الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ
السؤال الرابع عشر:
هل يُجزيء قطع يد السارق لو حصل بطريقة طبية ليس فيها ألم؟
الجواب:
لا، لا يُجزيء.
لكن بعد القطع لو عولج النزيف من غير الغمس بالزيت فالأمر واسع.
أما القطع فيكون كالقطع في العهد الأول.
✍?✍?
• رابط الفتوى :
السؤال الرابع عشر: هل يُجزيء قطع يد السارق لو حصل بطريقة طبية ليس فيها ألم؟
السؤال الحادي عشر:
امرأة نذرت أن توزع كنافة إذا مات أبو زوجها *(لا حول ولا قوة إلا بالله)*، هل عليها شيء إذا أرادت التراجع عن هذا النذر؟
الجواب:
إذا لم تستطع استطاعة مادية أو معنوية فالنذر يمين، وكفارته كفارة اليمين.
وهذا النذر لا يقع من أهل الديانة الذين يتحلون بالصبر، ولا سيما أن والد الزوج محرم على هذه الزوجة، وإذا ما أحبت المرأة والد زوجها؛ فإكرامًا لزوجها ما ينبغي أن تصنع شيئا مثل هذا الأمر.
لكن إن وقع فالكفارة واجبة.
• رابط الفتوى :
السؤال الثاني عشر:
أنا درست الدلالات في أصول الفقه وغيرها من مباحث الأصول؛ فكيف أستطيع الاستفادة من هذه الدراسة على أكمل وجه؟
الجواب:
إذا كنت تريد أن تكون أصولياً وقد تعلمت الأصول، وأردت التطبيق العملي، فاقرأ *تفسير أضواء البيان للشنقيطي.*
كتاب *أضواء البيان للشنقيطي* حشاه وملأه مباحث محررة في علم الأصول، واستخدم علم الأصول في تطبيق على كثيرٍ من الآيات.
أنت إذا قرأت في علم الأصول تقرأ مثالا، أما إذا قرأت في أضواء البيان تقرأ أمثلة كثيرةً.
كلما جاءت الفرصة لأن يبين الإمام الشنقيطي يشرح الأحكام ويربطها بمباحث الأصول.
وكذلك بعض المطولات من الشروح الحديثية:
– في *فتح الباري* مباحث أصولية قوية ومهمة.
– في *طرح التثريب لأبي زرعة العراقي* مباحث أصولية مهمة.
فاقرأ التفاسير واقرأ شروح الأحاديث، وأنت تقرأ ركز على الشروحات.
من أهم الكتب التي فيها شرح الأحاديث:
كتاب ابن دقيق العيد *إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام*: هذا كتاب حشاه وملأه مباحث أصولية دقيقة للغاية.
فواحد عنده تحصيل لقواعد علم الأصول، ويعرف المطلق والمقيد معرفة عامة، ومبحث الدلالات معرفة عامة، وأراد أن يغوص ويتعلم؛ فليكثر من التطبيقات في شرح الآيات في أضواء البيان وفي الأحاديث من إحكام الأحكام أو غيرهم من شروح الأحاديث.
والله تعالى أعلم.
◀ المجلس السادس من مجالس شرح نيل المرام من أدلة الأحكام.
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
? للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
• رابط الفتوى :
السؤال العاشر:
أحسن الله إليكم ذكرت في الدرس الماضي أنه يجوز الإطعام لعشرة مساكين موزعين، هل يجوز إطعام المسكين الواحد أكثر من مرة؟
الجواب: هذا مما وقع فيه خلاف.
الحنفية يقولون: يجوز إطعام الفقير الواحد عشر مرات، وتبرأ الذمة.
وظاهر الآية إطعام عشرة مساكين، وظاهر الآية أن هذا لا يجزيء؛ وأنه لا بد من إطعام العشرة، ولا يجزيء الواحد، ولو أطعمته عشر مرات.
والله تعالى أعلم.
• رابط الفتوى :
السؤال التاسع:
كيف نطبق الحكم والسبب على حديث النبي صلى الله عليه وسلم: “مَنْ صَامَ رَمَضَانَ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ سِتًّا مِنْ شَوَّالٍ، كَانَ كَصِيَامِ الدَّهْرِ “. مسلم ١١٦٤.
الجواب:
صيام أي ست من شوال تجزئ.
بل بعض أهل العلم – وهو قول مهجور وللأسف ينادي به بعض الناس الآن – يقول: ستا من شوال لا يلزم أن تكون من شوال، فإذا صمت رمضان وأي ستة أيام من السنة سواءٌ كانت في شوال أو في غير شوال كأنك صمت الدهر.
