ذكر صلاة التسابيح والأحاديث التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ،واختلاف ألفاظ الناقلين لها
الكاتب: editor
الغول بين الحديث النبوي والموروث الشعبي
السؤال الثالث عشر : شيخنا الفاضل يكثر في هذه الأيام الكلام عن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وما يخرج على الإذاعة أو على التلفاز من إجازة لهذا الاحتفال ويشجع الناس عليه ويرد بتهكم على من ينكر هذا الحتفال، أفيدونا مأجورين؟
السؤال الثالث عشر :
شيخنا الفاضل يكثر في هذه الأيام الكلام عن الاحتفال بالمولد النبوي الشريف وما يخرج على الإذاعة أو على التلفاز من إجازة لهذا الاحتفال ويشجع الناس عليه ويرد بتهكم على من ينكر هذا الحتفال، أفيدونا مأجورين؟
الجواب:
أنا معهم.
أنا لا أنكر الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم.
أنا أقر مشروعية الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم على *الطريقة الشرعية الثابتة في صحيح السنة* ، فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم الإثنين وكان يقول ذلك يوم ولدت فيه .
فاحتفالات أهل الآخرة بإتباع النبي صلى الله عليه وسلم .
واحتفالات أهل الآخرة بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم .
واحتفالات أهل الدين بأن يقتدوا بسيد المرسلين صلى الله عليه وسلم .
واحتفالات أهل الدنيا :
رقص وطعام وشراب.
وأول من احتفل بالطعام والشراب صاحب *إربل العُبيّدي* المجرم فالعبيديون و أغلب غلاة الشيعة احتفلوا بالمولد النبوي بالرقص وبالغناء والطبل والقيام والقعود والأكل والشرب والتوسع.
ليس هكذا احتفالنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ، النبي عليه السلام علمنا كيف نحتفل بمولده ، فكان يصوم الإثنين ، وفي صحيح مسلم قال : ذلك يوم ولدت فيه.
فمن أراد أن يحتفل بالنبي صلى الله عليه وسلم فليحتفل به بالطريقة التي جاءت على لسان رسول الله وعلى صنيع أصحابه رضوان الله عليهم .
يا من تحب رسول الله ، ويا من تريد الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم صم الإثنين ، وكن متبعاً في احتفالك ، كن متبعاً لنبيك عليه السلام في احتفالك ، لا تحتفل برأسك .
طريقة الاحتفال كيف تكون بالسنة ولا تكون بالبدعة ؟
تكون بالإقبال على الآخرة وليس بالتزود بالدنيا ؟
والله احتفلنا بالمولد النبوي واحضرنا راقصة ما رأيكم في الاحتفال هذا ؟
يجوز هذا ؟
فطريقة الاحتفال يجب أن تكون شرعية، طريقة الاحتفال الشرعي بالنبي صلى الله عليه وسلم أن نصوم اليوم الذي بعثه الله فيه ، النبي عليه السلام يقول : ذلك يوم ولدت فيه فهذه طريقة الاحتفال .
فنحن ننكر طريقة الاحتفال ولا ننكر فرحنا برسول الله ، فنبي الله صلى الله عليه وسلم هو الرحمة المهداة فهو الرحمة التي أهدانا الله تعالى إياها وامتنَّ الله علينا بها بأن بعث فينا نبياً منا ، هذا امتنان وهذه منَّة عظيمة ، فنحمد الله تعالى عليها فيا رب لك الحمد حمداً كثيراٍ طيباً مباركاً أن جعلتنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم .
كان موسى عليه السلام يتمنى لو كان واحداً منا ، فالحمد لله أننا من أمة محمد والحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله أننا على طريقة أهل السنة والحمد لله ثم الحمد لله ثم الحمد لله أننا من أهل الشام ، وأننا نعيش بأرض الشام ، فقد أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم أن المقيم في بلاد الشام له أجر المرابط على الحقول والثغور في الجهاد في سبيل الله .
أهل الشام أهل رباط لأن الله تعالى سيقيم الدين من الشام في النوبة الثانية فإقامة الدين من الشام فيارب لك الحمد أن جعلتنا من أهل الشام ، هذه من نعم الله الكثرة علينا.
أبو أمامة الباهلي أخبرنا وكلامه في مسند الإمام أحمد وكلامه له حكم الرفع يقول : لا تقوم الساعة حتى يتحول خيار أهل العراق إلى الشام وحتى يتحول شرار أهل الشام إلى العراق ، فالشام لا تقبل إلا الخيرين ، والأشرار تتخلص منهم فهذه سنة لله فلا يمكن لأحد أن يخالف الله في جل في علاه في سننه ، الطرق ليست عندنا فالطرق عند الله عز وجل ، فالطرق كيف يحصل هذا ؟ هذا ليس عملنا ، هذا عمل الله جل في علاه ؛ الشام بلاد مباركة يبقى فيها الطيبون مباركون والشام تنفي خبثها ، الخبيث في العراق كثير من الناس ذهبوا من بلادنا بإسم الجهاد إلى العراق مع أن الخبر جاء عنهم أنهم شرار الناس يعني تعلق الاسم لا يغني عن صاحبه شيئاً لو تعلق باسم بمجاهد أو غير مجاهد لكن حقيقة الأمر تخلصت هذه البلاد من شرارها فالحمد لله ، فهذه سنن لله عزوجل ولن تجد لسنة الله تبديلا فترى كثير من العقول لا تتحمل ووالله كثيراً ما تضرعت إلى الله وسألت ربي جل في علاه يا رب يا رب لب الشام دمشق لب الشام الشام ماذا يجري فيها ؟!
مآالها إلى خير على ما أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم ، لكن هذه أيام الله عز وجل يداولها بين الناس .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
29 ذو الحجة 1437 هجري
2016 – 9 – 30 افرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍🏻✍🏻
📌 *نظرة تأصيلية شرعية في المقاطعة الاقتصادية.*
☆ بلا شك أنّ المقاطعة في الشرع لها أصول، وهي مظهر من مظاهر البراء، وضرب ولون من ألوان الهجر المشروع، ولكن لا بدَّ لها من ضوابط
وقيود، وإبراز ذلك بتأصيل وتقعيد يظهر من خلال فتاوى العلماء.
☆ ذكرتُ في العدد السابق الخاص بـ (الانتصار للنبي المختار سيِّد المهاجرين والأنصار) مقدمات ومداخل حول المقاطعة الاقتصاديَّة، ووعدتُ بإبراز جهود العلماء في هذه النازلة ولا سيما بعد أفاعيل العلوج الكفَّار في الطعن في سيِّد الأبرار، من الحادثة الدنماركيَّة التي اشتهرت في وسائل الإعلام، ووعدتُ بذكر قواعد الأحكام، وفتوى الأئمة الأعلام وإبرازها للأنام، في وقت أصبحت هذه النازلة حديث المجالس، وترددها ألسنة العوام.
☆وهذه النازلة كغيرها ممن لم يرد بعينها نصّ، فيبقى فيها الاستنباط، وتخريجها على قواعد المصالح والمفاسد، وتنزيلها على المقرَّر عند التنازع، وهذا الإلحاق يعتريه خلاف في التقدير، ولا سيَّما أن الحوادث تتنوع، والنوازل تختلف، فليست المقاطعات في درجة واحدة من حيث الثمرة، وليس تأثيرها واحداً من حيث كونها وسيلة، وهي قائمة عند الاضطرار، وتعطيل الحكم المختار، المنصوص عليه في كلام الأخيار، من إرغام أنوف الكفَّار، وإلحاق الذلِّ بهم والصَّغار.
