السؤال :
هل تراجع الشيخ الألباني رحمه الله في آخر حياته عن تحريم صيام السبت ، وعن تصحيح حديث: “حتى ولو لم يجد إلا لحاء شجرة فليفطر عليها”؟
الجواب:
الحديث: “حتى لو لم يجد إلا لحاء عنبة أو جذع شجرة فليمضغها” هكذا الحديث.
حديث عبد الله بن بسر أو حديث أخته الصماء، وهذا يسمى عند علماء الحديث “اضطراب”، ولكنه اضطراب لا يَعِلُّ الحديث، لأن الطريق سواء كان عبد الله أو أخته الصماء، كلاهما صحابة، فهذا النوع من الاضطراب في الصحيحين مثله كثير، فليس كل اضطراب يَعِلُّ به الحديث.
والشيخ ما تراجع عن تصحيح هذا الحديث، بل كتب بخطه فيما قرأت بخط أخينا الشيخ حسين العوايشة حفظه الله، واستأذنه فيما أخبرني الشيخ حسين الشيخ الألباني في حياته ، أن ينقل على نسخته ما كتبه الشيخ على نسخته من إرواء الغليل، وما استطعت أن أحصل نسخة إرواء الغليل ؤ وهي ليست من موجودات مكتبة الشيخ في الجامعة الإسلامية، سألت عنها كثيرًا في الجامعة الإسلامية والمدينة، والله أعلم أين هي.
لكن أخبرني الشيخ حسين قال: “أنا نسخت كل ما كتبه الشيخ على نسخته”، فقلت: “هذه غنيمة أريدها منك باردة بغير تعب”، فنسخت ما كتبه الشيخ.
ففي حديث النهي عن صيام يوم السبت، الشيخ يُـجوِّز صيام يوم السبت في “إرواء الغليل” ويصحح حديث: “كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم السبت والأحد” وحديث: “من صام السبت فليس له ولا عليه”، الشيخ في هامش طويل بخطه يُـضعِّف حديث “كان يصوم السبت والأحد” ويصحح حديث “نهى النبي ﷺ عن صيام يوم السبت”، وهذا الذي مات عليه الشيخ رحمه الله تعالى.
فالقول أن (الشيخ الألباني تراجع عن تصحيح الحديث ، أو أن آخر أقواله جواز صيام السبت) ؛ فليس بصحيح.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
٢٠ صفر ١٤٤٧ هـ
١٤ أغسطس ٢٠٢٥ م.✍️✍️
[الذي لا يقرأ إعجاز القرآن للجرجاني لا يعرف طعم القرآن]
طالب العلم إن قرأ القرآن ينبغي أن يتذكر كتاب إعجاز القرآن للجرجاني “دلائل الإعجاز” ، وذكرت لكم في الدلالات – وأنا أتكلم عن الدلالات عن إعجاز القرآن – :
الذي لا يقرأ إعجاز القرآن للجرجاني لا يذوق طعم القرآن ، لا يعرف طعم القرآن.
لذا العلماء الكبار في تدبرهم للقرآن لا يشبعون من القرآن ، والسبب أنهم يقرؤون القرآن الكريم وقواعد التدبر موجودة عندهم ، ومن أهم القواعد البلاغة التي ذكرها الجرجاني.
سمعت الشيخ صالح آل الشيخ – أسأل الله أن يحفظه – يقول قرأت “إعجاز القرآن للجرجاني” أكثر من ثلاثين مرة.
ولا يكفي، ثلاثين مرة لا تكفي ، لأنه أساس لموضوع التدبر.
المصدر:
الدرس السادس – شرح مبحث العام والخاص في أصول الفقه – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن.
التاريخ:
٢٥ صفر ١٤٤٧ هـ
١٩ أغسطس ٢٠٢٥ م✍️✍️
إخواني، ما ينبغي لأحد أن ينسب نفسه إلا لجهة معصومة، والنسبة إلى الجهة غير المعصومة قصور، وفي بعض الأحاديث ضلال.
النسبة للسلف، نسبة لجهة معصومة (الصحابة، التابعين، تابعيهم)، تقول ملخصًا هذه النسبة: “أنا سلفي”، لأنك نسبت نفسك إلى جهة معصومة، فهذا ممن يحبه الله ويرضاه، لا إلى حزب يرأسه فلان أو علان.
بعض الناس يعتقد إذا قلت:
أنا “سَـلَفِـي” ، أنني من حزب يرأسه في هذا الزمان الشيخ الألباني)، وإذا كان في الحجاز (يرأسه الشيخ ابن باز)، ليست السلفية هكذا!