فنقول له :لماذا ألغيت قول النبي عليه السلام ستاً من شوال.
فنصوم ستاً من شوال، ولا يلزم منها التتابع، لا يوجد أي شيء يلزم فيها التتابع فتبقى على الإطلاق.
والله تعالى أعلم
◀ المجلس السادس من مجالس شرح نيل المرام من أدلة الأحكام.
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس
الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان
? للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
• رابط الفتوى:
السؤال الثامن:
لازِمُ حَمْلِ الكلب للصيد أن يختلط لعابه بالمصيد، فهل يكون ذلك كولوغ لعابه في الإناء؟
الجواب:
لا؛ الولوغ وضع اللسان في شيء سائل.
فحملُ الكلب للمصيد ليس فيه ولوغ.
ولذا الإمام مالك يقول: نستدل من الصيد على عدم نجاسة لعاب الكلب.
وقلنا: لا يلزم ذلك، لأن الحديث إذا ولغ الكلب.
والولوغ أن يلامس الكلب شيئا سائلا.
فأما إذا كان قد حمل صيدا فهذا يدل على الطهر وليس كالولوغ إن شاء الله.
• رابط الفتوى :
السؤال الثامن: لازِمُ حَمْلِ الكلب للصيد أن يختلط لعابه بالمصيد، فهل يكون ذلك كولوغ لعابه في الإناء؟
السؤال الحادي عشر: أخ يقول: من غابت عليه الشمس اليوم العاشر ولم يطف بالبيت ماذا عليه، وهل يجوز الجمع بين طواف الإفاضة مع طواف الوداع في نية واحدة؟
الجواب: اليوم العاشر من أعماله كما تعلمون طواف الإفاضة، فبعض الناس يؤخر طواف الإفاضة، فإما أن يطوف بعد العشاء في الليل، أو يبقى في منى ويقول أذهب لما أغادر منى فأنوي طواف طواف الإفاضة وطواف الوداع .
طبعا طواف الإفاضة من أركان الحج، ولو أن الرجل أخر طواف الإفاضة ثم مات في منى، فما تم حجه، والواجب أن يحج عنه، وأما من طاف طواف الإفاضة في العاشر وبقيت عليه أيام منى فمات، فحجه صحيح ولا يحج عنه .
فطواف الإفاضة من أركان الحج.
واختلف أهل العلم من غربت عليه الشمس ولم يطف طواف الافاضة هل يبقى بملابسه أم الواجب عليه أن يخلعها وأن يعود محرما حتى يطوف.
فهذه من المسائل وقع فيها الخلاف ، كان عبد الله ابن الزبير وهذا اختيار الإمام ابن القيم في كتابه ‘ تهذيب السنن ‘ سنن ابي داوود واختيار شيخنا الألباني – رحمه الله تعالى – أن الواجب على الحاج أن يطوف طواف الإفاضة قبل غروب الشمس اليوم العاشر، فإن غربت شمس اليوم العاشر من ذي الحجة وهذا من باب أولى اذا الرجل نوى أن يجمع بين طواف الإفاضة وطواف الوداع فالواجب عليه أن يرجع إلى ملابس الإحرام.
والدليل على ذلك حديث صحيح أخرجه الامام أبو داوود في سننه وهو قول النبي – صلى الله عليه وسلم – : ” اذا أمسيتم ولم تطوفوا بالبيت عدتم حُرما كهيئتكم قبل أن تطوفوا به ” .
فالإمام ابن القيم وقبله عبد الله ابن الزبير وبعده شيخنا الألباني – رحم الله الجميع – كانوا يرون أن الإنسان إذا أخر طواف الإفاضة مع طواف الوداع أو إذا أخره إلى الليل أو إلى اليوم الثاني فلا بد أن يرجع إلى ملابس الإحرام يخلع المخيط ويلبس ملابس الإحرام ويعود إلى ملابسه بعد طوافه .
من أخر طواف الإفاضة إلى طواف الوداع فطاف طواف الوداع ولم ينوي طواف الإفاضة فلا حج له .
فالذي يؤخر لا بد أن ينوي أن يكون الطواف طواف إفاضة فإذا لم يخطر في باله أنه طواف إفاضة وأنه يطوف كسائر الناس ويطوف طواف وداع ولم يكن طواف الإفاضة فهذا لا حج له، لأنه الركن قد فاته ومن جواز والجواز له وجه لأن المراد بطواف الوداع تعظيم البيت كالمراد بركعتين تحية المسجد، فمن دخل البيت والإمام يصلي الفريضة فعظم البيت بالصلاة ولو صلى أربع ركعات العشاء وثلاث ركعات المغرب فإنه لا يقوم ليصلي ركعتي تحية المسجد .
