السؤال السابع: هل تقصير جوانب الشعر يعتبر من التحلل المشروع؟
الجواب: المرأة في الحج والعمرة تأخذ من ظفائرها ويكفيها الأخذ من ظفائرها بمقدار أنملة.
وأما الرجل فلا بد له إما أن يحلق رأسه وهو الأفضل، لقول النبي ” رحم الله المحلقين ثلاثا ثم قال : رحم الله المقصرين “.
والتقصير لا بد أن يكون من جميع جوانب الشعر، أما أن تأخذ من ها هنا شيء ومن ها هنا شيءشئ فأنت لم تتحلل ويحرم عليك أن تلبس المخيط وهذا عام في الحج والعمرة .
فكثيرا من أخواننا المعتمرين على المروة في الشوط السابع معه مقص ويأخذ طرف من شعره من هنا وهنا ويخلع ملابس الإحرام فهذا لم يتحلل، هذا لو كان قد جاء من الأردن يجب عليه أن يرجع ويلبس ملابس الإحرام مرة أخرى ويعود ويحلق رأسه مرة أخرى.
أما إذا بعد العهد بسبب الجهل فهو معذور.
أما التحلل بحق الرجل لا بد أن يأخذ من جميع شعره، بعباراتنا العرفية لا بد من يحلق تصليح يعني صلح جميع شعر رأسك .
هل يجوز للمحرم أن يقصر لغير المحرم؟
يجوز ، يعني أنا الآن محرم وحلاق وأخي أكمل وأنا قارن وهو متمتع، أو لسبب أخر، جاز له أن يتحل ولا يجوز لي أن أتحلل، هل لي أن أقصر له، هل لي أن أحلق له؟
يجوز ذلك ولا يوجد دليل يمنع، وأحاديث صلح الحديبية تدل على الجواز .
السؤال الخامس: هل يجوز رمي الجمار في آخر أيام التشريق للمتعجل قبل الزوال ” أي قبل زوال الشمس ” ؟
الجواب: بعض الناس حجه لا يأذن له بأن يرمي بعد الزوال ،فالمضط أرجو أن لا حرج في ذلك ففي اليوم الثاني مثلا من أيام التشريق إذا كان لا يستطيع أن يبقى إلى ما بعد الزوال فرمى ما قبل الزوال فأرجو أن يكون له رخصة في ذلك، ودليله ما ثبت في صحيح الإمام البخاري أن رجلا سأل عبد الله ابن عمر – رضي الله عنهما – متى ارمي ؟،فقال ابن عمر : ارمي إذا رمى إمامك .
ابن حجر – رحمه الله تعالى – شد النفس في تحديد من إمامه، فحدد إمامه، فحدد إمامه بأنه عبد الله ابن الزبير ثم شد ابن حجر النفس في تحقيق مذهب ابن الزبير فرأى أن ابن الزبير يرى جواز الرمي قبل الزوال في أيام التشريق، فابن عمر قال له: ارمِ إذا رمى إمامك .
السائل طالب علم والمفتي أسير المستفتي، ابن عمر أراح نفسه وأجاب بجواب عام دقيق، الناس كانوا يأتون وكلٌ معهم أمير فمتى رمى الأمير ارمِ.
لكن السائل أراد أن يحاققه فضيق عليه الألفاظ فقال: متى رمى رسول الله – صلى الله عليه وسلم -؟ .
الآن السؤال أصبح أضيق من السؤال الاول.
قال عبد الله بن عمر: كان رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يتحين إذا زالت الشمس رمى، ومعنى يتحين: أنه كان في فراغ قبلها، فكان بإمكانه أن يرمي ما قبل الزوال ولكنه كان يراقب ويتحين ويدقق فمتى زالت الشمس رمى ،متى تحقق عنده – صلى الله عليه وسلم – زوال الشمس رمى .
ولذا قال جماهير أهل العلم وهذا هو القول المرضي أن الأصل في الرمي في اليوم الثاني والثالث أنه لا يجوز إلا بعد الزوال .
فالمضطر له حكمه أما غير المضطر لا يجوز أن يرمي قبل زوال الشمس .
متى آخر وقت الرمي؟
أخر وقت للرمي الأحسن أن يكون قبل الغروب لأن الليل مبيت والنهار رمي، ومنهم من قال إلى منتصف الليل، وإذا ضاق به الأمر يعني إنسان مشى فضاع أو مشى فتعب أو مشى وكان في مكان بعيد فلم يصل الجمار إلا بعد منتصف الليل فإن رمى فلا حرج.