☆ وبلا شك أنّ المقاطعة في الشرع لها أصول، وهي مظهر من مظاهر البراء، وضرب ولون من ألوان الهجر المشروع، ولكن لا بدَّ لها من ضوابط وقيود، وإبراز ذلك بتأصيل وتقعيد يظهر من خلال فتاوى العلماء الربانيّين، وأسوق في هذه المقالة جملة نقول مهمَّة في هذا الموضوع، والله الموفق، لا ربَّ سواه.
*(1) فتوى شيخنا الإمام الألباني -رحمه الله-:*
قال في (سلسلة الهدى والنور) شريط رقم (190) ما نصُّه:
«قلت آنفاً لبعض إخواننا سألني وكثيراً ما نُسأل عن اللحم البلغاري، وأنا حقيقة أتعجب من الناس! اللحم البلغاري بُلينا به منذ سنين طويلة كل هذه السنين ما آن للمسلمين أن يفهموا شو حكم هذا اللحم البلغاري؟ أمر عجيب!
فأنا أقول: لا بدَّ أنكم سمعتم إذا كنتم في شك وفي ريب من أن هذه الذبائح تذبح على الطريقة الإسلاميَّة أو لا تذبح على الطريقة الإسلاميَّة، فلستم في شكّ بأنهم يذبحون إخواننا المسلمين هناك الأتراك المقيمين منذ زمن طويل يذبحونهم ذبح النعاج، فلو كان البلغاريون يذبحون هذه الذبائح التي نستوردها منهم ذبحاً شرعيّاً حقيقةً أنا أقول لا يجوز لنا أن نستورده منهم، بل يجب علينا أن نقاطعهم حتى يتراجعوا عن سفك دماء إخواننا المسلمين هناك، فسبحان الله مات شعور الأخوة التي وصفها الرسول -عليه السلام- بأنها كالجسد الواحد «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمَّى والسهر».
لم يعد المسلمون يحسُّون بآلام إخوانهم فانقطعت الصلات الإسلاميّة بينهم، ولذلك همهم السؤال أيجوز أكل اللحم البلغاري!
لك يا أخي أنت عرفت أن البلغار يذبحون المسلمين هناك، ولا فرق بين مسلم عربي ومسلم تركي ومسلم أفغاني إلى آخره، والأمر كما قال -تعالى-: { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ } [الحجرات:10]، فإذا كنّا إخوانناً فيجب أن يغار بعضنا على بعض، ويحزن بعضنا لبعض، ولا يهتم بمأكله ومشربه فقط.
فلو فرضنا أن إنساناً ما اقتنع بعد بأنّ اللحم البلغاري فطيسة . . . حكمها فطيسة؛ لأنها تقتل ولا تذبح، لا نستطيع أن نقنع الناس بكل رأي؛ لأنَّ الناس لا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك كما جاء في القرآن الكريم، فإذا كنا لا نستطيع أن نقنع الناس بأنّ هذه اللحوم التي تأتينا من البلغار هي حكمها كالميتة، لكن ألا يعلمون أن هؤلاء البلغار يذبحون إخواننا المسلمين هناك، أما يكفي هذا الطغيان وهذا الاعتداء الأليم على إخواننا من المسلمين هناك أن يصرفنا عن اللحم البلغاري، ولو كان حلالاً هذا يكفي، وهذه ذكرى والذكرى تنفع المؤمنين».
☆ *فالمقاطعة في كلام شيخنا ظاهرة، وهي في سياقه بمعنى (الهجر الزاجر) إن وجدت (الأخوة) الصادقة بين المسلمين.*
*(2) فتوى الشيخ أحمد شاكر -رحمه الله-:*
ويظهر هذا المعنى على وجه بيِّن في كلام العلامة أحمد شاكر -رحمه الله تعالى-، قال تحت عنوان (مقاطعة الملحدين) ما نصُّه:
«بث الملحدون دعوتهم بين كثير من الناس؛ فأفسدوا كثيراً من عقائدهم، ولمسنا خطرهم على الإسلام بأيدينا، ورأيناه بأعيننا، ثمّ رأوا من المسلمين الصادقين التواكل والسكون؛ فراشوا سهامهم وأعدُّوا عدتهم وهاجمونا من كل جانب، والمبشرون من ورائهم يؤدونهم بأموالهم وصحفهم اتباعاً لخطَّةٍ اختطُّوها بعد التجارب، وقد علموا أن تنصير المسلم دونه خرط القتاد، فاكتفوا الآن -مؤقتاً- بالعمل على تنفيرهم من الإسلام، وتحقيره في أعينهم، وانتزاع عقائده من صدورهم، وآية ذلك أن تجد هؤلاء المجددين لا يطعنون إلا في دين الإسلام وإن تظاهروا بمحاربة كل الأديان.
وقد قامت حركة مباركة بين المخلصين المجاهدين في سبيل الله بالكتابة ضد كل من تحدثه نفسه بالعدوان على الدين الحق، ولكن الكتابة في نظري غير كافية، والمناظرة لا تجدي إلا قليلاً، وإنما الجهاد عمل.
ولا يجوز لنا أن نعتمد في كلّ أمورنا -بل في أمور حياة الإسلام- على الحكومة، وما هي بمجيبة لنا دعوة، ولا بسامعة لصوتنا صدىً، والإسلام يكره العنف والهوج، ولكنه بجانب هذا يحتقر الجبن والذل، ويرفض من يؤمن ببعض الكتب ويكفر ببعض. { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءَكُمْ مِنْ الْحَقِّ يُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَإِيَّاكُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّكُمْ إِنْ كُنتُمْ خَرَجْتُمْ جِهَادًا فِي سَبِيلِي وَابْتِغَاءَ مَرْضَاتِي تُسِرُّونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَأَنَا أَعْلَمُ بِمَا أَخْفَيْتُمْ وَمَا أَعْلَنتُمْ وَمَنْ يَفْعَلْهُ مِنْكُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَوَاءَ السَّبِيلِ } [الممتحنة:1]، { قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَدًا حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلاَّ قَوْلَ إِبْرَاهِيمَ لأَبِيهِ لأَسْتَغْفِرَنَّ لَكَ وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنْ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ رَبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ } [الممتحنة:4]، فكرت في هذا كثيراً فما وجدتُ من طرق الجهاد السلمي الهادئ أجدى علينا من مقاطعة الملحدين.
لا أقصد بهذا أن لا نكلمهم فقط فذا أمر هين، ولكني أريد أن نقاطعهم في كل شيء، لا نأكل طعامهم، ولا نضيفهم، ولا نبايعهم، ولا نصاهرهم، ونقطع كلَّ صلة بأيِّ فرد منهم، ونعلمهم بحكم الله -تعالى- بأنهم خرجوا من الإسلام وحاربوه؛ فلا صلة بينهم وبين المسلمين.
إذا مات أحدهم لا يرثه وارثه المسلم، وإذا مات قريب لهم لا يرثونه، وإذا علمت المرأة أن زوجها منهم وجب عليها أن تفارقه؛ فإن نكاح الكافر للمسلمة نكاح باطل ومعاشرتها له حرام.
إذا كان للرجل ولد منهم حرم عليه إبقاؤه معه تحت سقف واحد ووجب عليه إخراجه، وأن لا ينفق عليه، وكل ما يعطيه فإنما ينفقه في إعانة من يحارب دينه وهو عليه حرام.
