول إذا أصرَّ عليه قد يصل إلى -نسأل الله العفو والعافية-إلى الرِّدة.
شخص زاد في زكاة ماله، شخص زاد في صدقة فطره، تردد كم اثنان كيلو اثنان كيلو ونص، قال أنا ادفع خمسة كيلو أربعة كيلو، ثلاث كيلو، مشروع؟
مشروع.
لماذا مشروع؟
لأن هذه زكاة والباقي صدقة، وهذا الزائد صدقة.
هذا المتصل والمنفصل.
أما الركعة الخامسة مُتَّصِلَة أو منفصلة؟
متصلة ليست منفصلة، وهذه بدعة.
وعليه فقِس.✍️✍️
شيخنا حفظكم الله وبارك فيكم، ماهي الوصايا لمن يبدأ ختم القرآن مع الشيخ وبعد أن يختم على الشيخ.
الجواب:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله.
اتكلم هذه الكلمة مضطراً.
سمعت من أخوة أحبة كُثر أوصافاً لي أنا لست أهلاً لها ولاأقول هذا تواضعاً فأنا أعرف نفسي جيداً وأقول كما قال بعض السلف: اللهم اجعلني خيراً مما يظنون واغفر لي ما لا يعلمون، فغفر الله للجميع، فأنا عبد ضعيف أحتاج لرحمة الله.
أما بالنسبة لإخواني الحفظة فآفة الحفظ النسيان كما قال الزُهري، وهذه آفة عامة فيما يخص القرآن وغيره وتتأكد في حق خاتم القرآن.
فأمران جليلان عظيمان عليهما مدار صحة الأديان والأبدان، يَحرُم في الشرع أن يرجع الحادق لهما عمّا اشتغل فيه، عند أبن حبان بإسناد فيه ضعف أن أشد عذاب أمة محمد صلى الله عليه وسلم من حفظ كتاب الله ثم نسيه.
وفي صحيح مسلم قد أخطأ من تعلم الرمي ثم تركه، من تعلم طريقة من طرق الذب عن الإسلام من وسائل الجهاد في سبيل الله يَحرُم عليه أن يَنْكُص وأن يرجع، ومن حفظ كتاب الله وطلب العلم يَحرُم عليه شرعاً أن ينكص وأن يرجع.
فحافظ القرآن وطالب العلم والمجاهد في سبيل الله الواجب عليه أن يبقى مرابطاً على الثغور ويحرم عليه أن يرجع وأن ينكص على عقبيه.
ولذا هنالك وسائل لمن رزقه الله تعالى حفظ كتابه الواجب عليه أن يسلكها.
أقول لكم شيئاً وأُصارحكم به:
نسمع كلاماً كثيراً على ألسنة الأخوة في بيان المدح ومعرض المدح فيقولون:
فلان حافظ لكتاب الله.
الذي يتبادر لذهني ويستقر في خُلدي ولا أظلم أحداً، الذي لا يُمرر القرآن على قلبه في كل أسبوعٍ مرةً ليس بحافظ، فحفظ كتاب الله منزلة قد يجدُّ الإنسان ويجتهد ويصبح حافظاً لكتاب الله لكنه لا يبقى في هذه المنزلة إلا إن كان يُمرر القرآن على قلبه في كل أسبوع مرّة.
في ترجمة صالحٍ لأبيه الإمام أحمد بن حنبل يقول:
كان والدي يختم كل أسبوع وكان يختم كل يوم جمعة بعد العصر وكان يجمعنا فيدعو ونُؤَمِّن على دعائه كل يوم جمعة بعد العصر لأثر أنس أنه لكل من ختم القرآن دعوة مستجابة، هنالك دعوة مستجابة لكل من يختم.
فَنصيحتي لإخواني بعد أن أكملوا التسميع وتمام الحفظ على الشيخ أن يتعاهدوا كتاب الله.
كم وِرد الحافظ لكتاب الله من القرآن؟
خمسة أجزاء.
فالحافظ إذا لم يقرأ كل يوم خمسة أجزاء لا يبقى حافظاً أبداً.