فطواف الوداع معقول المعنى وهو ليس من ليس من أعمال الحج ومن ترك طواف الوداع فلا شيء عليه من حيث الذبح أو غيره، ولكنه آثم لأنه ثبت في حديث جابر في صحيح مسلم قوله – صلى الله عليه وسلم – ” وليكن آخر عهد أحدكم بالبيت الطواف ” .
بل صح عن عطاء وغيره من التابعين أنهم كانوا إذا تركوا مكة إلى منى ودعوا .
يعني في اليوم الثامن لما يتركوا مكة ويذهبوا إلى منى يطوفون طواف الوداع، فطواف الوداع تعظيم للبيت وترك طواف الوداع إثم لكن ليس هو من مناسك الحج، فلا ذبح فيه.
ومن اضطر اضطرارا شديدا، فبعض الناس يكون عنده موعد طائرة قريب والزحمة تكون شديدة جدا على وجه ييأس منه أن يطوف طواف الوداع، فمن غادر أرجو أن لا يكون عليه شيء إذا كان قد اضطر.
وإلا فكما قلت يجوز تأخير طواف الإفاضة مع طواف الوداع لأنك تختم أعمالك بالطواف بالبيت وتعظم بيت الله جل في علاه بهذا الطواف الذي هو طواف إفاضة لكن يجب عليك أن تنوي بهذا الطواف أن يكون طواف إفاضة ولا يكون طواف وداع، ولو أنك نويت النيتين فهذا أتم وأحسن وهو مبني على التداخل .
والله تعالى أعلم.
• رابط الفتوى :
السؤال العاشر: موضوع دفع زكاة المال للذي لا يستطيع أن يحج، ما المراد به؟
المراد به حجة الإسلام، وليس المراد حجة التطوع، لا يجوز لك أن تعطي زكاة مالك لغير مقتدر على الحج حجة نافلة .
فرجل فقير حج حجة الإسلام ويريد مال زكاة حتى يحج تطوع لا يجوز لك ذلك .
الحج في سبيل الله المراد به حج الفريضة، وبعض أهل العلم ألحق به حج النذر، أما غير ذلك وهو حج التطوع فهذا لا يجوز دفع زكاة المال من أجله .
• رابط الفتوى :
السؤال العاشر: موضوع دفع زكاة المال للذي لا يستطيع أن يحج، ما المراد به؟
✍?✍?
السؤال التاسع: هل يجوز أخذ القرض الحسن والذهاب للحج بهذا المال؟
الجواب: أيهما مقدم حق الله أم حق العبد.
رجل معه مال وعليه دين، إن ذهب للحج وحل موعد الدين.
فالدين قسمان: دين حال.
دين ليس بحال.
الدين الحال الذي له وقته، حل الدين، ولا يستطيع أن يحج، وأن يؤدي الدين معا، ماذا يقدم ؟
فيقدم الدين ‘ حق العبد ‘، ولا يحل له أن يحج حتى يستأذن صاحب الدين.
إذا كان الدين غير حال، ويستطيع إن حل موعد الدين أن يسد فلا يلزمه أن يستأذن، وهذا شأن أخوانا التجار، كل أخوانا التجار لهم وعليهم ويحجون والديون بينهم في المصالح قائمة، والديون قائمة.
لكن رجل عليه دين ويسر الله له الحج والكلفة من غيره ، شخص قال : أنا أريد أن أحج، وأريدك تتفضل معي وتحج على حسابي، أو قال له خذ هذا المبلغ هدية مني لك، بل لو أن الأخ أعطاه من زكاة ماله لجاز، ” يا من عندك مال في هذه العشر ورأيت رجلا فقيرا يستطيع أن يحصل على تأشيرة حج ويمنعه من الحج المال أدي زكاة مالك له فهذه قربة وهذا مصرف من مصارف الزكاة، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ” الحج من سبيل الله ” وهذا دليل جواز على أن يكون الحج مصرف من مصارف الزكاة.
فهذا الذي عليه دين إذا رجل تبرع عنه ليحججه أو عطاه مالا هل يلزم أن يستأذن صاحب الدين ؟
لا يلزم .
لكن لو رجل لا يستطيع أن يحج إلا بالدين فذهب للرجل الغني وقال يا أبا فلان أريد منك قرض حسن أذهب أحج ومتى يسر الله لي سددتك إياه، فهل يجوز للرجل أن يقترض ليحج؟
أجمع أهل العلم على عدم الوجوب، ما من أحد من أهل العلم قال يجب على الفقير أن يستدين حتى يحج هذا الأمر مجمع عليه .