فالشرع حدد أول الوقت ولم يحدد أخره، لكن بلا شك الأفضل يكون قبل غروب الشمس، لأن أيام منى في النهار رمي وفي الليل مبيت، فمن يرمي قبل الفجر بقليل حقق المبيت، ولكنه بات حكما ولم يبت حقيقة.
والله تعالى أعلم .
أخ يقول: أحد الأخوان يأتي بعمرة من بداية شهر ذي القعدة ومن ثم يعود إلى الأردن ويبقى هنا إلى الخامس من ذي الحجة ثم يعود إلى مكة ويدخلها متحللا وفي يوم التروية يحرم من مكة للحج، ما رأيكم دام فضلكم ؟
الجواب:
قال بهذا شيخنا الألباني رحمه الله، هذا مذهب الشيخ الألباني، وهو اختيار الإمام الحسن البصري من قبله.
والجماهير يمنعون.
الجماهير يقولون: الإنسان إن رجع إلى دياره انقطع تمتعه، فإن عاد إلى مكة فلا بد له من عمرة جديدة ، وأما إن سافر إلى غير دياره و إلى غير بلدته فتمتعه لا يلغى.
يعني إنسان في ذي القعدة أخذ العمرة لم يرجع إلى دياره وإنما رجع للمدينة أو الرياض أو جدة وبقي مسافر وما رجع إلى دياره وهو ليس من اهل جدة او المدينة او الرياض، قالوا: العمرة التي فعلها يتمتع بها ومتى عاد إلى دياره فإن العمرة التي فعلها لا يجوز له أن يتمتع بها، وإن رجع الى مكة فلا بد أن يعتمر مره أخرى.
دليل شيخنا الألباني لما كان النبي -صلى الله عليه وسلم- على المروة وأمر من لم يسق الهدي أن يتحلل استعظم أصحاب رسول الله – صلى الله عليه وسلم- ذلك .
فالعرب في جاهليتها تستعظم أن يأتي الرجل أهله في الحج وهو حلٌ وليس بمحرم
يعني بعد العمرة هناك وقت حلال قبل الثامن من ذي الحجة وبعد العمرة وهذا وقت يجوز للرجل فيه أن يأتي أهله، حتى أننا لما ندرس أخواتنا النساء تأتينا أسئلة منهن أنهن يطلبوا من الرجال ألا يقوموا بالجماع.
نقول لهن: هذا ليس لكن، فيجوز للرجل أن يطلب أهله، وهذا ليس ممنوع شرعا، وأخواتنا النساء يتحرجن من هذا، ويعتبرنه من المحظورات، وهو ليس من محظورات الحج، وليس هو بمكروه والمرأة آثمة إن تمنعت وأرادها زوجها.
فالنبي – صلى الله عليه وسلم – لما أمر من لم يسق الهدي أن يتحللوا فقالوا له مستغربين : قالوا يا رسول الله أيُ الحل؟
فقال النبي – صلى الله عليه وسلم -: الحل كله.
طبعا ملابسات ومناسبات السؤال عن الجماع، بدلالة قول جابر بن عبد الله في الحديث نفسه في صحيح مسلم قال: فمشينا إلى منى اليوم الثامن وأذكارنا تقطر منيًا، فكنا حديثي عهد بالنساء.
وشيخنا الألباني – رحمه الله – قال النبي عليه السلام قال: الحل كله، فهذا يشمل الحل كله، والرجوع للأهل من مفردات الحل كله.
فحصر الحل كله بشيء دون شيء تخصيص بلا مخصص، فالحل كله يشمل كل شيء، هذه رخصة لا سيما لمن لم لا يستطيع أن يدخل مكة إلا وهو لابس الثياب ولا يستطيع أن يدخل مكة وهو لابس ملابس الإحرام، فهذه رخصة ولله الحمد.
السؤال الرابع: من اضطر أن يخلع ملابس الإحرام ويلبس المخيط بعد إحرامه، ماذا عليه؟
الجواب: اليوم أخواننا الذين لا يوجد معهم تأشيرات حج أو تصريح حج لما يدخل على نقاط التفتيش إن كان يلبس ملابس الإحرام وليس معه تصريح حج ،ماذا يطلبون منه؟
أن يخلع ملابس الإحرام ويلبس المخيط.
إن اضطر لذلك فعلى القول الأصولي بعموم المقتضى (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) ومتى غاب عن أنظارهم قليلا ثم لبس الإحرام لا شئ عليه، أما ان تمادى فهذا عليه إما أن يطعم ستة مساكين أو يصوم ثلاثة أيام أو الذبح، فهذا ارتكب محظور من محظورات الإحرام في حال تماديه، أما إن اضطر اضطرارا ومتى غاب عن أنظارهم رجع فلبس ملابس الإحرام فأرجو أن لا يكون عليه شئ والله تعالى أعلم .
