[الراسخ في العلم إن سُئِـل عن أي مسألة يبدأ بالقرآن]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الشريعة جاءت بالعمومات في أشياء كثيرة، وهذه العمومات التي جاءت بها الشريعة صادرة من عند الله وفيها كل عموم يَلزم الخلق إلى يوم القيامة، فكل نازلة وكل مسألة تنزل بالأمة إلى قيام الساعة إلا ولها أصل في كتاب الله وفي سنة رسول الله ﷺ.
من يستطيع أن يربط كل مسألة نازلة بعموم القرآن؟!
لا يقدر على هذا إلا الراسخ.
لذا، الشاطبي رحمه الله لَما تعرّض للراسخ في العلم في كتابه الموافقات قال:
الراسخ إن سُئل عن أي مسألة يبدأ بالقرآن.
لأن في القرآن الغنية والكفاية، وما ترك شيئاً ، لأن فيه تبيان لكل شيء.
واحدٌ ظريف يقول لشيخ يفسّر:
لما يفسّر قول الله فيه تبيان لكل شيء، فقال له يا شيخ: عندي سؤال؟
قال: نعم، اسأل، تفضل، قال: القرآن علّمنا كيف نصنع السندويشة (لفظة عامية ، وهي رغيف خبز بداخله طعام) ، كيف نعمل السندويشة؟
قال: في القرآن تبيان كل شيء، قال: نعم؟، قال: نعم، علّمنا، قال: أين؟ اذكر أين علّمنا القرآن أن نصنع سندويشة؟، قال: في قول الله عز وجل: (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) [النحل: 43].
فالقرآن فيه عموم في كل شيء، كل شيء في القرآن، أي مسألة فيها عموم، فيه عمومات، القرآن ما تركنا عبثاً ولا هملاً، ولا يستطيع أن يُميّز هذا الأمر إلا من كان مليئاً في موضوع صيغ العموم.
المصدر:
الدرس العاشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
23 ربيع أول 1447 هـ
16 سبتمبر 2025 م✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
اختلف العلماء ما هو حكم قراءة الفاتحة؟
ففي الحديث الأول الذي أخرجه جابر.
قالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ – صلى الله عليه وسلم – يُكَبِّرُ عَلَى جَنَائِزِنَا أَرْبَعًا.
وثبت لنا فيما مضى أن النبي صلى الله عليه وسلم كبر أربعاً ، وكبر خمساً ، وأن عليا كبر ستاً وغيره من الصحابة كبروا سبعا.
فيقول جابر كان رسول الله صلى الله عليه -صلى الله عليه وسلم- يكبر على جنائزنا أربعاً ، وهذا أمر متفق عليه.
قال ويقرأ بفاتحة الكتاب في التكبيرة الأولى.
إذاً لا يوجد دعاء استفتاح بعد التكبيرة الأولى في صلاة الجنازة ، لم يرد أبدا في رواية عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة أنهم قرؤوا دعاء الاستفتاح.
ثانياً حكم قراءة الفاتحة:
الحديث هذا ضعيف وإسناده ضعيف جداً ، وليس ضعيفا فقط ، لأن مدار إسناده على إبراهيم بن محمد ابن أبي يحيى الأسلمي المتوفي سنة 184 وهو متروك ، والإسناد الذي فيه متروك يقول عنه علماء التخريج إسناده ضعيف جداً ، والضعف الشديد لا يقبل الجبر ، بخلاف الضعف اليسير ، فهو الذي يقبل الجبر.
فهذا الحديث ضعيف جدا، وجميع الأحاديث وسردها الآن يحتاج لوقت ونحن نحتاج للوقت.
جميع الأحاديث التي فيها وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة كلها ضعيفة ، وشديدة الضعف ، وبينت ذلك وفصلت فيه في كتاب “القول المبين في منكرات الجنائز والمآتم ودور دفن الموتى والتأبين” ، من صفحة 248 إلى 255 طولت في بيان هذه الأحاديث ، وفي بيان أنه لم يصح شيء عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في وجوب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة.