وقـد أعجبني من هذا النوع كلمة لأستاذنا *السيد رشيد رضا* للآنسة التي أيدت الأستاذ محمود عزمي في وجوب مساواة المرأة بالرجل، فإنه قال لها (في عدد رمضان سنة 1348 من مجلة المنار الغرّاء): «يجب أن تعلم هذه الفتاة هي وأهلها أنها كانت تعتقد ما يعتقده عزمي في هذه المساواة، وتنكر حقيقة ما قرَّره الإسلام وحسَّنه، فهي مرتدة لا يجوز لمسلم أن يتزوجها، ولا ترث المسلمين ولا يرثونها».
وهكذا يجب أن نفعل؛ كل من أبدى للإسلام صفحته، صدعنا بأمر الله وصارحناه بحكم الإسلام فيه، وعاملناه بما تأمرنا به الشريعة في كل أموره.
هذه فكرة كانت تجول بخاطري من زمن بعيد، وكلَّما هممتُ بكتابتها تريثت حتى تنضج، وأنا أعرضها الآن على إخواني المؤمنين، فما قولهم؟».
فالهجر الإيجابي الزاجر يدخل فيه في نظري وتقديري (المقاطعة الاقتصاديّة) للبلاد التي تسيء للإسلام والمسلمين، فإنَّ (الترك فعل) على الراجح عند الأصوليين، شريطة التأثير الذي يقدره أهل الخبرة، فالمقاطعة معقولة المعنى واستخدامها مشروع -بل مطلوب- فيما ينفع المسلمين، أو يرفع الأذى عنهم، أو إن ترتب عليها زوال المنكر أو تنقيصه، ولعله تصل للوجوب إذا كان أولياء الأمور يأذنون بذلك، أو يأمرون.
*(3) فتوى الشيخ عبدالعزيز بن باز -رحمه الله-:*
وصرَّح بمشروعية هذه الصورة: فضيلة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن باز، واللجنة الدائمة للإفتاء ترى ذلك في فتاواها (فتوى رقم 21776).
*(4) فتوى الشيخ محبّ الدين الخطيب -رحمه الله-:*
ووجدت كلمة جيدة للعلامة السلفي محب الدين الخطيب، كتبها في افتتاحية العدد (175) من مجلته القيِّمة «الفتح» بتأريخ ( 26 جمادى الآخرة 1348هـ – الموافق 28 نوفمبر 1929)، وهي بعنوان (المقاطعة أمضى سلاح بأيدي عرب فلسطين)، ومما قال فيها:
«المقاطعة عنوان الرجولة والحزم، والأمَّة التي تثبت على مقاطعة من يسيء إليها تشعر الأمم كلها بالحرمة لها، وفي مقدمة من يحترمها أعداؤها.
وبالمقاطعة تعرف الأمَّة مواطن ضعفها، وتنتبه إلى ما ينقصها في صناعاتها وتجاراتها، فالصنف من أصناف الحاجيات إذا كان لا يستحضره من مصادره غير اليهود؛ فإن العرب سيشعرون بحاجتهم إلى من يتقدَّم منهم لاستحضاره من مصادره، فيعظم إقبال الوطنيين على بطاعة أخيهم الوطني؛ الذي يأتيهم بما لا يوجد منه إلا عند أعدائهم، وبذلك يسد حاجتهم ويستفيد من إقبالهم على سلعته.
والمقاطعة ستنبه الأمَّة إلى ما هو أعظم من ذلك، فبعد أن يكون المتجرون بالكبريت -مثلاً- من اليهود دون غيرهم؛ يبادر إلى الاتجار بهذا الصنف تجار من العرب، ثمَّ تخطو الأمَّة خطوة أخرى فتؤسس مصنعاً وطنياً للكبريت، ومتى تقدَّمت الأمَّة خطوات متعددة في سبيل الاستقلال الاقتصادي؛ كان لها من ذلك شهود عدول على كفاءتها للاستقلال القومي والسياسي.
وقبل أن تكون المقاطعة طريقاً إلى الاستقلال الاقتصادي والسياسي، فهي طريق إلى النضوج الأخلاقي؛ لأنَّ الأمَّة التي تشعر بحاجتها في صناعاتها وتجاراتها إلى الاستعانة بأعدائها يتأصل في نفوس أبنائها اعتقاد بضعفها وفاقتها، وهذا الشعور مدرجة انحطاط في الأخلاق، ونقص في عزَّة النفس، ويأس من بلوغ الأمل.
وفضلاً عن هذا وذاك فإن الأمّة التي قطعت على نفسها عهد المقاطعة؛ تتعفف بطبيعة الحال عن كثير من الكماليات التي لا تجدها إلا في أيدي أعدائها، وأسمي هذا النوع بالكماليات من باب التساهل، وإلا فإن الغرب إنما غزا الشرق ثم فتحه منذ تمكن من تعويد الشرقيين والشرقيات استعمال هذه الكماليات، فقام على أموال الشرق القليلة بناءُ ثروة الغرب العظيمة».
*(5) فتوى الشيخ عبدالرحمن السعدي -رحمه الله-:*
ومن أجمع الكلمات وأقواها وأجلِّها التي وقفت عليها في (المقاطعة) كلمة للعلامة الشيخ عبدالرحمن السعدي، وهذا نصها:
«اعلموا أنَّ الجهاد يتطوّر بتطوُّر الأحوال، وكل سعي وكل عمل فيه صلاح المسلمين، وفيه نفعهم، وفيه عزّهم فهو من الجهاد، وكل سعي وعمل فيه دفع لضرر على المسلمين وإيقاع الضرر بالأعداء الكافرين فهو من الجهاد، وكل مساعدة للمجاهدين مالياً فإنها من الجهاد . . فمن جهَّز غازياً فقد غزى، ومن خلفه في أهله بخير فقد غزى، وإنَّ الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثة الجنّة: صانعه يحتسب فيه الأجر، والذي يساعد به المجاهدين، والذي يباشر به الجهاد.
ومن أعظم الجهاد وأنفعه: السعي في تسهيل اقتصاديات المسلمين والتوسعة عليهم في غذائياتهم الضرورية والكمالية، وتوسيع مكاسبهم وتجاراتهم وأعمالهم وعمالهم، كما أن من أنفع الجهاد وأعظمه مقاطعة الأعداء في الصادرات والواردات، فلا يسمح لوارداتهم وتجاراتهم، ولا تفتح لها أسواق المسلمين ولا يمكَّنون من جلبها على بلاد المسلمين . . بل يستغني المسلمون بما عندهم من منتوج بلادهم، ويوردون ما يحتاجونه من البلاد المسالمة، وكذلك لا تصدَّر لهم منتوجات بلاد المسلمين ولا بضائعهم، وخصوصاً ما فيه تقوية للأعداء: كالبترول، فإنه يتعيَّن منع تصديره إليهم . . وكيف يصدّر لهم من بلاد المسلمين ما به يستعينون على قتالهم؟؟! فإنَّ تصديره إلى المعتدين ضرر كبير، ومنعه من أكبر الجهاد، ونفعه عظيم.
فجهاد الأعداء بالمقاطعة العامة لهم من أعظم الجهاد في هذه الأوقات، ولملوك المسلمين ورؤسائهم -ولله الحمد- من هذا الحظ الأوفر والنصيب الأكمل، وقد نفع الله بهذه المقاطعة لهم نفعاً كبيراً . . وأضرت الأعداء وأجحفت باقتصادياتهم، وصاروا من هذه الجهة محصورين مضطرين إلى إعطاء المسلمين كثيراً من الحقوق التي لولا هذه المقاطعة لمنعوها، وحفظ الله بذلك ما حفظ من عزّ المسلمين وكرامتهم.