السلفية هي النسبة إلى الصحابة والتابعين وتابعيهم، لا يجوز لك أن تنسب نفسك لجهة غير معصومة أو لإمام ، بعض الناس استحكم في عقله أن السلفي هو ابن باز والألباني، فقال: “أنا شافعي”، ثم تبدأ المقارنة: من أعلم؟
الشافعي أم الألباني؟
لا، الشافعي أعلم، والشافعي أعلم من ابن تيمية.
يا من تنتسب للشافعي، انتسب للشافعي تفقهًا وتعلمًا، وإن وجدت حديثًا للنبي يخالف قول الإمام صلى الله عليه وسلم فقل:
“إمامي معذور بتركه للحديث، وأنا معذور بتركي لقول إمامي، ولا أتبع إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأتبع السلف الصالح”.
فكل أتباع الشافعي هم أتباع الصحابة والتابعين.
أفضل الصحابة على الترتيب:
أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.
وكان سفيان يفضل عثمان على علي، ثم تاب من هذا التفضيل.
فأفضل خلق الله عز وجل الصحابة ، وأفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ، بالجملة، والمفاضلة علم وعمل، بالعلم والعمل.
لذا قال أهل العلم إن الصحابة اختلفوا على قولين، فدائمًا الراجح مع الفريق الذي فيه أبو بكر وعمر، لماذا؟
لأنهم هم أعلم خلق الله بعد الأنبياء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر” رضي الله عنهما.
لكن هل يلزم من هذا أن يكون أبو بكر وعمر لا يخفى عليهما شيء؟
لا، لكن بالجملة، عِـلم أبي بكر ، وعِـلم عمر هو أحب إلى الله وأقرب وأصوب من أقوال المتأخرين، هل يُستدرك عليهم؟ نعم، يُستدرك عليهم، فكم من مفضول استدرَك على فاضل، وكم من تلميذ استدرك على شيخ له، فالاستدراك في بعض الجزئيات لا ينافي هذه الأفضليات.
فأفضل خلق الله عز وجل الصحابة، وأفضلهم بالترتيب ، بترتيب وجودهم في الخلافة الراشدة، وهذا مما اجتمعت فيه سنة الله تعالى في خَـلقه وكونه مع سنته في شرعه، وهذا الاجتماع يحتاج لتتبع في القضايا الكبيرة، يحتاج إلى تصنيف وتفصيل، وليس فقط في الأفضلية وإنما في أشياء كثيرة، فالصحابة رضي الله عنهم هم خير الخلق.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
٢٠ صفر ١٤٤٧ هـ
١٤ أغسطس ٢٠٢٥ م.✍️✍️
[هذا يعيش طوال حياته يطعن في فلان ويطعن في هذا، فهل هذا علم؟!
هل هذا علم يقرب للآخرة ويقرب لله عز وجل؟! ]
علم دون تزكية! خلاف.
ماذا قال الله تعالى:
{ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ }
[الجاثية : 17]
صار العلم بغياً، هذا يبغي على هذا وهذا يبغي على هذا، وهذا يطعن في هذا وهذا يطعن في هذا، وهذا يعيش طوال حياته يطعن في فلان ويطعن في هذا،فهل هذا علم؟!
هل هذا علم يقرب للآخرة ويقرب لله عز وجل؟!
إذا كان العلم يولد هذا البغي وهذا الظلم، الأتباع اللاحقون لهؤلاء الذين يزعمون أنهم علماء ويُعلمون في شك مريب عن الحقائق الشرعية.
أحسن شيء وأكثر شيء يروج دعوتك أن تبقى منصفاً، أن تنصف الناس، نعم، أمرنا أن نبين الحقائق الشرعية، لكن نبينها بالأدلة والبراهين، وأن نتثبت إن تكلمنا على الناس ، ولاسيما في وقت الفتن، وذكرت لكم في هذه المحاضرة وفي هذه المحاضرات أن الفتَن كيف تبدأ؟
تبدأ بالخلاف ، ثم يشتد الخلاف حتى يصل إلى القتال، والخلاف يشتد لما تقع وتوزع الأمة، فتصبح أحزاباً وفرقاً ، وهذا حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الثالثة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[ما هي الصلة بين هذين الصنفين اللذين جاءا في الحديث الصحيح؟
① قوم معهم سياط كأذناب البقر.
يضربون بها الناس.
② ونساء كاسيات عاريات. ]
قال صلى الله عليه وسلم:
« صِنْفانِ مِن أهْلِ النَّارِ لَمْ أرَهُما، قَوْمٌ معهُمْ سِياطٌ كَأَذْنابِ البَقَرِ يَضْرِبُونَ بها النَّاسَ، ونِساءٌ كاسِياتٌ عارِياتٌ مُمِيلاتٌ مائِلاتٌ، رُؤُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ البُخْتِ المائِلَةِ، لا يَدْخُلْنَ الجَنَّةَ، ولا يَجِدْنَ رِيحَها، وإنَّ رِيحَها لَيُوجَدُ مِن مَسِيرَةِ كَذا وكَذا ».