قراءة الفاتحة في الصلاة واجبة ، والأحاديث في ذلك متواترة محمود بن لبيد وعن عبادة بن الصامت ، وألف الإمام البخاري القراءة خلف الإمام وأورد أحاديث وآثاراً كثيرة ، لكن في صلاة الجنازة لم يثبت شيء من حيثية الوجوب ، أما المشروعية فثابتة ، وثابتة في الموقوف الذي له حكم الرفع ، وثابتة من صنيع عبد الله بن عباس.
وهذه مسألة أصبحت شعاراً بين أهل الحديث وبين الحنفية ، ولذا ألف فيها أكثر من رسالة ، وألف فيها بالفارسي وبالعربي وبالهندي ، وبالأوردو ، ألف فيها أكثر من رسالة.
وعلماء الحديث يرون القراءة ، علماء الحنفية يرون كراهية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ، يقولون من قرأ الفاتحة فعل مكروهاً ، والأمر ليس كذلك ، والدليل الحديث :
وَعَنْ طَلْحَةَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَوْفٍ قَالَ: صَلَّيْتُ خَلَفَ ابْنِ عَبَّاسٍ عَلَى جَنَازَةٍ, فَقَرَأَ فَاتِحَةَ الكِتَابِ فَقَالَ: «لِتَعْلَمُوا أَنَّهَا سُنَّةٌ». رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.
عند البخاري ، يعني لا شك في صحته فطلحة يقول صليت خلف ابن عباس ، على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب.
في بعض الروايات فجهر في قراءة فاتحة الكتاب ، لما سمع ابن عباس الناس مختلفين في حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة فكان ابن عباس في بعض الأحيان لما يصلي صلاة الجنازة يقرأ الفاتحة جهراً ، والأصل في صلاة الجنازة أنها تؤدى في السر في الليل والنهار ، في جميع التكبيرات في قراءة الفاتحة وفي الصلاة الإبراهيمية في الثانية ، والدعاء في الثالثة والرابعة ، حتى لو كانت الصلاة ليلاً ، فالأصل فيها أنها بالسر ، والأصل في الصلوات كلها والأذكار كلها السر ولا نتحول عن هذا الأصل إلا بدليل.
يعني ما لم يرد شيء في الشرع أنه جهر نبقى على السر والأصل في الأذكار وفي الصلوات أنها في السر ، ومنها صلاة الجنازة ، لكن ابن عباس جهر في قراءة الفاتحة ، لماذا جهر؟
ليقطع الخلاف ، وليُـعِّلم الناس.
ثم قال علي رضي الله تعالى عنه لتعلموا أنها سنة ، وقوله هذا في حكم الرفع إلى رسول الله صلى الله عليه ، (لتعلموا أنها سنة).
أي سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، لا يوجد عندهم إلا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ولهذا السبب أخرجه البخاري في صحيحة ، أخرجه ليس لأنه من فعل علي ، لأن البخاري ومسلم أصالة يعتمدون إلى المرفوع لا إلى الموقوف ، فعمدوا إلى المرفوع فقالوا لأن عليا -رضي الله عنه- قال لتعلموا أنها سنة ، أدرجه البخاري في صحيحه ، لأنها سنة النبي -صلى الله عليه وسلم-.
يظهر أثر ذلك في المسبوق في صلاة الجنازة ، ماذا يفعل؟
في القول الأول وهو قول الحنابلة والشافعية الذين اعتبروا صلاة الجنازة هي أقرب للصلوات وللعبادات الخالصة ، يقولون من أدرك الثالثة يقرأ الفاتحة ، والرابعة الصلاة الإبراهيمية ، ثم يأتي بالثالثة والرابعة ، فيخص الثالثة بالدعاء والرابعة بالدعاء ، وتصبح صلاة المسبوق في صلاة الجنازة كصلاة المسبوق في صلاة الفريضة ، أما الحنفية والمالكية ماذا يقولون؟
يقولون من أدرك الثالثة يكبر ويبدأ بقوله الحمد لله وصلى الله على نبينا محمد ويبدأ بالدعاء ويسلم بتسليم الإمام ، ولا يوجد عندهم شيء اسمه مسبوق ، لأن الغالب في صلاة الجنازة هي الدعاء ، وإنما وجد التحميد والصلاة تمهيداً بين يدي الدعاء ، فالدعاء هو أصلٌ.