السؤال الثالث: أخ يقول: رجل في كل عام يحج عن غيره مع العلم أنه حج عن نفسه مرة، هل هذا عمل حسن؟
الجواب: لا ليس بحسن.
لماذا تحج عن غيرك؟
القاعدة عند العلماء: لا إيثار في القربات، إذا دخلت أنت وأبوك ما لم يكن أبوك أفقه منك من أهل القرآن ويكون خلف الإمام ووجدت فجوة في طرف الصف أنت لا تأثر أباك في الفجوة أنت تقدم لها، لا إيثار في القربات، لا تقبل لنفسك أن يسبقك أحد في الطاعات والعبادات.
فلماذا تحج عن غيرك؟
فيقول: في كل عام أحج عن غيري، ابحث عمن يحج عنه، إلا اذ كانت تجارة أو دنيا أو مال وهذه مصيبة. وشيخ الإسلام ابن تيمية لما سأل قال: هل يجوز لرجل أن يأخذ ليحج؟
قال: من أخذ ليحج فلا حرج، أما من حج ليأخذ فليس له عند الله خلاق .
السؤال الثاني: أخ يقول: هل لي أن أصل جدة طيران ثم أعود إلى المدينة وبعد يومين أرجع إلى مكة ناوياً الحج من ميقات المدينة؟
الجواب: النبي – صلى الله عليه وسلم – خيرَ الإنسان الذي يريد الحج أو العمرة لما ذكر النبي – صلى الله عليه وسلم – المواقيت المكانية قال: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن لمن أراد الحج أو العمرة .
فأنا الآن لا أريد الحج من جدة، واذهب إلى رابغ أو إلى الجحفة، وإنما أريد أن ارجع الى المدينة وامكث مدة في المدينة فلا حرج عليك في ذلك أن ترجع، لأن النبي قال: لمن أراد، فمتى أردت الحج أو العمرة لا يجوز لك أن تمر على الميقات وأنت لست بمحرم، فإذا أنت انتقلت إلى المدينة ثم مكثت ما شئت فيها ثم أردت أن تعتمر فلا بد أن تعتمر من ميقات المدينة الذي وقته النبي – صلى الله عليه وسلم – وهو ذو الحليفة الذي يسميه العامة الآن ( آبار علي ) لخرافة انتشرت للأسف بين الناس أن علي – رضي الله عنه – قاتل الجن ودفنهم في هذه الآبار، فسميت آبار علي وهذه خرافة ما أنزل الله تعالى بها من سلطان .
شيعي يتكلم مع سني في فضل أبو بكر وعمر، مع أننا نفضل أبا بكرعلى عمر، وعمر يفضل أبا بكر على نفسه، واستسلم له بالمال لما أتى هو بنصف المال قال: اليوم اسبق أبا بكر، فتفاجأ عمر فوجد أن أبا بكر قد أتى بماله كله.
الشيعة عوج، فهمهم أعوج على مر التاريخ.
شيعي يقول له: أين علي وأين عمر؟
قال: علي قاتل الجن ودفنهم في الآبار ومن هو عمر؟
قال السني له: النبي صلى الله عليه وسلم: قال : إن سلك عمر فجًا فإن الشيطان لا يسلك الفج الذي يسلكه عمر.
فهذه منقبة لعمر أحسن من علي.
إذا علي الجن وقف أمامه وحاربه، فعمر الجن لا يقف أمامه أصلا ولا يسلك الفج الذي يسلكه .
نحن نفضل قطعا عمر على علي – رضي الله تعالى عنهما – .
ما هو حكم من يفضل علي على عمر، أو يفضل علي على عثمان؟
مخطيء، وليس بمبتدع، كان ابن عيينه يفضل علي على عثمان ثم تاب من ذلك ثم رجع هو مخطيء.
أما الذي يطعن في أبا بكر وعمر وعثمان فهذا مبتدع وضال ومضل.
السؤال الأول: أخ يقول: ما هي أحب الأعمال الى الله في العشر الأوائل من ذي الحجة؟
الجواب: اعلم علمني الله وإياك أن أحب الأعمال في هذه الأيام الحج، فمن تيسر له الحج فعليه أن يبادر به، ومن لم يستطع فليكثر من الدعاء، وليطرق الأخذ بالاسباب، فلعل الله -عز وجل- أن ييسر له ذلك.