وخُذ هذه القاعدة مني، يقول أنا حافظ كتاب الله، قل له: تختم في الأسبوع؟فإن قال لك لا، فقل له أنت لست بحافظ، سيتفلّت القرآن من قلبك، لا يمكن القرآن أن يَثبُت إلا بالتعاهد.
ولذا القارئ حافظ القرآن هنيئاً له، نائم يقرأ من حفظه، مستيقظ ويمشي يقرأ، أقول هو مستيقظ يمشي، يمشي في نزهة يتنزّه يقرأ،فالقارئ إذا لم يقرأ خمسة أجزاء كل يوم لايكون حافظاً.
فأنت ياقارئ القرآن كما قال الشاعر:
لقد رشّحوك لأمر عظيم فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهَملِ.
فأنت تحتاج أن تقرأ كتاب الله كل أسبوع مرّة، تقرأ كل يوم خمسة أجزاء، كثير خمس أجزاء؟لا، الحافظ ليست عليه كثيرة، لأنه في خلواته وفي انفراداته يحفظ كتاب الله.
والله يُحدّثني بعض إخواننا الحفظة يقول لي:
والله أجلّكم الله أدخل الحمّام فأجلس لقضاء الحاجة، فأبدأ أقرأ فأقرأ شيئاً، يقول أنا في قضاء الحاجة ما يجوز لي أن أقرأ، يقول أنسى أنسى نفسي، يعني مجرّد ما أجلس لأقضي حاجتي فلساني يعني ينطلق، لساني ينطلق أقرأ، قال وأتذكر أحياناً وقد قرأت شيئاً يعني شيئاً لابأس به.
فحافظ القرآن لسانه ينبغي أن يكون ناطقاً بالقرآن، ثم يتعاهد الحافظ الآيات المتشابهات، الآيات المتشابهات ضبطها غير واحدٍ من السابقين واللاحقين وألّفوا فيها كتباً،فهنالك مؤلفات في الآيات المتشابهة، والأمر الأخير إن استطاع الباحث أن يقف على أسرار التشابه والتقديم والتأخير ويقف على كلام العلماء في هذا الباب فيكون هذا تمام النور فلمّا يقرأ مثلاً: ولتطمئن قلوبكم به، ولتطمئن به قلوبكم، أسمع بهم وأبصر، أبصر به وأسمع، وماشابه من التقديم والتأخير ويعرف الأسرار، أسرار هذا التقديم والتأخير فهذا نور على نور.
مَن مِن العلماء الذين كتبوا في هذا الباب؟
هل تعرفون؟
مَن يعرف مِن الكتب التي كتبت في هذا الباب؟
وهي كتب قليلة في هذا الباب.
باب المتشابه وأسرار التقديم والتأخير .
مَن كتب في هذا الباب؟
مَن؟
البقاعي.
لا البقاعي لم يكتب في ذلك فمؤلفاته ثلاث في تناسب الآي والسور وليس في التقديم والتأخير، البقاعي له ثلاثة مؤلفات، المؤلف الثالث علمت به قبل قليل على الهاتف، فسبحان الله المؤلف الثالث طُبع هنا في دار ابن الجوزي، طبع في ثلاث مجلدات، الإمام البقاعي اعتنى بتناسب الآي والسور.
أما من ألّف في موضوع التقديم والتأخير جمْع من أهمهم اثنان ومؤلفاتهم مطبوعة، واحد كان اسكافي، اسكافي يصلح أحذية الناس هذا عمله لكن الله رفعه بالقرآن فكتب كتاباً بديعاً سمّاه: “دُرّة التنزيل وغُرّة التأويل”، لما تريد آية مكررة في كتاب الله انظر إلى التنزيل فتعرف ما هو السر في التقديم والتأخير،والكتاب الآخر كتاب للشيخ الإمام القرطبي ابن الزبير الغرناطي له كتاب بديع مطبوع في مجلّدتين سمّاه: “ملاك التأويل”،فهذه الآيات المتشابهة إذا أنت قرأت دُرّة التنزيل في مجلّدة ضخمة أو ملاك التأويل قرأت ملاك التأويل تقف على أسرار التقديم والتأخير ويصبح تفهم ليش التقديم والتأخير فحينئذ تقرأ بفهم وهذا يجعلك تضبط،تضبط الآيات المتشابهات ليس حفظاً فقط وإنما هو حفظ وفهم.✍️✍️
الحفظ بمعنى حافظ، أن تثني رجليك ونسمع لك القرآن فلا تفك قدميك إلا وأنت قد قرأت لنا للقرآن فأنت حافظ .