ولم يرد شيء في صلاة المسبوق وأعلى ما ورد فيه عند البخاري معلقاً عن ابن سيرين ، هو الذي نقل عنه صلاة المسبوق.
ولذا موضوع الفاتحة حكم قراءتها الراجح أنها سنة ، وليست بركن في صلاة الجنازة لماذا؟
لأن الأحاديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب في الجنازة كلها ضعيفة ، والصحيح في صلاة الجنازة أنها من صنع علي ، ونقل أن ذلك من فعل النبي -صلى الله عليه وسلم- ، وفعل النبي -صلى الله عليه وسلم- المجرد على ماذا يدل؟
الفعل الذي ليس فيه أمر ، وإنما هو فعل مجرد ، على ماذا يدل؟
يدل على السنية ، ولا ينهض مجرد الفعل على الوجوب.
ولذا حكم قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة السنية ، والله تعالى أعلم.
المصدر:
المحاضرة الثالثة لفضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله ، من كتاب بلوغ المرام من أدلة الأحكام ت الزهيري ، لابن حجر العسقلاني رحمه الله.
الموافق :
هجري 10 محرم 1447 –
ميلادي 05 يوليو 2025.✍️✍️
[لي كتاب سميته “دِرّة عمر -رضي الله عنها وعنه- وحاجة الناس إليها” وهو في الطباعة -إن شاء الله- بدأتُ في جمعه منذ 40 سنة]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
لي كتاب في الطباعة قريباً ينزل -إن شاء الله- ، تتبعتُ فيه أخبار “دِرّة عمر” منذ أول ما بدأت أبحث لغاية ما كتبتُ هذا الكتاب ، أي مكث قرابة 40 سنة وزيادة.
جمعت فيه أخبار “دِرّة عمر”، وكيف استخدم عمر دُرَّتَهُ وفي أيِّ الأحوال.
وسميتُ الكتاب “دُرّة عمر رضي الله عنها وعنه ، وحاجة الناس إليها”.
الناس بحاجة لدرة عمر رضي الله عنه ، وكان يقول هشام بن حسان:
“كانت درة عمر أهيب في نفوس الصحابة من سيف الحجاج”.
وقيل في درة عمر:
“كان في مُقدّمها حذاءُ رسول الله ﷺ ” ، فكان عمر يضرب بالدِّرَّة وأمامها الحذاء.
ولذا قالوا: “ما استخدم عمر دِرَّتَهُ إلا والذي عُوقبَ بها لم يعُد لذنبه البـتة”.
ولذا يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
“لَم تعرِف البشرية في السياسة مثل عمر، فقد ساق الدنيا وحَـكمها بدِرَّتِهِ” ، ساق الدنيا كلها وحكم الدنيا كلها بالدُّرَّة ، رضي الله تعالى عنه.
المصدر:
الدرس العاشر – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
23 ربيع أول 1447 هـ
16 سبتمبر 2025 م✍️✍️
[أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير محمد رشيد رضا للمنار ]
الفهم السنني للقرآن هو أحسن فهم للقرآن ، إيش يعني الفهم السنني ؟
يعني أن العمومات في رأسك ، تكون ذاكراً للعمومات ، وتفهم القرآن أنه يصلح لكل زمان ، كما أنه صلح لمن مضى يصلح إلى يوم الدين وفق العمومات الموجودة التي هي القراءة السننية للقرآن.
أحسن مَن فـسَّـرَ القرآن تفسيراً سننياً وأنصح بقراءته:
تفسير المنار لمحمد رشيد رضا .