ثم بعد ذلك أحب الأعمال إلى الله الفرائض، الله يحب للعبد أن يأتي الفرائض، فكلٌ يتفقد الفرض الذي تركه.
والواجب على كل إنسان أن يؤدي الفرائض التي تركها، فمن كان عليه صيام وأفطر بعذر في رمضان ولا سيما أخواتنا النساء فالواجب عليهن القضاء وأن لا يتمادين بالفطر، وكذلك من كان عليه زكاة مال فالواجب أن يزكي ماله، ومن كان قاطع رحم فالواجب عليه أن يصل رحمه، فهذه أحب الاعمال الى الله عز وجل .
أحب الاعمال الى الله في العشرة هذه أن تنظر إلى الواجبات التي تركتها وأن تفعلها، وأن تنظر إلى المحرمات وإلى القطيعة وإلى الايذاء وإلى ما تعودت من عادات فيها إيذاء للخلق أن تتوب إلى الله عز وجل منها.
ثم بعد ذلك تأتي الاعمال الصالحة، فكان النبي – صلى الله عليه وسلم – كما ثبت في سنن أبي داود عن بعض أزواج النبي – صلى الله عليه وسلم – يصوم التسع من ذي الحجة.
وكذلك كان النبي – صلى الله عليه وسلم – يحث على الإكثار من الذكر والتهليل والتكبير، وهو الذكر المطلق الذي كان يذهب بعض أصحاب النبي – صلى الله عليه وسلم – إلى السوق وكانوا يكبرون، ويكبر الناس لتكبيرهم.
فهذه أيام ذكر وأيام عمل صالح والعمل الصالح إلى الله تعالى كما ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أحب إلى عز وجل من الجهاد في سبيل الله تعالى .
السؤال السابع: هل اليهود لا يأكلون طعاماً إلا إذا ذُكر اسم الله عليه؟، لأنّي لاحظتُ أن لهم طعاماً خاصّاً في الطائرة؟
الجواب: المعروف أنَّ اليهودَ لا يأكلون إلا المُذكّى، لذا إخواننا في أمريكا وفي الغرب يأكلون طعامَ اليهود لأنّ اليهودَ لا يأكلون إلا المُذكّى.
و نحن دارج عندنا عبارات سمعناها من آبائنا وأجدادنا ونحن في بلاد الشام وفلسطين وكان آباؤنا يعرفون اليهود و يعرفون النّصارى فكانوا يقولون عبارة؛ فيقولون:
لا تأكل إلا من طعام اليهودي ولا تنام إلا عند النصراني.
لما تنام فنم عند النصراني، ولما تأكل فكل من لحمِ اليهودي، لأنَّ النصراني ليس فيه عداوة وليس فيه كيد وأمّا اليهودي فكله كيد.
والنصراني لا يسأل عن الطعام فيأكلُ الخنزير وأما اليهودي فلا يأكل إلا المذكّى .
وهكذا.
والله تعالى أعلم.
◀ المجلس السادس من مجالس شرح نيل المرام من أدلة الأحكام.
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
السؤال الرابع: ذكرت أن لولي الأمر العفو عن حد الحرابة إن كان هناك مصلحة، لكن العفو غير مذكور في الآية؟
الجواب: أنا ما قلت هكذا؛ العفو لما نقدر عليه.
أنا تخيلت مسألة وهذه المسألة موجودة.
عندما يصبح فوضى في مجتمع من المجتمعات، فيرى ولي الأمر أن المصلحة أن ينادى بالناس أن من ألقى سلاحه ومن تاب عفونا عنه، فهذا ملحق عند الضرورة بتتمة آية الحرابة وهي قول الله عزوجل: ﴿إِلَّا الَّذينَ تابوا مِن قَبلِ أَن تَقدِروا عَلَيهِم فَاعلَموا أَنَّ اللَّهَ غَفورٌ رَحيمٌ﴾ [المائدة: ٣٤].
هذا ما قدرنا عليه بعد، ما عرفناه، ونحن نعمم، فنقول: من رمى وألقى سلاحه وانضم للناس فهذا معفو عنه، فهو شامل لهذه الآية.
أما أن نعفو عنه وهو لم يتب ونحن لم نطلب منه أن يتوب، وقدرنا عليه فلا.
أما نحن بعد غير قادرين عليه، فهذا عند الحاجة أرجو الله تعالى أن يكون مشروعا.
والله تعالى أعلم
◀ المجلس السادس من مجالس شرح نيل المرام من أدلة الأحكام.
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍?