انت تجلس جلسة المتربع ، فنقول لك يا أيها الحافظ سمع لنا ، فما تفك القدمين الا وانت حافظ لكتاب الله .
هذا الحافظ لكتاب الله .
متى يكون الإنسان حافظ هكذا ؟
إذا بقي يقرأ كما قلت سابقا يختم القرآن كل جمعة.
أسألكم :
امتن حفظ للرواة والحديث وما شابه كيف يكون ؟
الذي يسموه العلماء حفظ الإدمان .
يوجد ناس يعملون في المقسم فقديما كان بعض الناس يعمل في المقسم ، ما هو المقسم ؟
يتصلوا الناس على المقسم فيسالوا عن رقم الطوارئ أو المستشفى وهكذا .
بعض الناس كيف يذكر الرقم ؟
من حافظته .
كيف انتقلت هذه الأرقام إلى حافظته ؟
بملكة، فملكة الحفظ هي كثرة الممارسة.
الفقيه الآن عندما يحفظ أقوال الفقهاء في كل جزئية وفي كل مسألة والفقهاء كثر ،
الأئمة الاربعة وعلماء السلف وفقهاء الامصار ويسرد علماء الأمصار يحفظ أشياء كثيرة جدا كيف تحصل على هذا الحفظ ؟
حفظ إدمان .
فأحسن حفظ هو حفظ الإدمان،
ما هو حفظ الإدمان؟
أن تبقى مدمن على المراجعة،ثم تراجع ،ثم تراجع وهكذا فيعني أنت الآن تقرأ سورة الكهف كل جمعه وانت لا تحفظها امتحن نفسك في حفظك عن غيب عن ظهر قلب بسورة الكهف كم تحتاج لحفظها ، وقت يسير .
فما عليك إلا أن تجمع روؤس الآيات أول الآيات لأنك حفظتها بالادمان فحفظ الإدمان هو الأصل في الحفظ .
ما هو الضابط للخروج من التقليد إلى الترجيح بين الأقوال ؟
الجواب :
هذا يكون للعارف والعالم.
ومن يزعم أن التقليد دين فزعمه خطأ .
والله يطوف في قلبي هؤلاء القوم الذين يميلون مع كل مائل ويتبعون كل صائح، ولا أريد أن استبدلها بكلمة أخرى.
لو سألته : ما هي رسالتك الماجستير والدكتوراة ؟
يقول كتبت في موضوع كذا .
ماهو منهجك في بحثك ؟
يقول جمعت أقوال الفقهاء وذكرت الأدلة ورجحت .
ما أصبحت مقلد وأنت بعد على مقاعد الدراسة الأولى، يعني على مقاعد دراسة الماجستير والدكتوراة اخذت الأقوال ورجحت مذهب على مذهب فهذا حرام على غيرك وحلال عليك !
ولو كان التقليد واجب لكان ينبغي أن نسحب جميع الرسائل من جميع أصحابها وحينئذ لا يبقى صاحب شهادة .
واتكلم عن من كان تخصصه في الفقه فجل الدراسات الفقهية تقوم على هذا المنهج .
فنحن نحترم العلماء ونتبع الدليل ولا نقبل أن نستبدل قول أحد بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم .
الله سبحانه وتعالى عندما يبعثنا يوم القيامة ماذا نقول ؟
يا رب بلغنا أن نبيك قال كذا فقلنا به فالله يعذرنا إن اخطأنا .
تخيل لو أن الله سبحانه وتعالى سأل رجل فقال كيف قلت بكذا وقد بلغك أن نبيي محمد صلى الله عليه وسلم قال كذا.