المنار لمحمد رشيد رضا تفسير سنني ، وبعض المعاصرين أخرج ظاهرة السننية في تفسير المنار ، في كتاب مفرَد.
المصدر :
الدرس التاسع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
تاريخ:
9 سبتمبر 2025 م
17 ربيع أول 1447 هـ✍️✍️
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الصراع بين الحق والباطل باق إلى يوم القيامة، الصراع بين حزب الله وبين حزب الشيطان وهذا الصراع باق مستمر إلى يوم القيامة، وهذا الصراع تظهر قرونه وآثاره، وأرجو الله تعالى أن يحفظ المسلمين في كل مكان، في هذا الزمان الذي يعبث بثوابت التوحيد.
علماء الاجتماع يقررون شيئا وهذا الشيء مقرر في الشريعة وتأمل معي “خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم”.
علماء الاجتماع يقولون لما تريد أن تغير مجتمع يبدأ التغيير بعد مئة سنة ، تشتغل مئة سنة ، وتبدأ تقطف الثمار بعد مئة سنة ، وهذه سنة لله لا تتخلف دل عليها الحديث: “خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم”.
هذه الأمور الثلاثة منها يؤخذ التوحيد؛ إذن لما أخذت المآخذ على شيخ الإسلام في الحموية كان ينادي ويقول: “التوحيد أكبر من أن يؤخذ مني وإنما التوحيد يؤخذ من الله ورسوله والصحابة والقرون المفضلة” ، أنظر الآن العكس واعكس الصورة :
ما جرى بين أهل الأندلس، وعلماء التاريخ اليوم يسموهم بالـموريسكيون علماء الشريعة قديماً بالمدجنين، الجيل الأول والثاني بقيت فيه بقية توحيد، الجيل الثالث فما بعد أصبحوا مشركين ، كثير من أهل الأندلس أصولهم عربية وأصولهم مسلمون باتفاق المؤرخين ، إلا من جاء بلادهم من خارج إسبانيا.
الأجيال الثلاثة كفيلة أن تغير وأن تبدل ولذا سر قبول الغرب أوروبا وامريكيا للمسلمين في بلادهم، يقولون نحن نسامحك ونسامحك في ولدك وفي حفيدك لكن ما بعد ذلك لابد أن يغيروا ويبدلوا، وأنا أقول لكم:
الله عز وجل مَنَّ على هذه الأمة، مصداق قول النبي صلى الله عليه وسلم:
“إن الله يبعث على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها.”
فأدركنا ولله الحمد والمنة جماعة من المجددين والتجديد قد يختلف من شخص لشخص وكان الشيخ ابن باز يقول: “المجدد في التوحيد في هذا الزمان محمد تقي الدين الهلالي، والمجدد في الحديث شيخنا الألباني” ، كادت أن تمضي مئة سنة والعبرة في الدعوات ليس الجيل الثاني والثالث إنما الذي بعده ، فهل أنتم مستعدون لنشر دينكم ، ولتعليم الناس العقيدة الصحيحة؟
حتى نبقى على السَّـنن وحتى نبقى على ما ورثناه من أشياخنا وعلمائنا ممن ربطونا بأقوال الصحابة والتابعين رضوان الله تعالى عليهم هذه سنة لله عز وجل لا تختلف.
المصدر:
الدرس الثاني – شرح كتاب تجريد التوحيد المفيد للمقريزي – الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
تاريخ:
13 رجب 1444 هـ
04 فبراير 2023 م✍️✍️
تسأل بعض الطلبة: “أحسن تفسير أي تفسير؟” أنت تقول في نفسك: “هذا غير مكين في العلم”.
هذا مش غير مكين في العلم، لو كان يفهم أن طالب العلم يحتاج إلى كل تفسير، ما قال هذا.