صحيح مسلم / الصفحة أو الرقم : 2128
لماذا ذكر النبي ﷺ هذين الصنفين معاً ؟
وما الصلة بينهما؟
الجواب:
حتى يعلّم النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مقرر في علم الاجتماع قديماً وحديثاً أن الظلم السياسي والفساد الخُـلقي وجهان لعملة واحدة.
لا يروج الظلم السياسي إلا بوجود فساد خُـلقي ، فالشخص الذي يُهزم أمام نفسه وأمام شهواته لن يستطيع أن يقول للظالم إنك ظالم.
وهذا مأخوذ بدلالة الإيماء من الحديث،النبي صلى الله عليه وسلم ربط بينهما.
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الثالثة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م✍️✍️
[كثير من الطلبة لهم قرون ينطح فيها ، لأنه لا يتعلم ليعمل، والذي يجري على لسانه شتم ولعن وما شابه، ولا يزكي نفسه]
“الله لما امتنَّ قدم التزكية، العلم، طالب العلم إن زكَّى نفسه، فوقع العلم على نفسٍ زكية، سَعِد وأَسْعَد وصَعِد وأَصْعَد، ووَصَلَ الجنة، وإن وقع العلم على نفسٍ خبيثة، هنا يأتي انفِكاك العلم عن العمل، وإن ذلك من أسباب دخول النار ، قال تعالى:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ (2) كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ (3)} [الصف : 2-3]
إذًا، طالب العلم ينبغي أن يحرص بدايةً على إيش؟ على التزكية، يتعلم ليش؟ ليعمل.
سفيان رحمه الله -سفيان الثوري- ، أنا أنصحكم تقرأوا ترجمة سفيان ، من كتاب حلية الأولياء ، فيها فوائد عجيبة، فيها تربية عظيمة.
سفيان يقول:
“من تعلم ليعمل كسره العلم ، ومن تعلم ليُناطِح ويُناظر ، فليضع له قرنين”.
كثير من الطلبة لهم قرون ينطح فيها ، لأنه لا يتعلم ليعمل، والذي يجري على لسانه شتم ولعن وما شابه، ولا يزكي نفسه، ولا يزكي من هم حوله، إن كان له تلاميذ أو إن كان له أهل،
لذا، الله جل في علاه لما امتنَّ على هذه الأمة قال إيش؟
المصدر:
الدورة الشرعية الثالثة للدعاة في اندونيسيا – منهج السلف في التعامل مع الفتن – المحاضرة الثالثة.
تاريخ:
29 جمادى الآخرة 1446 هـ
30 ديسمبر 2024 م
الجواب:
“الصحابة بالجملة أفضل من سائر الأمة بعدهم، ولكن ذلك لا يمنع أن يبلغ أحدٌ من أواخر هذه الأمة منزلة بعض الصحابة من الإيمان واليقين، بدليل قول الله تعالى:
{ثُلَّةٌ مِّنَ الْأَوَّلِينَ (13) وَقَلِيلٌ مِّنَ الْآخِرِينَ (14)} [الواقعة : 13-14]
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:
«لكلِّ قرنٍ من أُمَّتِي سابِقُونَ»
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح الجامع | الصفحة أو الرقم : 5172
فالصحابة فيهم سابقون، والتابعون فيهم سابقون، وتابعو التابعين فيهم سابقون، إلى عصرنا هذا، ففي هذا العصر سابقون، وأنا دائمًا أقول لأحبائي وإخواني: “الحمد لله الذي أوجدنا في هذا الزمان، نستطيع أن نسابق ونسبِق، ولو كنا في عصر الصحابة أو التابعين أو تابعيهم، فكيف نسبق ، كيف للعُرجان والعميان أن يسبقوا أولئك الفرسان؟!
فالسابقون في المنزلة غير منقطعين، ولهم من الجزاء، فهم {ثُلَّةٌ مِنَ الْأولين}، ولكن {وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ}، والسابقون في العصور الأولى ثلة، والمتأخرون قليل.
“الصحابة لهم الأفضلية جملة وتفصيلًا،” إخواني، ما ينبغي لأحد أن ينسب نفسه إلا لجهة معصومة، والنسبة إلى الجهة غير المعصومة قصور، وفي بعض الأحايين ضلال.
النسبة للسلف، نسبة لجهة معصومة (الصحابة، التابعين، تابعيهم)، تقول ملخصًا هذه النسبة: “أنا سلفي”، لأنك نسبت نفسك إلى جهة معصومة، فهذا مما يحبه الله ويرضاه، لا إلى حزب يرأسه فلان أو علان.