ومن أعظم الخيانات وأبلغ المعاداة للمسلمين تقريب أولي الجشع والطمع الذين لا يهمهم الدين ولا عز المسلمين ولا تقوية الأعداء نقود البلاد أو بضائعها أو منتوجاتها إلى بلاد الأعداء . .! وهذا من أكبر الجنايات وأفظع الخيانات، وصاحب هذا العمل ليس له عند الله نصيب ولا خلاق.
فواجب الولاة الضرب على أيدي هؤلاء الخونة، والتنكيل بهم، فإنهم ساعدوا أعداء الإسلام مساعدة ظاهرة، وسعوا في ضرار المسلمين ونفع أعدائهم الكافرين . . فهؤلاء مفسدون في الأرض يستحقون أن ينزل بهم أعظم العقوبات.
والمقصود أن مقاطعة الأعداء بالاقتصاديات والتجارات والأعمال وغيرها ركن عظيم من أركان الجهاد، وله النفع الأكبر، وهو جهاد سلمي وجهاد حربي.
وفق الله المسلمين لكل خير، وجمع كلمتهم، وألَّف بين قلوبهم، وجعلهم إخواناً متحابين ومتناصرين، وأيدهم بعونه وتوفيقه، وساعدهم بمدده وتسديده، إنَّه جواد كريم رؤوف رحيم . .».
*( 6 ) فتوى أبي الكلام الكلكتوني -رحمه الله-:*
ومن نادى بالمقاطعة قديماً: أبو الكلام أحمد بن خير الدين الكلكتوني الشهير بـ (أبي كلام آزاد).
جاء في ترجمته في «الإعلام بمن في تاريخ الهند من الأعلام» (3/1169):
«وكانت البلاد في ذلك الحين تشتعل قلقاً واضطراباً بتأثير ما حدث في ممتلكات الدولة العثمانية وسياسة الحلفاء، وفي مقدمتهم الحكومة البريطانية في قضية العثمانيين والبلاد الإسلامية كلها، وظهر تقرير «رولت» وصدر القانون الخاص بالمسلمين، وكانت حركة الخلافة على قدم وساق، فخاض أبو الكلام في هذه الحركة وأشعلها بخطاباته الساحرة، ومقالاته البليغة القوية، ورافق مستر «غاندي» الذي كان قد احتضن حركة الخلافة وفكرتها مجاراة لعواطف المسلمين، وتأييداً لقضية عادلة، وأيد أبو الكلام مبدأ ترك موالاة الحكومة الإنجليزيّة، ومقاطعة البضائع الأجنبيّة، ومبدأ «لا عنف ولا اعتداء» المبادئ التي دعا إليها «غاندي» فأقام عليها الدلائل الشرعيّة، وجال فيها وصال، فكان لها الرواج والقبول في الأوساط الإسلاميّة، واضطربت لها الحكومة الإنجليزيّة، وقام بجولات واسعة مع «غاندي» وزعماء الخلافة في أنحاء الهند، وألقى الخطب الرنانة في المحافل الكبيرة».
وممن كان يؤيد حركة مقاطعة البضائع الأجنبيّة: عبدالباري الفرنكي محلي الكهنوي، كما في ترجمته في «الإعلام» (3/1259) -أيضاً-.
ووجدتُ العلامة تقي الدين يذكر قصصاً في مقاطعة الهندوس للبضائع البريطانيّة في الهند، ويثني على ذلك، فهي عنده مقبولة، إن آتت ثمارها وترتبت عليها نتائجها.
والله الهادي والعاصم.
المصدر: مجلة الأصالة.
السؤال الأول: فيكثر السؤال هذه الأيام في المجالس الخاصة والعامة بين الجيران والأقارب والأصحاب والأحباب من ننتخب؟ يا شيخ تنصحني انتخب من؟
السؤال الأول:
يكثر السؤال هذه الأيام، في المجالس الخاصة والعامة، بين الجيران والأقارب والأصحاب والأحباب، من ننتخب؟
يا شيخ: من تنصحني أن أنتخب؟
الجواب:
وحق للناس أن يسألوا.
ولا يُنتظَرُ مني أن أُجيب بأن أوجه السائل إلى أن ينتخب شخصاً معينا بذاته، ولا حزباً ولا لائحةً معينةً.
الانتخابات هي صوت -وهي أمانة-، ويجب عليك أن تراعي هذه الأمانة، وأن تعطيها مستحقيها، فمراعاة العشيرة والقرابة في الشّرع ممنوع؛ فهذه جاهلية.
يعني: أنا أنتخب قريبي أو من هو من عشيرتي لأنه من عشيرتي، أو لأنه قريبي، وأنا أعلم من أحواله ما لا يؤهله أن يتكلم في قضايا الأمة بعامة !!!.
كذلك الحزب؛ لا يجوز للإنسان أن يتعصب لحزبه؛ وأن يُقدِّم الانتخابَ لمن هو من حزبه دون سواه.
فهذه كلها من الجاهليات التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم: “ما بال دعوى الجاهلية، دعوها فإنها منتنة” السلسلة الصحيحة ٣١٥٥.
سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنصاريا ومهاجرا لما نزغ الشّيطان بينهما فقال المهاجر: يا للمهاجرين، وقال الأنصاري: يا للأنصار.
والأنصار والمهاجرون أشرف الأسماءِ ومن أشرف أسماء القبائل، و أشرف من أسماء الأحزاب.
قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} [التوبة: ١٠٠]، اسم ذكره الله عزَّ وجل في كتابه في معرض الامتنان.
فلما سمع النبي صلى الله عليه وسلم كُلاً يتعصّبُ لقبيلتِه قال: “أجاهليةٌ وأنا بين ظهرانِيكم”.
فجعل النبي -صلى الله عليه وسلم- هذا التعصب جاهلية.
من أردء وأسوأ الأخلاق، وأسوأ الممارسات التي ينبغي لصاحبها أن يعاقب بالحرمان، وأن يعامل على نقيضِ قصده: ذاك الإنسان المجرم الذي يشتري أصوات الناس بالمال، هذا الذي يشتري أصوات الناس بالمال هو ليس أهلاً أصلاً من أن يتكلم في قضايا الأمة، هذا الإنسانُ خائن؛ خائن لله وخائنٌ لرسولِه -صلى الله عليه وسلم- وخائن لقضايا الأمة.
وكذلك مثله وزيادة الّذي لا ينتخب إلا بالمال.
بعض الناس يبحث كم تدفع؟
يقال له: مائة دينار.
فيقول: لا؛ أنا أقدم صوتي لصاحب المائة وخمسين، وجاء واحد زادني مئتين أقدمه، وهكذا.
فهذا من الجرم، وهذا المال أكله عند الله حرام، وهو أكل مال بالباطل، ودفع المال للوصول إلى المجالس النيابية وشراء ذمم الناس من الجرائمِ ومن الكبائر الّتي لا يحبُّها الله سبحانه وتعالى ولا رسولُه.
من ننتخب؟
لا تنتخب الصالح فقط، الصالح -كما كان يذكُر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في السياسة الشرعية-:
بعض الناس عاجز.
يعجز على أن يدير قضايا الأمة، لا يعرف أن يخدم قضايا الأمة، وهو في نفسه على صلاح.
يقول شيخ الإسلام: فعجزه عن قضايا الأُمة وصلاحه لنفسه؛ فالأمة ما استفادت من صلاحه.
فليست العبرة بالصلاح فأن يكون تقيا وأن يكون -مثلاً- ورعاً من أهل المسجد الصلوات الخمس هذا أمرٌ مهم، لكن ليس هذا هو المعيار فقط، المعيار أن تنتخب من يفيد النّاس ومن يفيد الأُمّة، من يدافع عن قضايا الأمة.