فطالب العلم يحتاج إلى أن تكون عنده كل التفاسير، أنا حريص على أن أحتوي وأقتني كل تفسير يُطبع، وفي مكتبتي ما يزيد عن 1000 تفسير مطبوع، وما يزيد عن 5000 مخطوط من كتب التفسير، وما يتعلق بمعاني القرآن الكريم.
فمعاني القرآن الكريم تحتاج لطالب العلم أن يكون نبيهًا، حاذقًا، فاهمًا.
المصدر :
الدرس التاسع – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن
تاريخ:
9 سبتمبر 2025 م
21 ربيع أول 1447 هـ
الجواب:
الذكاء الاصطناعي مصنوع للسياسة وليس للعلم، الذكاء الاصطناعي مصنوع للعلوم التجريبية الدنيوية، ولكن أدخلوا بربط ما يُعرف عن المشايخ، وتسمع كلاماً عاماً، أما أن تبحث في الذكاء الاصطناعي وأن تعتمد عليه في كل ما يقول الذكاء الاصطناعي، فالذكاء الاصطناعي لا يقدر أن يعطيك كل شيء في كل شيء.
ممكن يعطيك رؤوس أقلام ، يعطيك عمومات ، لكن لا يعطيك كل شيء.
كنت ضيفاً عند بعض إخواني في يوم العيد، فتكلم عن الذكاء الاصطناعي، فقلت له: “سله عني”، فذكر ما يعرف عني ، وكان كلام دقيقاً، فقلت: “هذا الذكاء الاصطناعي مربوط بالنت، وهذا موقعي والكلام الموجود على النت”.
فأتاني بالمعلومات عني من موقعي على النت، لكن قلت: “سَلْهُ سؤال دقيق، سَلْهُ قل له: ما رأي فلان في أحداث سوريا؟ الثورة سورية الحديثة”؟
فأجابه الجواب مُنمَّق، قال: “هذا الشيخ ليس سياسياً، والشيخ ما تكلم في المسألة”، وإذا صار عندنا شيء في لاحق الأيام نخبرك!
يعني كلام من هذا الباب.
فواضع الذكاء الاصطناعي عندهم ذكاء، ووضعوا الذكاء الاصطناعي ليست للقضايا العلمية أصالة.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – في مسجد ابراهيم الحاج حسن.
[ يسألني صاحب رسالة دكتوراة كيف أعرف الحديث صحيح أو ضعيف؟! ]
السؤال:
هل يمكن أن يأتي على الأمة يوم يظهر فيه علماء مثل الذين ذكرتهم ؟
الجواب:
قل لي بربك، من هم، على خلاف من ذكرت؟!
من هم من العلماء اليوم على خلاف من ذكرت؟!
إن بحثت فهم قلة، إن بحثت فهم قلة، وجلّ العلماء -أستغفر الله ، من يسمون بالعلماء- واحد باحث طلب زيارة، أعتذر، كنت قديماً قبل عشر سنوات وخمس عشرة سنة يأتيني طالب الدكتوراة أفرح وأفيده، وأشعر أن الطلبة يستفيدون.
اليوم يدخل الهم والغم في قلبي إذا قال لي “صاحب دراسات عليا” : سأزورك.
أحسب ألف حساب حتى أضبط نفسي.
جاءني طالب يكتب رسالة دكتوراه في فضائل بيت المقدس، فبدأت أتكلم كيف يجمع المادة والمصادر، والأمر طبيعي إلى الآن ، ثم بعد هذا قال لي: “قال لكن يا شيخ أسألك سؤال -قلت تفضل-، قال: “كيف أعرف الحديث صحيح أم ضعيف؟!”
قلت: “نصيحتي ألا تُقدم الرسالة، والله سهل عليك فإذا أصبحت رسالة دكتوراة وما بتعرف الصحيح والضعيف، لماذا أنت طالب علم؟!
أنا أنصحك ألا تُكمل، لا تخن أمتك ولا تخن الطلبة الذين ستعلمهم ، أنصحك أن تترك هذا العلم ، هذا ليس لك.