بعض الناس يعتقد إذا قلت:
أنا “سَـلَفِـي” ، أنني من حزب يرأسه في هذا الزمان الشيخ الألباني)، وإذا كان في الحجاز (يرأسه الشيخ ابن باز)،وهذا خطأ، فليست السلفية هكذا!
السلفية هي النسبة إلى الصحابة والتابعين وتابعيهم، لا يجوز لك أن تنسب نفسك لجهة غير معصومة أو أفراد من أمثال الأئمة ، بعض الناس استحكم في عقله أن السلفي هو ابن باز والألباني، فقال: “أنا شافعي”، ثم تبدأ المقارنة: من أعلم؟
الشافعي أم الألباني؟
لا، الشافعي أعلم، والشافعي أعلم من ابن تيمية.
يا من تنتسب للشافعي، انتسب للشافعي تفقهًا وتعلمًا، وإن وجدت حديثًا للنبي صلى الله عليه وسلم يخالف قول الإمام فقل:
“إمامي معذور بتركه للحديث، وأنا معذور بتركي لقول إمامي، ولا أتبع إلا النبي صلى الله عليه وسلم وأتبع السلف الصالح”.
فكل أتباع الشافعي هم أتباع الصحابة والتابعين.
أفضل هذه الأمة الصحابة، وأفضل الصحابة على الترتيب:
أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.
وكان سفيان يفضل عثمان على علي، ثم تاب من هذا التفضيل.
فأفضل خلق الله عز وجل بعد الانبياء والمرسلين الصحابة ، وأفضل الصحابة أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ، بالجملة، والمفاضلة علم وعمل، بالعلم والعمل.
لذا قال أهل العلم إن الصحابة اختلفوا على قولين، فدائمًا الراجح مع الفريق الذي فيه أبو بكر وعمر، لماذا؟
لأنهم هم أعلم خلق الله بعد الأنبياء، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: “اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر” رضي الله عنهما.
لكن هل يلزم من هذا أن يكون أبو بكر وعمر لا يخفى عليهما شيء؟
لا، لكن بالجملة، عِـلم أبي بكر ، وعِـلم عمر هو أحب إلى الله وأقرب وأصوب من أقوال المتأخرين، هل يُستدرك عليهم؟ نعم، يُستدرك عليهم، فكم من مفضول استدرَك على فاضل، وكم من تلميذ استدرك على شيخ له، فالاستدراك في بعض الجزئيات لا ينافي هذه الأفضليات.
فأفضل خلق الله عز وجل الصحابة، وأفضلهم بالترتيب ، بترتيب وجودهم في الخلافة، وهذا مما اجتمعت فيه سنة الله تعالى في خَـلقه وكونه مع سنته في شرعه، وهذا الاجتماع يحتاج لتتبع في القضايا الكبيرة، يحتاج إلى تصنيف وسرد، وليس فقط في الأفضلية وإنما في أشياء كثيرة، فالصحابة رضي الله عنهم هم خير الخلق.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
٢٠ صفر ١٤٤٧ هـ
١٤ أغسطس ٢٠٢٥ م.✍️✍️
[ فتش عن أصحاب هذه السمة في هذا الزمان لا تجدهم إلا في كتاب أو تحت تراب ]
فصَّـل الإمام السخاوي محمد بن عبد الرحمن، المتوفى سنة 902 من أشهر تلاميذ الحافظ ابن حجر، أحوال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف أنهم حصلوا المال ولكن حصلوه بحق وأنفقوه بحق، فوضعوه في مكانه، ومما قاله في كتابه البديع “السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم” وهو كتاب أُفرد في هذه المسألة: متى يمدح المال ومتى يذم المال؟
فقد قال عن أحوال السلف الأول – ودائمًا نقول: إننا إن فهمنا شيئًا من النصوص فينبغي أن نلتفت إلى حال الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم ومن بعدهم ممن اتبعهم بإحسان، شريطة الاتباع بإحسان-.
قال رحمه الله تعالى:
“فمن تكون الدنيا في يديه، ويؤدّي الحقوق منها، ويتطوّع بالأمور المستحبّة فيها، ولم تكن عائقةً له عن الوصول إلى الله تعالى، ولا لها في قلبه مزيةٌ ولا يفخر بها”.
عنده مال ليس عنده طغيان، إن للمال طغيان كما يقول ابن المبارك، كالعلم، فالعلم المحمود الذي يتواضع صاحبه لا طغيان فيه، ليس على حال أغلب من يشارك في “وسائل التواصل”، في كل رسالة له فيها طغيان، فيها اعتداء على الناس، شارك بالحق واترك حظ نفسك.