لماذا حدت عنه ؟
انا استغرب ما هو جوابه هذا الذي يسأله الله سبحانه وتعالى يوم القيامة هذا السؤال بلغك قول النبي صلى الله عليه وسلم لماذا حدت عنه ؟
فاطلب أنا ممن يحيد عن قول النبي عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة أن يعد جوابا لهذا السؤال في ذلك المقام المهيب .
أنا لو أخطأت وقلت يا رب هذا الذي بلغني وأنا افتيت بالذي بلغني عن نبيك عليه الصلاة والسلام.
وزيادة في الاحتياط أقول الجواب وانسبه إلى مذهب أو إمام معتبر فالجواب عندي أقول قال عليه الصلاة والسلام وقال به فلان وفلان وفلان.
والله تعالى أعلم .✍️✍️
السؤال:
السلام عليكم ورحمة الله.
شيخنا أحسن الله إليكم إمرأة في العدّة وأولادها يريدون أن يذهبوا بها إلى مزرعة في الغَور، فهل يجوز ذلك ، على أن لا تبيت هناك، الله يبارك فيكم شيخنا.
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله.
الخروج للضرورة أخي أبا فياض.
ففي بعض الصور قد تتصور الضرورة، لكن أغلب الصور والصور الشائعة بين الناس يطلعوا لشمة هواء (رحلة)، فيأجلوا هذه الأمور حتى تنتهي العدّة.
هذه ليست ضرورة، إلا إذا خشيت على نفسها إن بقيت وحدها وإذا لم تمكث معهم في المزرعة إلى آخره.
فالصور تتفاوت والضرورة تتفاوت والورع والتقوى حسن في هذه الأمور.
السؤال:
شيخنا أنا في بعثة الحج هذا العام ومعنا المفتي وقد أمر البعثة اليوم وهو ثاني أيام التشريق بالرمي بعد الفجر وقال إنه يجوز للمتعجل أن يرمي قبل الزوال فهل الرمي صحيح وماذا يترتب على ذلك؟
الجواب:
سئل عبدالله بن عمر وثبت ذلك في البخاري فقال له السائل متى ارمي قال ارمي اذا رمى امامك.
فقال السائل -وكان طالب علم- : متى رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحين الزوال
فإذا زالت الشمس رمى.
قال أهل العلم:
أن الرمي قبل الزوال جائز للحاجة، لأن ابن عمر افتى بذلك.
فلما سئل عن فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رمى بعد الزوال. فإذا استطعت أن تتأخر في الرمي لبعد الزوال فهذا الواجب، أما إذا كنت لا تستطيع والرفقة الذين معك سيسافرون فلك أن ترمي قبل الزوال ،على فتوى عبد الله بن عمر كما ثبت في صحيح البخاري.
والله تعالى اعلم✍🏻✍🏻
السؤال:
أمس شيخنا الشيخ الذي صليت عنده العشاء ذكر حديث أنا بالنسبة لي ما فهمته وهو قوله من لم يضحي فلا يقربن مصلانا، فما صحة هذا الحديث؟
الجواب:
جزاك الله خيرا
من وجد سعةً ولم يضحي فلا يقربن مصلانا مثل من أكل البصل والثوم فلا يقربن مسجدنا.
معناها يُحرم من الأجر ، ليس معناها أنه ليس لك أن تصلي أو ليس لك أن تضحي.
الذي يجد سعة فهذا ما نال فضل أيام العيد ، فضل أيام العيد مفتاحها وأسها ولبها مترتبٌ على الأضحية.
شيخنا الألباني –رحمه الله- يصحح هذا الحديث، والحديث يدور بين الرفع والوقف، فالحديث له أصل وثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم .
الحديث:
من وجدَ سَعةً، ولم يضحِّ، فلا يَقربنَّ مصلّانا. الألباني (ت ١٤٢٠)، إصلاح المساجد ٢١. ثابت.
فالذي يستطيع ويجد سعة يضحي.
ما معنى سعة؟
أن لا يضيع أهله ، بمعنى أنه لا يذهب ويشتري أضحية ولا ينفق على أهله
السعة أنه بعد الأضحية يجد مقدرة على أن ينفق على أهله .
ولذا بعض أهل العلم أوجب الأضحية بهذا الحديث، وكذلك بقوله صلى الله عليه وسلم {على كل اهل بيت أضحية}.