فبعض الناس يبقى يمشي حاله بطرق ملتوية حتى يصل إلى الدكتوراة.
طالب دكتوراة يكتب أحاديث فضائل ، ولَما يخرج الحديث لا يعرف الصحيح من الضعيف!
عجيب هذا، عجيب!
فكثير من الناس يعتمدون على الحاسوب، والآن الدراسات الحديثة المطبوعة اليوم للأسف، والله أنا لما أرى كتاباً -بعض الكتب عندي مثل فتح الباري أظن عندي من فتح الباري ست عشرة طبعة، وتفسير ابن كثير عندي خمس عشرة طبعة، وتفسير ابن جرير عندي أكثر من عشر طبعات، لأنه الآن أخاف أن أشتري كتاب لواحد اعتمد على الحاسوب!
ويكتب رسالة صغيرة، ( ج ٤ / صفحة كذا).
يكتب رسالة صغيرة عشرين ورقة لم يراها من الكتاب!
رآها رقم أربعة ، فظنها جزء!
ففي عجب بعض الكتب تدل وتنادي بصوت عالٍ:
أن صاحبها جاهل!
وما أكثر هؤلاء ! ، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
“إن الله لا يقبض العلم انتزاعاً، ولكن يقبضه بقبض العلماء، فإذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوساً جهالاً، فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا”.
هذا لا بد أن يقع في الأمة، والعلم لا يقبض انتزاعاً.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – في مسجد ابراهيم الحاج حسن.
[بعضهم يرى نفسه إمام المسلمين!
ويتكلم في النوازل ، ويُخطّئ ويُضلِّل!]
السؤال:
ذكرتم في الدرس لا ينبغي لطالب العلم أن يتصدر في الهواتف ووسائل التواصل، وأعرف أن قصدكم في النوازل وما يجعله من أهل العلم ، لكن أريد التنبيه إلى أن لا يستغله ؟
الجواب:
أنت أينما جلست، ووجبت لله عليك مقالة ، فالواجب عليك أن تقولها ، جلست مع أقوام من الأقارب، من الجيران، من الأصحاب، من الذين يعملون معك الذين لا يصلون، ما أحد يمنعك أن تدعوهم للصلاة.
فالشيء الذي أنت متيقنٌ عليه قله، لكن أن تتصدر ويصبح لك أتباع ومجموعات وتتصدّر في شيء وأنت لست أهلًا له، ريّح نفسك، ارتقِ، ارتقِ، ارتقِ، ثم بعد أن ترتقي ليكن لك الموقع اللائق بك.
انظر معي إلى شجرةٍ جذعها كبير، فالذين يلتفون حول الشجرة عدد كبير، وانظر إلى بقلةٍ، كم واحد حول البقلة؟!
فبعض الناس “بقول” جمع “بَقْلَة”، كان بعض العلماء يقول: “ما نحن إلا بَقْل حول نخلٍ طوال”.
والشجرة، كلما كبر جذعك وعمق فهمك واتسعت مداركك وأصبحت تعرف كيف العلماء يتعاملون مع المسائل، حينئذٍ تبدأ تنمو نموًا طبيعيًا حقيقيًا.
يعني ترون الإنسان لما يولد يولد بلا أسنان، فهل يعض؟!
والله بعض الناس بيولد وعمره في العلم قليل، ويعض ويرفس عجائب!
وبعضهم يرفس الكبار، والله بقرأ تعليقات على العبد الضعيف: “إيش هذا الجاهل؟”، هذا مش جاهل، هذا جاهلٌ وجاهلٌ أنه جاهل، جاهلٌ وجالسٌ يتصدر ، يقول لك: “هذا ليس موطنك”، أنت بقلة صغيرة، اعرف حالك، ما تكبر، برد عليك، وبعد ما يرد عليك يقول لك: “أنا أغلقت الردود” ، أنا ردي خلص معصوم، أنا رديت على فلان، ردي معصوم.