ثم قال السخاوي رحمه الله :
“خصوصاً على مَنْ دونَه ، ولا يكون بما في يديه منها أوثق منه بما عند الله”.
أن يكون ما عند الله أوثق في قلبك مما هو بين يديك، فتش عن أصحاب هذه السمة في هذا الزمان لا تجدهم إلا في كتاب أو تحت تراب، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
المال بين يديه لكن قلبه معلق بربه، وما عند الله أقرب وأوثق إلى قلبه مما هو بين يديه، هذا حال الأصحاب رضوان الله تعالى عليهم.
قال: “ولا يفخر بها خصوصًا على من هو دونه، ولا يكون بما في يديه منها أوثق منه بما عند الله بحيث يحبسها عما شرع له صرفها فيه”.
متى احتاجه المسلمون صرفها، فكان الواحد يحرص على المال كحرص والي بيت المال على المال، يدخره وينميه ويكثره لمصالح المسلمين، وليس لشهواته ولا رغباته، ما أجمل هذا المال على هذا الحال وهذا هو الأصل وليس هو العَرَض المذموم.
ثم قال السخاوي رحمه الله:
“من التقتير على نفسه وعياله وعدم إظهار نعمة الله عز وجل، ولا ينفقها في وجوه الباطل التي لم تُشرع، ولا يُبَذِّر في ذلك”، يقول: “وكم من غني متصف بذلك وأزيد منه، مثل داوود وسليمان ويوسف عليهم السلام وطوائف من الأنبياء عليهم وعلى نبينا أفضل الصلاة والسلام”.
ص89 – كتاب السر المكتوم في الفرق بين المالين المحمود والمذموم – التفصيل في فضل الغنى والفقر – المكتبة الشاملة
كل من ذم المال اذكر له حال هؤلاء الأنبياء، فتعلم أن ذم المال ليس لذاته وإنما يُذم لعَرَضٍ دَخَلَ على المكلَّف”.
المصدر:
البث المباشر – لدرس شيخنا شرح صحيح مسلم – فضيلة الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
التاريخ:
2 ذو الحجة 1446 هـ
29 مايو 2025 م✍️✍️
[ قصة أبو إسحاق الإسفراييني ، وقصة الأعرابي صاحب الفطنة ، في الرد على القدرية مجوس الأمة ]
قال فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله:
قال صلى الله عليه وسلم:
« إنَّ لكلِّ أمَّةٍ مجوسًا، وإنَّ مجوسَ أمَّتي يقولونَ: لا قدَرَ، فإنْ مَرِضوا فلا تَعودوهم، وإن ماتوا فلا تَشهَدوهُم».
خلاصة حكم المحدث : حسن
الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : الألباني | المصدر : تخريج كتاب السنة | الصفحة أو الرقم : 339
«القدرية مجوس هذه الأمة»، حديث حسن بمجموع طرقه ، لمَ سماهم مجوس؟
المجوس يدينون بإلهين اثنين: إله الخير وإله الشر، إله الخير يخلق الخير وإله الشر يخلق الشر.
فلما قالوا قدرية، وعلى رأسهم إمامهم معبد الجهني الذي كان بالبصرة، لما قال أن الأمر هو أنف، وأن الله لا يَخلق السيئة والمعاصي، سماهم النبي صلى الله عليه وسلم “القدرية”.
ولا أريد أن أطيل وأريد فقط أن أخفف من الحديث حول الأسانيد والرجال، فأقول: مذهب القدرية مذهب ضلال، ومذهبهم ممجوج مردود بالذوق والعقل والفطرة، وقبل ذلك بالنصوص الشرعية.
وأذكر لطيفتين جليلتين ترد على هؤلاء:
واحدة من إمام من أئمة أهل السنة، والأخرى من أعرابي صاحب فطنة.
الأولى :
اجتمع أبو إسحاق الإسفراييني بحضرة الصاحب ابن عباد، وكان أميراً، مع إمام من أئمة المعتزلة، وكان هذا المعتزلي في مجلس فيه أمير معتزلي، فأراد أن يشد ظهره وأن يتقوى على أبي إسحاق، فبدأ يطعن في مذهب أهل السنة في هذه المسألة بالإلغاز والإيماء، فقال: “سبحان من تنزه عن الفحشاء”، هو يظن أننا لما نقول أن الله يخلق الشر، أننا لا ننزه الله عن الفحشاء جل جلاله، فقال هذا المعتزلي:
“سبحان من تنزه عن الفحشاء”.
ففهم أبو إسحاق مراده فقال: “سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما يشاء”، فغضب المعتزلي وقال: “أَوَ يَشَاءُ رَبُّنَا أَنْ يُعْصَى؟” فقال أبو إسحاق: “أَوَ يُعْصَى رَبُّنَا قَسْرًا؟” فسكت، “أَوَ يُعْصَى رَبُّنَا قَسْرًا؟” فسكت.
والثانية:
دخل أعرابي على بعير له المسجد، وربط بعيره على باب المسجد، ثم خرج ولم يجد بعيره، ثم رجع فوجد شيخاً ذا لحية وحوله تلاميذ يدرسون عليه، ونظر فيه فوجد فيه من سمات الصلاح،
فقال له: “يا شيخ، ادع الله أن يرد علي ضالتي فإني قد ضاع بعيري”، فرفع الشيخ يديه وكان معتزلياً وقال: “اللهم إنك لم ترد أن يُسرق بعيره، فسرِق، اللهم فاردد علي ضالته”، فقال الأعرابي للمعتزلي: “يا شيخ، لا أريد دعاءك”، قال: “لِمَ؟” قال: “لأن الله لم يُـرِد أن يُسرَق، فسُـرِق، فأخشى أن يريد أن يُـرَد ولا يُـرَد”، فسكت.
فإذاً، إخواني، هذا مذهب مبتدع تبرأ منه الصحابة، ولذا قال يحيى بن يعمر وهو تابعي جليل:
“كان أول من قال في القدر (أي طعن في القدر) بالبصرة “معبد الجهني”، ومعبد هو ابن عبد الله بن عويم الجهني”.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
من اليوتيوب بعنوان
(٥- شرح صحيح مسلم لفضيلة الشيخ مشهور_بن_حسن_آل_سلمان حفظه الله لأول مرة ينشر).✍️✍️
[صدق التوجه والإخلاص في طلب العلم لوجه الله عز وجل]
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله
قال صلى الله عليه وسلم:
«من سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له طريقا إلى الجنة، وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضا لطالب العلم، وإن طالب العلم يستغفر له من في السماء والأرض، حتى الحيتان في الماء، وإن فضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب، إن العلماء هم ورثة الأنبياء إنَّ الأنبياءَ لم يُورِّثوا دِينارًا ولا دِرهمًا، إنَّما ورَّثوا العِلْمَ، فمَن أخَذَه أخَذَ بحظٍّ وافرٍ».
خلاصة حكم المحدث : صحيح
الراوي : أبو الدرداء | المحدث : الألباني | المصدر : صحيح ابن ماجه
الصفحة أو الرقم : 183
أنت وارث نبي ﷺ ، نال النبوة بالاصطفاء ، فالوارث مثله ، نعم الجِـد والتعب له نصيب لكنه ليس كل نصيب ، لابد للإنسان من عناية إلهية تحيط به ، ولا ينال ذلك إلا بصدق التوجه وبالإخلاص في طلب العلم لوجه الله عز وجل ، أما من أراد العلم ليتصدر المجالس ، وليقال عنه فإنه والعياذ بالله أول المعذبين ، أول ما تسعر نار بمن إخواني؟
بالعلماء.
العلماء الربانيين!؟
أعوذ بالله ، بل بمن تعلمه أو بمن قرأ القرآن ليقال عنه ، ليشار إليه.
ورحم الله ابن القيم لما قال :
وعالمٌ بعلمه لَم يَـعملن ، مُعذَّبٌ قبل عُباد الوثن.
إذن إخواني العلم فيه الخير والعلم هو أول طريق الخير، من غيره يتخبط الإنسان ، وإن عَمِل داعية.
كثير من الدعاة الآن :
هم ليسوا دعاء عاملين ، هم عاملين أنهم دعاة ، يمثلون على أنهم دعاة لكي يحصلوا أصوات الناس ، ولكي يشار إليهم في المجالس ولكي ينتخبوا في المجالس وهكذا ، وإلا الحرام يحيط بالناس من كل مكان ، ولا نسمع صوتا ينكر حراماً ، ولا نسمع صوتاً يأمر بواجب شرعي.
العلم إخواني:
قال الله ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ورحم الله ابن القيم لما قال :
العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فقيه
ولهذا إخواني العلم أولى الواجبات التي ينبغي على المسلمين أن يشتغلوا بها.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول طلب العلم فريضة على كل مسلم.
ليس فريضا على كل مسلم أن يصبح عالماً ، ولكن الواجب والفريضة على كل مسلم أن يكون طالب علم ، أن يكون عنده حب ورغبة في طلب العلم ، والشرع ترك الوسيلة ، الوسيلة متروكة ، أن تأخذ من شيخ أن تقرأ من كتاب ، أن تسمع شريطاً ، الوسيلة متروكة المهم أن تكون طالب علم.
فطلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة ومن الواجبات التي سيسأل عنها الناس جميعاً العلم.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع ، ومن بينها وعن علمه ماذا عمل به.
هل عندما يُسألون الناس يوم القيامة عن العلم ، يقولون هذا العلم فقط للعلماء ، لطلبة الشريعة ، أو لطلبة الجامعات؟!
يجب على كل مسلم ، حتى الأمي قبل الذي يقرأ و يكتب ؛ يجب عليه أن يناله وأن يتعلم ما يدخل به الجنة ، ويجب عليه أن يتعلم ما يجعل توحيده سليماً ، وما يجعل عبادته سليمة ، وما يلزمه في يومه وليلته من الأحكام الشرعية.
على كل واحد حتى على الذي لا يقرأ ولا يكتب، الله أكبر!
الذي يقرأ الذي لا يقرأ ولا يكتب يجب عليه أن يتعلم ، فلا يقال هذا أمي لا يحسِن!
بل يجب عليه أن يتعلم.
هذا الأمي إن كانت له بقالة البقالة ، أقل شيء فيها خمسمائة صنف ، بقالة متواضعة فيها خمسمائة صنف ، يعني عنده أي خمسمائة معلومة ، ويحفظ الـ 500 صنف أين موجودة بين الرفوف ، وهكذا صارت 1000 معلومة ، ويحفظ الـ 500 صنف ، كم عليها ، أي صار يحفظ 1500 معلومة ، ويحفظ كم بيبيع كل صنف ، وهكذا صاروا 2000 معلومة ، ويحفظ كم بيربح في كل صنف 2500 معلومة ، اللي يحفظ 2500 معلومة من الدين هذا عالِم ، هذا أمي ويحفظ!
لكن إخواني عنده توجه ، عنده حب للمال عنده حب للكسب ؛ توجه للحفظ ، أشغل دماغه أشغل عقله ، أما الدين إن كان ما فيه حب ما فيه توجه فأنى له أن يحفظه ، وأن له أن يتعلم؟!
إذن إخواني العِـلمُ العِلمْ ، وبالعلمِ تنهض الأمم ، وبالعلم يصعد الإنسان ويسعد ، وبالعلم يسير الإنسان على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم.
إخواني العلم هو في الحقيقة مقياس لا أقول بين الأفراد وإنما أقول بين الأمم ، وأقول بين التجمعات وغيرها.
إخواني لما ابتعد الناس عن العلم ، ابتعدوا عن خير كبير ، أريد منكم أن تتأملوا شيئاً أحب أن أردده كثيراً ، وأحب أن يرسخ في القلوب والعقول ، لأنه هو بحق معيار المفاضلة.
روى البخاري في الصحيح قال جاء جماعة يشكون إلى أنس بن مالك ما يلقون من الحجاج فقال أنس اصبروا فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه ، سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم.
أيهما قبل الحجاج أم عمر بن عبد العزيز؟
الحجاج قبل ، هذا ما فيه خلاف ، أيهما أفضل؟
لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه.
إذاّ النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنا:
يا أيها الناس انتبهوا ، إن المفاضلة ليست بين حاكم وحاكم.
أنا أقول لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه ، مع أن عمر أحسن من الحجاج ، وجاء بعده!
إذن المفاضلة ليست بين حاكم وحاكم أبداً، نحن مأمورون أن نزن الناس بالشرع ليس كذلك؟
أم بالعاطفة أم بالجعجعة؟!
لسأن حال الناس يقول بالجعجعة إلا من رحم الله.
الليث بن سعد فقيه مصر ، الليث قال فيه الشافعي:
لو اجتمعت الليث مع مالك ؛ لباع الليثُ مالكا فيمَن يزيد.
يعني كان أعلم من مالك.
الليث كان يقول:
لو رأيتم الرجل يسير على الماء لا تسمعوا له ، حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة.
الشافعي يقول رحم الله ليث فأنه قَـصَّر ، فأنا أقول :
لو رأيتم الرجل يسير على الماء ويطير في الهواء فلا تسمعوا له حتى تعرضوا عمله على الكتاب والسنة.
إذن الميزان ميزان شرع ولا عاطفة وجعجعة؟
شرع الكتاب والسنة.
كنت أقول في فتنة مرت بالمسلمين من قريب لو رأيتم صورة الرجل في القمر ؛ فلا تسمعوا له حتى تعرضوه على الكتاب السنة وإياكم الجعجة والعواطف.
الشرع قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجعجعة بعيدة.
إذن إخواني ليست المفاضلة بين حاكم وحاكم.
قد يأتينا حاكم أفضل من الحاكم الذي قبله والعصر الذي قبله أحسن من العصر هذا.