لو عندنا اثنين، رجل أكثر من الآخر في الصلاح وعاجز عن خدمة الأُمة، وآخر يقدر على خدمة الأُمة ولكن صلاحه أدنى من الأول، فالثاني أحق بالصوت من الأول.
وأولاً وأخيراً: {بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره}[القيامة: ١٤-١٥]، الله يعلم منك مقصدك من هذا الرجل دون سواه.
إن علمت رجلاً يخدم الناس ويخدم قضايا المؤمنين العامة، وما أحوجنا لمثل ذلك، ونحن ولله الحمد والمنة في بلادنا المباركة بلاد الشام نحن من فضل الله علينا أننا أهل سُنة جميعاً، والأثر المترتب على الانتخابات ليس خطيرا كخطورة ذاك الأثر المترتب على البلاد التي فيها شيعة، البلاد التي فيها شيعة كالكويت والبحرين لما تصبح فيها انتخابات يصبح الأمر فيها من المهمات.
وقد أخطأ كثير من طلبة العلم والمشايخ عندما كانت الفتن تعصف بالعراق الجريح -أسأل الله أن يرده إلى أهل السُّنة وأن يدحر أولئك القوم-، العراق لما جرى فيه ما جرى، بعض الأخوة كانوا يقولون للعراقيين لا تنتخبوا، وجرى ماجرى ثم أُقصِيَ أهل السُّنة بالكلية.
نحن في بلادنا نحن ولله الحمد والمنة بلاد سُنة وكلنا في الأردن أهل سُنة، ولا يوجد بيننا شيعة أبدًا.
أصلاً بلاد الأردن من فضل الله تعالى ما فيها ولا شيعي واحد، ومن تَشيَّع من بلادنا إنما تشيَّع لغرض ولمطمع ولعرض ولدنيا فانية.
أما بلادنا ولله الحمد والمنة بلاد سُنة، وموضوع الانتخابات حتى لو أن بعض الذين نزلوا للانتخابات وكانوا على مقدرة بأن يخدموا قضايا الناس العامة وما كانوا متديّنين فما يترتب كبير أثر.
فمبادئنا وثوابتنا وحبّنا لأصحاب نبينا -صلى الله عليه وسلم- وديننا وطريقة فهم ديننا إن شاء الله في بلادنا في أمان، ولا تقلقوا مما يظهر هنا وهناك في بعض الأحايين: (عبدة شيطان، وقصص، وحكايات) هذه كلها طارئة على بلادنا، وطارئة على طبيعة أهلنا.
كم من إنسان تراه فاجراً، فتراه فجأة ولله الحمد من أهل المسجد.
كم من امرأة تراها متبرجة، فجأة تراها صالحة.
لكننا حقيقة نحن مقصرون في الدعوة إلى الله.
أنا أقول دوما لإخواني غيرنا أنشط منا في الدعوة إلى الله عز وجل.
فرصة ثمينة ما تجلس مجلسا إلا وتدعو إلى ربك عزّّ وجل، وأن تكون حريصاً على أن تنشر الدين بين الناس، ولله الحمد والمنة، لا يمنعك أحد من أن تأمر وتنهى وأن تُذكّر الناس، ولله الحمد والمنة هذه البيئة بيئة طيبة، وبيئة مباركة، أسأل الله جلَّ في عُلاه أن يحفظ علينا هذه النعمة وأن يبقيها.
فلا تنتخب شخصاً معيناً.
أُنظر إلى من تنتخبه.
هل هو أمين؟
هل هو قوي؟
يعني المصالح لا تغيره ولا تبدله وليس صاحب مصالح، بل صاحب مبادئ ويقدم المبدأ على المصلحة.
هل هو أمين؟
هذا هو المحور الأول.
المحور الثاني:
أن يكون قويا، لا يكون ضعيفا.
ممكن يكون إنسان قوته تأتي مع عشيرته، فهذا وارد، وما أحسن أن تجتمع عدة أبواب للقوة في الإنسان، مثلاً أن يكون وجيهاً، وأن يكون من عشيرة قوية، وأن يكون مثلاً صاحب مال، صاحب علم، صاحب رأي، صاحب فهم؛ فإذا اجتمعت هذه فهي القوة.
القوة تحتاج إلى قوة تصور، وفهم، وقوة موقف، لكن تكون المبادىء مقدَّمة على المصلحة؛ بعض الناس يعمل لمصلحته، يدخل ويخرج ولا يفكر إلا بنفسه، ويحرم على كل من قدم نفسه ليحقّق مآربه الشخصية، ومصالحه الشخصية؛ فيحرم انتخابه، ويحرم في حقه أن يرشح نفسه للانتخابات.
الأصل في مثل هذه المجالس أن تخدم الأُمّةَ، وقضايا الأمة المصيرية فنحن في فترة عصيبة أسأل الله أن يبعد الفتن عنا.
سائل يقول:
بعض الإخوة يقول أنا لا أريد أن انتخب أحداً؟
الجواب:
إذا كنت لا تعرف أحداً، فلا تنتخب أحداً.
لكن الإنسان كما يقول ابن خلدون مدني واجتماعي بطبعه.
ماذا يعني اجتماعي؟
يعيش في المجتمع ويعرف ماذا يجري، ويعرف هذا وذاك.
ينبغي على المسلم أن يكون حريصاً على دينه، وحريص على أن يرشح من يخدمه.
مثلاً إذا تم التصويت على أشياء محرمة فلا يفعل ديانة وخوفاً من الله عز وجل.
بعض الناس مفسدون، فلا نترك المجال للمُفسدين، ولا لأصحاب الأهواء والشهوات ولا للشياطين.
ينبغي أن يكون في هذا الميدان من يتق الله عزَّ وجل ومن يقول هذا حرام وهذا لا يجوز، إلى آخره.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 26 افرنجي
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 26 افرنجي
↩ رابط الفتوى:
◀ خدمة الدّرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍🏻
السؤال: هل يوجد حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تسلم عمان والشام من الفتن في آخر الزمان؟
السؤال:
هل يوجد حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تسلم عمان والشام من الفتن في آخر الزمان؟
الجواب:
إعلم علمني الله وإياك: أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرنا أن الملائكة واضعة أجنحتها على بلاد الشام.
فعن زَيْدُ بْنُ ثَابِتٍ رضي الله عنه قَالَ : كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- نُؤَلِّفُ، –أي نجمع- الْقُرْآنَ مِنْ الرِّقَاعِ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-!:
(طُوبَى لِلشَّامِ . فَقُلْنَا: لِأَيٍّ ذَلِكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ : لِأَنَّ مَلَائِكَةَ الرَّحْمَنِ بَاسِطَةٌ أَجْنِحَتَهَا عَلَيْهَا) السلسلة الصحيحة ٥٠٣.
واعلم علمني الله وإياك: أن الفتن في آخر الزمان تصيب كل مكان.
وثبت في صحيح البخاري من حديث أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه: – أنَّ النبيَّ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ (أَشْرَفَ علَى أُطُمٍ مِن آطَامِ المَدِينَةِ، ثُمَّ قالَ: هلْ تَرَوْنَ ما أَرَى؟ إنِّي لأَرَى مَوَاقِعَ الفِتَنِ خِلَالَ بُيُوتِكُمْ، كَمَوَاقِعِ القَطْرِ.) البخاري ٣٥٩٧.
الأطم : الجبل الصغير -تلة مرتفعة-.
استشرف: صعد عليها.
القطر: المراد به ماء السماء.
كيف ماء السماء يتخلل أسطح المنازل؟ فإني أرى الفتن كذلك.