هذا جاهل وجاهل أنه جاهل، ويرى نفسه إمام المسلمين، ويتكلم في النوازل، في دماء المسلمين، والقضايا الكبار يتكلم فيها وهو جاهل، لما يطلق زوجته يأتيني إلى البيت يسأل عن الطلاق!
يَسأل عن الطلاق ويتكلم في دماء المسلمين، ويصوّب ويُخطّئ ويُضلل ويُخرج فلانًا من الحق، وفلانًا خرج من الحق!
يا رجل، أنت لا تعرف مسألة طلاق زوجتك!
عجيبة الناس!
عجيبة جدًا !
اعرف قدر نفسك، الله عز وجل يحب أن تتقدم في العلم ويحب أن تبدأ ضعيفًا ثم تقوى شيئًا فشيئًا، ثم إن كان مستواك العلمي وتبحرك في العلم أن تصبح إمامًا من المسلمين، كن إمامًا من المسلمين.
أما أنت جاهل عامل نفسك عالم، والله إنك مفضوح، وإن الله جل في علاه في سُنّته سيسخر لك من يفضحك ومن يحذّر منك ومن يعرّفك قدر نفسك، وأن تنزِّلَ نفسك مكانةً دون أن ترتفع عن هذا المكان، أسأل الله لي ولكم التوفيق.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان – في مسجد ابراهيم الحاج حسن.
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
الفتن ينبغي أن تُهدم من أصولها وأن نفهم ما ورد في الشرع على مراد الشرع، وافهم ضابطين كليّين مهمين ذكرهما الشاطبي حتى يبقى الإنسان في دائرة الفهم الشرعي الصحيح، لا بد من أمرين:
① الأمر الأول: أن تفهم الكلام على وفق اللغة العربية، لا أن تفهم الكلام بما يسمى بـ “حروف الجُـمَّل” والإعجاز العددي، وتعرِف الغيب من خلال الأرقام، مثل ما فعل بسام جرار في فلسطين، وقال: “اليهود في سنة 2022 خلاص ينتهي احتلال اليهود”، سبحان الله!
فحتى تبقى على الصواب، لا بد لك من قيدين، القيد الأول: أن تفهم الكلام على وفق قواعد اللغة العربية، ولا تفهم الأمور على خلاف هذا الأسلوب، حساب الجُـمَّـل معروف عند اليهود، والنبي ﷺ أخبرنا أننا سنتبع سَـنَن مَن كان قبلنا، وهؤلاء الذين يحسبون حسابات الجُـمَّل أخبرنا عنهم النبي صلى الله عليه وسلم بالإجمال بالعمومات.
② والأمر الآخر: أن تفهم الكلام كما فهمه المخاطَبون، أن تفهم الكلام كما فهمه من خاطبهم النبي صلى الله عليه وسلم، فلا يجوز لك أن تفهم كلامًا ما فهموه، النصارى الآن عندهم تحريف، ما أنواع التحريف عند النصارى؟
تحريف تنزيل وتحريف تأويل، والآثار التي نراها اليوم في الشوارع، للأسف، شوارع المسلمين تدل دلالة واضحة على تحريف التأويل.
تقي الدين الهلالي، عالم سلفي كبير، كان يتقن تسع لغات، وقسم منها من اللغات القديمة، ومن أواخر اللغات التي تعلمها الإنجليزية، وكان في الهند، كان مدرسًا في ندوة العلماء بـ لكنو، فتطوع عالم هندي اسمه طلحة لتدريسه الإنجليزية، فقال: سمعت له درسًا فتبين لي أنه يخلط بين الإنجليزية وبين الهندية، وله نظرية في تعليم اللغات، قال: “هذا لا يصلح أن أتعلم، لا بد أن يعلمني اللغة الإنجليزية رجل إنجليزي”، قال: “فقرأت في الجريدة فوجدت الذي يعلِّم واحد قسيس يدعو للنصرانية، يعلِّم النصرانية”، قال: “فاتصلت عليه وقلت: أريد أن أتعلم عندك اللغة الإنجليزية”، قال: “بشرط” قال: “ما شرطك؟” قال: “أن تقرأ الإنجيل”، قال: “أنا أريد أن أتعلم الإنجليزية حتى أقرأ الإنجيل”، قال: “فاتصلت به وعلّمني وتعلّم الإنجليزية بنباهة وبسرعة فائقة”.
والقرآن المترجم للغة الإنجليزية الموجود اليوم الذي يوزّعه مجمع الملك فهد في المدينة النبوية هو من ترجمة تقي الدين الهلالي، قرأ التوراة والإنجيل وقرأهما بعدة لغات، اللغة الآشورية القديمة واللغات القديمة واللغات المتعددة، وألّف رسالة من أبدع ما يمكن أن تراه عين، له رسالة سماها “البراهين الإنجيلية على أن عيسى ليس له حظ من الألوهية”.
فقرأ الإنجيل والتوراة وهو يفتش على البقايا التي نسيها مَن حرّفها، وهي بقايا تدل على التوحيد، فأخرجها برسالة صغيرة وأخبر عنها الشيخ ابن باز رحمه الله، ففرح الشيخ ابن باز وطُبع منها عشرة آلاف نسخة، “البراهين الإنجيلية على أن عيسى عليه السلام ليس له حظ من الألوهية”.
في كتابنا أشياء عجيبة، ففي القرآن الكريم عن عيسى عليه السلام، طيب لو تدبرنا مثلاً ما ذكره الله سبحانه وتعالى: عيسى أين وُلِدَ ؟
مريم أمّه عليها السلام ولدت عيسى عليه السلام، أين؟
في بيت لحم، بيت لحم أين؟ في فلسطين، بيت لحم في فلسطين، وهذا كلام المسلمين وكلام النصارى، والله ذكر قصة ميلاد عيسى عليه السلام.
طيب نتأمل بعض الآيات حتى نفهم أهمية صفاء المصدر في وقت الفتنة حتى لا نُـفتن.
ذكر الله عز وجل -تخيل معي بلاد الشام باردة ولا سيما في شهر ديسمبر- الذي يزعمون أن عيسى عليه السلام وُلِدَ فيه!
يزعمون أن ميلاد عيسى 25/12 ديسمبر ومر على ميلاده 2024 سنة، الله جل في علاه لما ذكر عن قصة ميلاد عيسى عليه السلام في القرآن الكريم في سورة مريم، ذكر ثلاثة حقائق كلها تؤكد أن عيسى عليه السلام وُلِدَ صيفًا لا شتاءً، فقال الله عز وجل: ﴿فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَٰذَا وَكُنْتُ نَسْيًا مَنْسِيًّا﴾ [مريم: 23].
سنعود لهذه الآية بعد قليل وهي مهمة، “أجاءها المخاض” أي ألجأها المخاض إلى جذع نخلة، ولدت تحت جذع نخلة، والوقت وقت برد قارس ، وفي البرد القارس لا يمكن للمرأة أن تلد تحت نخلة، لا يمكن، فهذا في الصيف وليس في الشتاء، ثم قال الله عز وجل بعدها: ﴿فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا﴾ [مريم: 24]، السريّ: جدول الماء البارد، هي ولدت وجعل الله تحتها جدول ماء، هذا يدل على أنها في الصيف وليس في الشتاء، وهذا كرامة لها ، ثم قال لها سبحانه وتعالى: ﴿وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَبًا جَنِيًّا﴾ [مريم: 25]، وقت رُطب لا يكون في وقت الشتاء، الرطب يكون في الصيف.
الهلالي يقول:
“الله قال لعيسى: (وَلَّـدتُـكَ)، قال فحرفوها وقالوا (ولَـدْتُـكَ).
فـرد المسائل إلى الكتاب والسنة ينبغي أن يكون ردًا محكمًا صحيحًا على وفق ما أنزل الله ، حتى ننجو من الفِـتَن.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الرابعة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