الحديث:
١٠- [عن مخنف بن سليم:] أنه شَهِدَ النبيَّ – ﷺ – يَخْطُبُ يومَ عرفةَ يقولُ: على كلِّ أهلِ بيتٍ في كلِّ عامٍ أُضْحِيَّةٌ وعَتِيرةٌ.
الألباني (ت ١٤٢٠)، تخريج مشكاة المصابيح ١٤٢٣ .صحيح.
فالأضحية واجبة على كل أهل بيت.
مثلا: شخص عنده أولاد مأكلهم ومشربهم ومدخلهم ومخرجهم من بيتهم واحد فهؤلاء عليهم أضحية واحدة.
شخص أخر عنده عمارة فيها أولاد عدة، كل ولد في شقة، وكل واحد له مدخل ومخرج وكل واحد له مأكل ومشرب خاص به، فعلى كل أهل بيت أضحية، على كل شقة أضحية.
أما إذا اجتمعت الأسرة في مدخل واحد ومخرج واحد من البيت ومأكل واحد ومشرب واحد تجزئهم أضحية واحده عن الأحياء والأموات، ولا يشرع أن يخص الأموات بأضحية، أن تقول هذه عن أبي الميت، فالأضحية عن كل أهل بيت سواء كانوا أحياء أو أموات.
والمراد بالأضحية أن تدخل الفرحة على قلبك ، ولذا النبي صلى الله عليه وسلم ارسل بعض الصحابة ينادون في الناس ألا إن أيام منى أيام أكلٍ وشربٍ وذكرٍ لله، أيام منى -أيام العيد-.
في رواية فيها ضعف عند الإمام الدارقطني في السنن ألا إن أيام منى أيام أكلٍ وشربٍ وبعال وذكرٍ لله.
ما معنى بعال؟
أيام جماع، أيام شهوة، تأكل وتشرب، فمن أكل وشرب يقوى للجماع، فالقرآن لم يذكر الحور العين إلا ويذكر قبلها وفرش مرفوعة وقبل الفرش المرفوعة، يذكر الطيور واللحم والفواكه .
فالإنسان متى أكل وشبع ونام وارتاح يحتاج للمرأة، أما وهو جائع أو خائف غير آمن فلا يحتاج إلى المرأة و لا تخطر في باله.
البعال : أن تتبعل المرأة لزوجها؟
ما معنى أن تتبعل المرأة لزوجها؟
تتجمل.
الأصل في المرأة في العيد تتجمل فهذا صحيح ويوافق الشرع.
ولذا في الحديث جابر بن عبد الله وهو حديث طويل علي ابن أبي طالب حج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولما علي حج مع النبي صلى الله عليه وسلم جاء لليمن وساق مئة من الإبل، والنبي صلى الله عليه وسلم لما حج كان معه في حجه ابنته فاطمة، وفاطمة تكون زوجة علي، وعلي غائب عن فاطمة فترة طويلة، كان في اليمن قاضيًا أرسله النبي صلى الله عليه وسلم، فاطمة حجت حج تمتع، والمعروف عند العرب قبل ما يحج النبي صلى الله عليه وسلم كان الرجل في الحج يٓعظُم جداً أن يأتي الرجل أهله فيه، كانوا يعتبرون أن الرجل إذا أتى زوجته ارتكب شيئاً مُنكرا وكان هذا في الجاهلية ، النبي صلى الله عليه وسلم لما حج أوحى الله إليه فأخبر الناس وهو على المروة، وقد طاف الناس وسعوا أول القدوم ، أمر صلى الله عليه وسلم من لم يسق الهدي معه أن يتمتع ، يخلع ملابس الإحرام ويلبس ملابسه العادية ويبقى لليوم الثامن النبي صلى الله عليه وسلم وصل مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة ، رابع وخامس وسادس وسابع وثامن يتمتع، فالصحابة قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله تأمرنا بالتمتع ، أي الحل؟
ما معنى نتمتع؟
كانوا يعظمون أن يأتي الرجل أهله، فالنّبي صلّى الله عليه وسلم قال الحل كله، كلّ شيء أنت ترجع بعد عمرتك وقبل اليوم الثّامن ماذا؟
الحل كلّه .
والتمتع قسمان :
1 – التمتع الحقيقي .
2 – التمتع الحكمي .
التمتع الحقيقي يجب أن تكون زوجته معه وهذا تمتعه تمتعاً حقيقياً، ومن لم يكن أهله معه يكون تمتعه تمتع حكمي ليس تمتعاً حقيقياً .
كثير من أخواتنا لما ندرس تأتينا أسئلة على أوراق مكتوبة أن زوجي يريدني وأنا اتمنع وأقول له عيب نحن في بيت الله الحرام، لا هذا عبادة هذا أمر به النبي صلى الله عليه وسلم قال الحل كله ، جابر بن عبد الله وكلنا رجال جابر بن عبد الله يقول في صحيح مسلم يقول فانطلقنا إلى منى في اليوم الثامن وأذكارنا تقطر منيًا، يعني كنا حديثي عهد بإتيان الأهل، فهذا الامر ليس بممنوع شرعًا .
فاطمة رضي الله تعالى عنها كانت لم تسق الهدي فتمتعت، فلبست الزائد من الحجاب ، علي رضي الله تعالى عنه لما رآها تلبس الزائد من الحجاب استنكر ذلك جداً ، وقال لها من أمركِ بهذا؟ وكان غضبان، فابتسمت وقالت: أبي الذي أمرني بهذا، أمر النبي صلى الله عليه وسلم النساء أن يلبسن لباس لا حرج في هذا ، وهذا كان قبل عرفة كان في وقت المتعة .
الشاهد وفقني الله وإياكم لما يحب ويرضى أيام العيد أيام عبادة وأيام أكل وشرب.
الإنسان يتمتع فيما أحل الله عز وجل له وهذا لا ينافي هذا في الحج فمن باب أولى أن هذا لا ينافي هذا في غير الحج .
المسلمون يظلمون أنفسهم والمسلمون يظلمون دينهم، اتمنى لو أن كل مسلمٍ على وجه الأرض يعلم أن الله ما حرم شيئاً أو أحل شيئاً إلا لمصلحة العبد في دنياه قبل أخراه.
فالله لما بعث لنا رسلاً وأنزل كتباً الله أراد منا أن يحقق مصالحنا .
البشرية لو كانت تفهم لأقبلت على الإسلام من أجل الدنيا لا من أجل الآخرة .
الأنظمة الاقتصادية جربت أشياء كثيرة ، جربت النظام الرأس المالي والنظام الشيوعي وأنظمة عديدة الآن كل علماء الاقتصاد في الدنيا يقولون أحسن اقتصاد في الدنيا الذي تكون فيه نسبة الفائدة الربوية صفرا ، بمعنى صفرا أي تبتعد عن الربا وهكذا .
لا يمكن أن تجد ذوقاً أو أن تجد حكما أحسن من حكم الله، الفرق بين كلام الله وكلام البشر والفرق بين أحكام الله وأحكام البشر كالفرق بين ذات الله وذات البشر ، ذات البشر كلها عيوب وكلها يعتريها المرض والخلل والوفاة والضعف وتحمل العذرة فيها ، وذات الله الجليلة المقدسة سبحانه له الأسماء الحسنى فالله جل في علاه المتصف بالأسماء والأفعال والاقوال التي فيها سبحانه وتعالى قال الحسنى الاسماء الحسنى وكذلك الصفات الحسنى وكذلك الأفعال الحسنى فله صفات الجلال سبحانه والجمال والكمال .✍️✍️
الجواب:
إذا كان يرجو السداد استدان وإذا لا يرجو السداد لا يستدين.
مداخلة من أحد الحضور:
هو عليه دين؟
الشيخ مشهور:
ليس واجبا على من لم يجد أن يضحي.
لكن لو سألني سأل وقال أنا أعلم أنه ليس واجب، ولكني اعلم فضل الأضحية فاريد أن استدين واضحي واجد من يعطيني ديناً ويصبر علي ويعلم أنها للأضحية.
فأقول له: إن كنت ترجو السداد أفعل وإن كنت لا ترجو السداد لا تفعل.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