فالفتن لن تنجو منها المدينة ولا سيما آخر الزمان فالنبي -صلى الله عليه وسلم- أخبرنا فقال: (يَأْتي علَى النَّاسِ زَمَانٌ يَدْعُو الرَّجُلُ ابْنَ عَمِّهِ وَقَرِيبَهُ: هَلُمَّ إلى الرَّخَاءِ، هَلُمَّ إلى الرَّخَاءِ، وَالْمَدِينَةُ خَيْرٌ لهمْ لو كَانُوا يَعْلَمُونَ) مسلم ١٣٨١.
والنبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (إنَّ الإيمَانَ لَيَأْرِزُ إلى المَدِينَةِ كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ إلى جُحْرِهَا) البخاري ١٨٧٦.
الحية تختبئ بجحرها؛ فإذا أراد رجلٌ أن يخرجها ليقتلها: نفخت جلدها، وتمكنت من جحرها؛ فلا يستطيع أن يخرجها منه.
فالمدينة آخر الزمان الإيمان يأرز اليها.
وتستغربون إن قلت لكم: ثبت في سنن أبي داود أن النبي -صلى الله عليه وسلم قال: (يُوشِكُ المسلمون أن يُحاصَروا إلى المدينةِ حتَّى يكونَ أبعدَ مسالحِهم سلاحٌ) سنن أبي داود ٤٢٩٩، وصححه الألباني.
(سلح): انظر في معجم البلدان لياقوت الحموي في حرف السين (سلح) تجد في معجم البلدان يقول: (سلح): قرية بعد خيبر قبل المدينة.
يعني: الإيمان عند سلح يتوقف؛ فسلح وبعد المدينة له حال، وسلح وما قبل بما فيها خيبر لها حال.
أما عمان فمن بلاد الشام، الإيمان في آخر الزمان والدين ينتشر من بلاد الشام.
فإنتشار الدين يكون من بلاد الشام، والدجال يقتل في فلسطين عند باب لد.
والدجال يطوف الدنيا كلها ولا يدخل مكة والمدينة؛ فينزل عند سبخة من سبخات المدينة، ويبعث سراياه،
ففي الحديث: (يَخْرُجُ الدَّجَّالُ فَيَتَوَجَّهُ قِبَلَهُ رَجُلٌ مِنَ المُؤْمِنِينَ، فَتَلْقاهُ المَسالِحُ، مَسالِحُ الدَّجَّالِ، فيَقولونَ له: أيْنَ تَعْمِدُ؟ فيَقولُ: أعْمِدُ إلى هذا الذي خَرَجَ، قالَ: فيَقولونَ له: أوَ ما تُؤْمِنُ برَبِّنا؟ فيَقولُ: ما برَبِّنا خَفاءٌ، فيَقولونَ: اقْتُلُوهُ، فيَقولُ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ: أليسَ قدْ نَهاكُمْ رَبُّكُمْ أنْ تَقْتُلُوا أحَدًا دُونَهُ، قالَ: فَيَنْطَلِقُونَ به إلى الدَّجَّالِ، فإذا رَآهُ المُؤْمِنُ، قالَ: يا أيُّها النَّاسُ هذا الدَّجَّالُ الذي ذَكَرَ رَسولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ-، قالَ: فَيَأْمُرُ الدَّجَّالُ به فيُشَبَّحُ، فيَقولُ: خُذُوهُ وشُجُّوهُ، فيُوسَعُ ظَهْرُهُ وبَطْنُهُ ضَرْبًا، قالَ: فيَقولُ: أوَ ما تُؤْمِنُ بي؟ قالَ: فيَقولُ: أنْتَ المَسِيحُ الكَذّابُ، قالَ: فيُؤْمَرُ به فيُؤْشَرُ بالمِئْشارِ مِن مَفْرِقِهِ حتَّى يُفَرَّقَ بيْنَ رِجْلَيْهِ، قالَ: ثُمَّ يَمْشِي الدَّجَّالُ بيْنَ القِطْعَتَيْنِ، ثُمَّ يقولُ له: قُمْ، فَيَسْتَوِي قائِمًا، قالَ: ثُمَّ يقولُ له: أتُؤْمِنُ بي؟ فيَقولُ: ما ازْدَدْتُ فِيكَ إلَّا بَصِيرَةً، قالَ: ثُمَّ يقولُ: يا أيُّها النَّاسُ إنَّه لا يَفْعَلُ بَعْدِي بأَحَدٍ مِنَ النَّاسِ، قالَ: فَيَأْخُذُهُ الدَّجَّالُ لِيَذْبَحَهُ، فيُجْعَلَ ما بيْنَ رَقَبَتِهِ إلى تَرْقُوَتِهِ نُحاسًا، فلا يَسْتَطِيعُ إلَيْهِ سَبِيلًا، قالَ: فَيَأْخُذُ بيَدَيْهِ ورِجْلَيْهِ فَيَقْذِفُ به، فَيَحْسِبُ النَّاسُ أنَّما قَذَفَهُ إلى النَّارِ، وإنَّما أُلْقِيَ في الجَنَّةِ فَقالَ رَسولُ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ-: هذا أعْظَمُ النَّاسِ شَهادَةً عِنْدَ رَبِّ العالَمِينَ)مسلم ٢٩٣٨.
فهذا الشاب طالب علم متخصص في السنة النبوية، يعرف أحاديث النبي -صلى الله عليه وسلم-.
ولذا إخواني: من أسباب النجاة من الفتنة معرفة أحاديث الفتنة.
الشاهد من هذا الحديث: أن معرفة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، ومعرفة أحاديث الفتن من أسباب النجاة من الفتن.
وهنا مسألة مهمة: النبي -صلى الله عليه وسلم- لماذا أخبرنا عن أحاديث الفتن؟.
الناس في فهم أحاديث الفتن ثلاثة أصناف: طرفان ووسط.
والطرفان مخطئان والوسط هو الصواب.
فريقٌ لا يقيم لأحاديث الفتن وزناً ولا يعرفها وهذا الفريق الجريء الذي يخوض في الفتن للركب.
وفريق آخر ينظر إلى أحاديث الفتن على مذهب أهل الجبر: أن الله أخبرنا الفتن لا بد للفتن أن تقع: وهذا فهمٌ بدعي لم يفهم الصحابة ولا من بلغتهم الأحاديث عنهم هذا الفهم.
أرأيت لو كان لك ولد وذهب لديار الكفر ليتعلم مثلاً أو يتطبب، فقلت له: يا بني ترى كذا، ويا بني ترى كذا، ويا بني ترى كذا، وتذكر له مصائب القوم، فأنت تذكر له هذه المصائب من أجل أن يحذرها.
فالنبي-صلى الله عليه وسلم- رؤوفٌ رحيمٌ بنا، ومن رحمته بنا حتى لا نتفاجأ أخبرنا عن الفتن.
الفتن لها قوة ضاغطة، فحتى نسلم من الفتن، نحتاج إلى قوة إيمان بمقدار القوة الضاغطة حتى لا ننبطح على الوجوه.
والنفس في زمن الفتنة تحتاج أن تجمع قواها للمقاومة، حتى تثبت على دين الله، أخبرنا النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال: (تَجِيءُ فتنٌ فيُدَقِّقُ بعضُها لبعضٍ ، فتَجِيءُ الفتنةُ فيقولُ المؤمنُ: هذه مُهْلِكَتي. ثم تَنْكَشِفُ، ثم تجيءُ فيقولُ: هذه مُهْلِكَتي. ثم تَنْكَشِفُ، فمَن أحبَّ منكم أن يُزَحْزَحَ عن النارِ، ويُدْخَلَ الجنةَ فلتُدْرِكْه موتَتُه، وهو مؤمنٌ باللهِ واليومِ الآخرِ) سنن النسائي ٤٢٠٢ وصححه الألباني.