ممكن أم غير ممكن؟
ممكن ، لأن الحجاج معروف بشره ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يليه شر منه ، كيف؟
معاذ الله أن نقارن بين الحجاج وبين عمر ، الحجاج لما ترجمه الإمام الذهبي في كتابه “السير” ، ترجمه بأسطر قليلة.
قال نبغضه ولا نحبه ، نعاديه ولا نواليه ، له حسنات مطموسة في بحر سيئاته ، لو تخابثت الأمم فجاءت كل أمة بخبيثها، وجئنا بالحجاج ابن يوسف الثقفي لغلبناهم.
وعمر بن عبد العزيز الخليفة الخامس الراشد ، كيف نفهم الحديث مع هذا الواقع؟
نفهم الحديث إخواني إن علمنا أن عصر الحجاج فيه صحابة ، عصر الحجاج فيه علماء ، والعلم الطري ندي بعد ، إذن المفاضلة في المنهج ، المفاضلة في العلم ، عصر الحجاج فيه علماء ربانيين فيه صحابة أجلة رضي الله عنهم ، ولا يوجد صحابي ألبتة في عصر عمر بن عبد العزيز ، ولذا روى ابن أبي شيبة عن ابن مسعود قال ما عناه رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه أحدكم ، في الحديث لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه.
لو كان لا يأتي عليكم زمان إلا والذي يلي شر منه بالمال وبالخير ؛ لكان عصرنا خير من عصر الصحابة.
كان أبو هريرة بجانب المنبر يُـصرَع من الجوع ، أصابه الصرع ، لا يجد ما يضع في بطنه ، وكان أحدهم يضع الحجر والحجرين على بطنه من الجوع.
إذن ليست العبرة بطعام ، لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم كثرة مال يصيبه أحدكم ، وإنما العلم.
احرص يا أخي هداني الله وإياك على العلم ، وأقبِـل عليه ، وبه تَعرِف مع من تسلك ، تعلم العلم أول ، اعرف الحق ، ومن ثم تعرف من هم أهل هذا الحق ، وتأمل معي دعاءك في صلاتك
{اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ (6) صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ (7)} [الفاتحة : 6-7]
أولاً تسأل ربك الصراط ، ومن ثم تسأل ربك أن تسلك مع من أنعم الله عليهم ، أولاً أنت تريد الصراط ، لا تريد أهل الصراط ، إعرِف الحق ؛ تعرف أهله.
اهدنا الصراط المستقيم ومن ثم صراط الذين أنعمت عليهم ، إذا بالعلم تستطيع أن تعرف المحق من المبطل ، المحسن من المسيء.
الآن إخواني أغلب العاملين للإسلام فضلاً عن غيرهم أخذوا من الإسلام وتعلموا منه أشياء يسيرة ودندنوا بنصوص هي حق ولكنهم وظفوها واستخدموها على وجه فيه باطل ، ورحم الله شيخ الإسلام ابن تيمية لما قال :
إنما أفسد الدين أنصاف الفقهاء ، وإنما أفسد الأبدان أنصاف الأطباء ، وإنما أفسد اللغة أنصاف النحاة.
أي نعم إذن إخواني العلم هو المعيار الحقيقي في تقدم الأمم وتأخرها وهو المعيار الحقيقي في معرفة المحق من المبطل ، وكما قال الإمام النووي رحمه الله :
ما من طاعة من الطاعات أحب إلى الله من العلم ، وجميع الطاعات ، الطاعات جميعها بلا استثناء خيرها يعود على أصحابها ، خيرها يعود على المتلبسين بها ، إلا العلم فإن خيره يتعدى صاحبه إلى غيره إلى الناس جميعاً.
فالعلم طاعة من الطاعات تتعدى صاحبها ويتعدى الخير الذي فيها فيصيب الناس جميعاً ، ولذا أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الحيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير ، حتى الحيتان في البحر تدعو لمعلم الناس الخير.
فضل العلم عظيم ، وبه الإنسان ينمي فطرته ويقوي إيمانه ، ويحافظ على ما هو عليه.
أعود إلى الحديث بعد هذه الاستراحة ، فأقول قال حذيفة رضي الله عنه :
أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديثين ، أما أحدهما فقد رأيته وأما الآخر أنتظره.
أخبرنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال ثم علموا من الكتاب ثم علموا من السنة.
إذن علم الكتاب والسنة هو الغذاء للفطرة ، والفطرة تتلاشى وتذوب وتموت بل تنحرف وتُغتال وتُجتال إن لم يتعاهدها صاحبها بالعلم.
المصدر:
فضيلة الشيخ مشهور حسن آل سلمان حفظه الله.
من اليوتيوب بعنوان
(لأول مرة ينشر الشيخ مشهور_بن_حسن_آل_سلمان 04- شرح مسلم).✍️✍️