واختلفوا في الجواز، والراجح الجواز إذا أذن المقرض ويعلم أنك فقير وتريد أن تحج وأذن لك فلك ذلك. ومن أحسن ما وقفت عليه من الأجوبة هو جواب سلفي قال به بعض التابعين وهو بكر بن عبد الله المزني – رحمه الله تعالى – لما سُئل هل يجوز للرجل أن يقترض ليحج؟
فقال : نعم ، فالحج أقضى للدين، لأن النبي – صلى الله عليه وسلم – قال : ” تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر نفيا ” فالذي عليه دين وبقي يتابع بين الحج والعمرة فهذا ينفي الفقر نفياً، فإذا انتفى الفقر حصل سداد الدين، فإذا اقترضت لتحج وأنت صاحب يقين فحينئذ هذا أقضى للدين، فمن سبب قضاء دين
الرجل المعسر أن يحج وأن يعتمر وأن يقارب بينهما، فإن أذن المقرض فلا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى .
• رابط الفتوى :
السؤال التاسع: هل يجوز أخذ القرض الحسن والذهاب للحج بهذا المال؟
✍?✍?
السؤال الثامن: أخ يسأل يقول: خذو عني مناسككم، هل معنى هذا إن كل ما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- في الحج واجب إلا ما جاء النص باستحبابه ركنيته بناءا على القاعدة أن النبي فعل ما جاء في النص المذكور خذو عني مناسككم ؟
الجواب: سؤال جيد.
النبي -صلى الله عليه وسلم – حج وفعل أفعالا وقال أقوالا ثم قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: خذو عني مناسككم، وفي رواية في مسلم لتأخذوا عني مناسككم.
هل كل أفعال الحج واجبة؟
إذا جاءنا الدليل أنه ركن نقول ركن، كالحج عرفة، كطواف الإفاضة، فطواف الإفاضة كما في الصحيح يحبس المرأة الحائض أما طواف الوداع لا يحبس، يعني امرأة حاضت وطافت طواف الإفاضة ولم تطف طواف الوداع ماذا عليها؟
باتفاق العلماء ليس عليها طواف وداع، طواف الوداع قولا واحدا يسقط عن الحائض والنفساء.
امرأة حاضت ولم تطف طواف الإفاضة فإنه يحبس، وكونه يحبس دل هذا على أن طواف الإفاضة من أركان الحج.
طواف الافاضة ليس كطواف الوداع طواف الافاضة من أركان الحج.
النبي – صلى الله عليه وسلم – فعل فعلا وما جاءنا دليل وما جاءت قرينة أنه مستحب ولا جاءنا قرينة أنه ركن فهذا فعله مجرد -صلى الله عليه وسلم- هل هو كالأصل.
ما هو الأصل في فعله – صلى الله عليه وسلم – السنية أم أنه واجب لان النبي قال: لتأخذوا عني مناسككم.
شيخنا الألباني كان يقول الثاني والأمر يتضح بالمثال.
ما هو حكم المبيت اليوم الثامن في منى؟
النبي – صلى الله عليه وسلم – فعله والصحابة فعلوه، لم تأت قرينة تدل على الوجوب غير الفعل المجرد ولم تأت قرينة تصرفه الى السنية.
فما هو حكم المبيت في اليوم الثامن؟
على حسب فهم الحديث .
” لتأخذوا عني مناسككم ” هل اللام اللام أمر أم اللام للتعليل؟
إذا كانت لام تعليل الأمر يختلف الحكم، الطيبي في شرح المشكاة كان يقول: فعلت تقدير الحديث وفهم الحديث فعلت أفعالي لهذا لتأخذوا عني مناسككم.
فاللام لام تعليل وليست لام أمر فسقط الوجوب أصلا وبقي الفعل المجرد فعل سنة وليس فعل واجب. ومنهم من قال وهذا الذي ارتضاه المباركفوري في مرقاة المصابيح قال : ” خذوا عني مناسككم ” أي تعلموها مني واحفظوها قال هذا لا يدل على وجوب فعل كل شيء فعله النبي – صلى الله عليه وسلم – في المناسك وإنما يدل على وجوب أخذها وتعلمها، فمن استدل به على وجوب شئ من المناسك فاستدلاله في محل نظر، إذ وجوب تعلم الشئ لا يدل على وجوب ذلك الشئ إذ جميع المندوبات وجميع السنن يجب أخذها وتعلمها ولو على وجه الكفاية وهي غير واجبة عملا، قال فافهم، ” خذوا عني مناسككم ” أي اتقنوها حفظا وتعلما ولو على وجه الكفاية.
وكلام جماهير أهل العلم يعني هذه وجهتهم في فهم الحديث.
والله تعالى أعلم .
• رابط الفتوى :
✍?✍?