الفتن بمعنى الهرج على ما بينا.
القتال قسمين :
– قتال المُحق معروف من المُبطل والواجب علينا أن ندحر المبطل.
– القتال في الفتن: لا تعرف المُحق من المُبطل، دماء تسيل والناس لا تعرف المُحق من المُبطل، وفي مثل هذا النوع، النبيَّ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- ذكر فتنةً: فقال: والماشي خيرٌ من السَّاعي، فإن أدركَتْك فكُن عبدَ اللهِ المقتولَ. ولا تكن عبدَ الله القاتل) صححه الألباني في الإرواء ٢٤٥١.
الفتنة العمية الواجب علينا أن نعتزلها، ولذا النبي -صلى الله عليه وسلم- يقول: (سَتَكُونُ فِتَنٌ القاعِدُ فيها خَيْرٌ مِنَ القائِمِ، والقائِمُ فيها خَيْرٌ مِنَ الماشِي، والماشِي فيها خَيْرٌ مِنَ السَّاعِي، ومَن يُشْرِفْ لها تَسْتَشْرِفْهُ، ومَن وجَدَ مَلْجَأً أوْ مَعاذًا فَلْيَعُذْ بهِ.) البخاري ٣٦٠١.
فتنة وأنت قاعد أحسن ما تقوم تنظر، قائم خير من الماشي والماشي فيها خيرٌ من الساعي الذي يدعو اليها.
فالعزلة في وقت الفتنة واجب، والواجب على الإنسان حتى يبتعد عن الفتنة أن يعتزلها.
من لطيف كتب شيخنا الألباني -رحمه الله-: له كتاب بديع اسمه “قصة المسيح الدجال”، تتبع فيه أخبار النبي -صلى الله عليه وسلم- الصحيحة كيف يدخل الدجال على بلاد المسلمين؟.
أخبر النبي -صلى الله عليه وسلم- (إنه خارجٌ من خَلَّةً بين الشام والعراق، فعاث يمينا وعاث شمالا، يا عبادَ الله فاثبتوا) مسلم.
وقال -صلى الله عليه وسلم-: (يَتْبَعُ الدَّجَّالَ مِن يَهُودِ أصْبَهانَ، سَبْعُونَ ألْفًا عليهمُ الطَّيالِسَةُ). مسلم ٢٩٤٤.
وكل يهود الدنيا في فلسطين، إلا يهود إيران، بقوا في إيران ما خرجوا من إيران، ويتبع المسير ثم يأتي عقبة أفيق، ويأتي الأردن. (وينحاز ، أي : يجتمع – كما قال السندي في “حاشيته” (4/278) – المسلمون إلى عَقبة أَفِيق ، وهو موضع بنواحي الأردن ، قال الزبيدي في “تاج العروس” (25/15) :” بينَ حَورانَ والغَوْرِ ، وهو الأرْدُنُّ ، ومنه عَقَبَةُ أفِيقٍ “.)
وهو يسير، في الحديث: (كغيث استدبرته الريح) مسلم ٢٩٣٧.
أي: كالريح تسير سيراً سريع جداً، يأتي الأردن من شمالها، وأضيق مكان في الاردن يعني أقل مساحة عرضية في الأردن شمال الأردن.
لذا كان مكحول التابعي الشامي يقول: الأردن حصن من الدجال، الأردن حصن من الدجال هذا كلام مكحول الشامي.
ماذا يعني الأردن حصن من الدجال؟ أي: الدجال يدخل الاردن ويخرج منها سريعاً، يدخل ويخرج ما يلحق أحد أن يراه، هذا قصده والله تعالى أعلم.
التفسير مني ولكن صح عن مكحول -وبينت هذا في كتاب العراق-، في أحاديث أثار: أن الأردن يقول مكحول: هي حصن من الدجال.
لكن بلاد الشام فيها خير، وفيها بركة.
وبلاد الشام الملائكة تضع أجنحتها عليها.✍️✍️
رابط الفتوى :
السؤال: هل يوجد حديث عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أن تسلم عمان والشام من الفتن في آخر الزمان؟
السؤال الثالث والعشرون: رجل يريد أن يوزع اضحية لكنه لا يجد المال الكافي فهل يجوز أن يشاركه والده في ثمنها، وهل تعتبر هذه اضحية؟
السؤال الثالث والعشرون: رجل يريد أن يوزع اضحية لكنه لا يجد المال الكافي فهل يجوز أن يشاركه والده في ثمنها، وهل تعتبر هذه اضحية؟
الجواب: على كل أهل بيت اضحية، والعبرة بالبيت المدخل والمخرج والمأكل والمشرب؛ يعني رجل عنده أولاد مدخلهم ومخرجهم ومأكلهم واحد فعليهم اضحية واحده.
أما لو كان ساكن بعمارة فيها شقق والمدخل والمخرج لكل ولد مختلف والمأكل والمشرب مختلف فعلى كل شقه اضحية.
على كل أهل بيت أضحية.
لكن ما يستطيعون إلا هذا؟
لو صنعوا لا حرج عليهم، أصلا الأضحية ليست واجبة على الذين لا يستطيعون، وهي عند جماهير اهل العلم سنة، فإن كانوا لا يستطيعون إلا هذا الاجتماع مع اختلاف المدخل والمخرج والمأكل والمشرب ففعلوا شيئا لم يكلفهم الله به فهذا امر جائز.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري
2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال: هل يجوز تشريك نية قضاء صيام رمضان مع يوم من أيام ذي الحجة؟
السؤال:
هل يجوز تشريك نية قضاء صيام رمضان مع يوم من أيام ذي الحجة؟
الجواب: لا.
قضاء رمضان فر ض و صيام ذي الحجة سنة.
و لكن لو تقصد الإنسان إيقاع هذا القضاء في هذه الأيام الفضيلة فهذا الإيقاع فيه أجر.
ولكن لا ينوي نيتين بصيام يوم واحد .
لكن في النافلة له أن ينوي نيتين.
كأن يصوم مثلًا الثالث عشر أو الرابع عشر و الخامس عشر من كل شهر ( أيام الليالي البيض) و ينوي نية صيام يوم الاثنين و ثالث عشر أو خميس و ثالث عشر فلا حرج في ذلك فينوي هاتين النيتين، فالنوافل يجوز أن تجتمع فيها أكثر من نافلة.
و أصل اجتماع النوافل في ما بدا لي و لم أرى أحدًا استدل بذلك قوله صلى الله عليه و سلم: “إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين دون الفريضة”. هذا دليل صريح على جواز الشركة في النية، جواز الشركة دون الفريضة، فسنة الظهر البعدية أو سنة المغرب البعيدة مثلا لك أن تجمع بين كونها صلاة استخارة و بين كونها سنة مغرب أو سنة ظهر لقوله عليه الصلاة والسلام ( إذا هم أحدكم بأمر فليركع ركعتين دون الفريضة).
فهذا بعد تأمل وجدته أصرح دليل نقلي على جواز الجمع بين النيات في النوافل.
بعض الإخوة قديمًا استشكل سؤالًا وما أجبنا عنه.
قال كيف تجوز جمع غسل الجمعة مع الجنابة و الجمعة مختلف فيه هل هو فرض أم سنة؟
فالوسائل غير المقاصد.
في الوسائل الجمع واسع.
يعني الوضوء و الغسل هي وسائل لا تراد لذاتها فهذا الجمع واسع.
و الله تعالى أعلم .
⬅️ رابط الفتوى:
السؤال: هل يجوز تشريك نية قضاء صيام رمضان مع يوم من أيام ذي الحجة؟
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍️✍️
📥 للاشتراك:
• واتس آب: +962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor
السؤال الثامن: امرأة وصت زوجها تريد أن تضحي وزوجها وافق على ذلك لكنها ماتت قبل دخول العشر من ذي الحجة.
السؤال الثامن: امرأة وصت زوجها تريد أن تضحي وزوجها وافق على ذلك لكنها ماتت قبل دخول العشر من ذي الحجة.
مداخلة من الشيخ: هل ماتت الأضحية أم المرأة؟
يحتمل هذا ويحتمل هذا.
لكن الظاهر هو أن المرأة التي ماتت لأن الضمير يعود على أقرب مذكور.
تتمة السؤال: قال لكنها ماتت قبل دخول العشرة ذي الحجة فهل على الرجل أن يمسك عندما يمسك المضحي أم لا؟
الجواب: لو كانت ماتت الأضحية بعد أن عُينت فلا بد من غيرها، إذا عينتها واشتريتها وحددتها فماتت فحينئذ لا بد من غيرها إلا إذا لم يقع تقصير في موتها، أما إن قصرت فلا بد من غيرها ، أما إذا ماتت الزوجة فحينئذ هل على الميت اضحية أم لا؟
الجواب : لا.
لكن ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: يَا أَيُّهَا النَّاسُ عَلَى كُلِّ أَهْلِ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أُضْحِيَّةٌ وَعَتِيرَةٌ هَلْ تَدْرُونَ مَا الْعَتِيرَةُ، هِيَ الَّتِي تُسَمُّونَهَا الرَّجَبِيَّةَ”. أخرجه البيهقي (9/260 ، رقم 18789).
الأضحية تجزئ عن أهل البيت الواحد احياء و أموات، ولايشرع أن يخص الميت بأضحية.
الناس عجيبين وهو حي لم يضحوا، لكن عندما يموت يريدون أن يضحوا عنه.
الأضحية من أجل الأحياء حتى يحصل الإطعام وليس من أجل الميت، لكن الاضحية تجزئ عن أهل البيت الواحد، الآن هذه المرأة التي ماتت ذمتها ذهبت.
فالآن من الذي سيضحي؟
الزوج.
فالزوج يمسك، أي يمسك المتبقي من الأيام (إن كانت الزوجة ماتت بعد مضي أيام من ذي الحجة)وهذا مثل وهو حسن من الامثلة التي تأذن بالقول بأن الإمساك يقبل التجزء، ولا يلزم عدم الإمساك في الأول أن يفوت أيضاً في الآخر، فمتى حصل ذلك وظاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يريد أن يضحي وأهل هلال ذي الحجة فليمسك، والله تعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
3 ذو الحجة 1438 هجري 2017 – 8 – 25 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان*✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor
السؤال: أخ يسأل ويقول: ما كنت مستطيعاً للأضحية، فدخلت العشر من ذي الحجة، وقلمت أظافري وأخذت من شعري ثم استطعت، ماذا علي؟
السؤال:
أخ يسأل ويقول: ما كنت مستطيعاً للأضحية، فدخلت العشر من ذي الحجة، وقلمت أظافري وأخذت من شعري ثم استطعت، ماذا علي؟
الجواب:
أنا أقول: الحمد لله لم يقع في محظور.
فحديث أم سلمة رضي الله عنها في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إِذَا رَأَيْتُمْ هِلَالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ ، فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ ) رواه مسلم ( 1977 ) وفي رواية : ( فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا ) .
والبشرة : ظاهر الجلد الإنسان .
وفي رواية “من كان له ذبح وأراد أن يضحي”، وبسبب الرواية الثانية وقع خلاف بين العلماء متى يبدأ الانسان بالامساك:
فمنهم من علقه على رؤية هلال ذي الحجة وهذا هو الأرجح لشهرة الرواية.
ومنهم من علقه بشراء الأضحية. قالوا: لو دخل هلال ذي الحجة وما اشتريت أضحية فإنك تأخذ من شعرك وظفرك ويبدأ المنع لما تشتري الأضحية لرواية صحيح مسلم (من كان له ذبح وأراد أن يضحي). والرواية الأولى أشهر وقال بها جماهير العلماء وهي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم “إذا هل هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي.
متى يبدأ بالإمساك؟
من رؤية هلال ذي الحجة.
متى يبدأ رؤية هلال ذي الحجة؟
قبيل أو بعيد المغرب، ففي هذا الوقت من رأى الهلال أو بلغه رؤية الهلال ويكون ذلك بالإعلان فمن هذا الوقت يمسك الانسان.
يمسك عن ماذا؟
يمسك عن الظفر، عن الشعر سواء المأذون بأخذه أو الواجب اخذه أو المحرم أخذه؛ كحلق اللحية في الأخير وحلق العانة وحلق شعر الرأس وهو المأذون به.
فكل هذه الأنواع يمنع الإنسان أخذها.
والبشرة مثل الجلد المتسلخ هذا أيضا ينبغي أن يترك ولا يجوز لك أن تأخذه.
من الذي يمتنع؟
الذي يريد أن يضحي، أما أهله فلا يمتنعون للحديث من أراد أن يضحي فلا يأخذن.
قال أحدهم أنا أضحي عن أهل بيتي، أهل البيت لا يمتنعون الذي يمسك هو الذي يضحي.
عن كل بيت أضحية، فإذا الزوجة أرادت أن تضحي فهي التي تمسك.
لو الشاب أراد أن يضحي ((شاب قال: يا والدي أنا أريد أن أضحي أو بنت)) الذي أراد أن يضحي هو الذي يمسك وما عداه الأصل فيه الأخذ، جاء المنع في حق من أراد أن يضحي.
سؤال:
انسان ما استطاع أن يضحي ومر يوم ويومين وثلاثة وأربعة من ذي الحجة ثم استطاع، ثم يسّر الله له الرزق فمتى استطاع وعزم على الأضحية يمسك، وأخذه الأول لا حرج فيه.
إحدى الأخوات تسأل عن زوجها وتقول: يوجد حفلة هذا الاسبوع وزوجي و إخوانه يريدون أن يضحوا عجلًا و زوجي يريد أن يحلق قبل هذا الاحتفال فهل هذا جائز؟
أقول لها: لا ليس له ذلك.
متى الأضحية تجزء؟
إلى غروب شمس اليوم الرابع، يعني يجوز للإنسان أن يضحي في اليوم الأول وهو اليوم العاشر من ذي الحجة والحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر، فأيهم أفضل؟
الأفضل العاشر .
لماذا العاشر؟
لفضل اليوم العاشر، ما من أيام أحب إلى الله تعالى من العمل الصالح فيهن من العشر الأوائل من ذي الحجة، فإذا ضحيت في اليوم الأول كانت أضحيتك في اليوم العاشر من ذي الحجة، ولعموم تقديم الطاعة، وللترفه على النفس فأيام منى أيام أكل وشرب والإنسان يتوسع في المطعم والمشرب بما أحل الله عز وجل.
وهناك رواية عند الدارقطني وبعال أي وجماع ولكنها رواية ضعيفة لم تصح، ولكن الإنسان إن توسع في المطعم والمشرب توسع في الجماع، الشاهد لا يجوز لاحد أن يأخد من شعره أو اظفره إلا بعد أن يضحي.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
3 ذو الحجة 1438 هجري 2017 – 8 – 25 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor