التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/WhatsApp-Audio-2017-04-09-at-3.09.20-PM.mp3الجواب : طبعا هذا للأسف هو آفة العصر ، الزمن الذي نعيش الآفة العظيمة التى هي الحقيقة فتنة اسأل الله جل في علاه أن ينجي أهل السنة منها، أن الرافضة يتربصون بهم ويتحرشون بهم وأن الرافضة يعملون على تمييلهم والرافضة قوم يؤمنون بالتقية ويظهرون خلاف ما يبطنون ،وهؤلاء القوم لا يُركن إليهم البته ومن يَركن اليهم يكون ظالما لنفسه ولا يعرف القوم .
قوم على مر تاريخهم لا يوجد لهم معركة ، ولا يجود لهم بطل ، وما خاضوا معركة ضد الكفار ، وما حرروا بلاد للمسلمين ، يتربصون بالمسلمين الدوائر ومتى ضعفوا فتكوا بهم .
يحبون حب جما إذا وقع قتال بين المسلمين وبين النصاري الكافرين يفرحون فرحا شديدا إذا انتصر الكافرون ويحزنون حزنا شديد إذا انتصر المسلمون ،فيعشون في ظروف صعبة في ظروف يكون فيها أهل السنة مقهورين مهمومين الخ .
والخوف اليوم من الرافضة أن لهم دولة ،ويعملون على تصدير ما يسمى بالثورة .
والواجب على اهل السنة أن يحذروا منهم .
والواجب عليهم افرادا وجماعات وحكومات ومجتمعات وشعوب ان يحذروا من هؤلاء القوم .
وبات شرهم يدق أو يطرق باب كل سني .
طمعوا في بلاد السنة ،فخربوا العراق وخربوا سوريا ،وخربوا اليمن ،ما بقي بلاد أهل السنة واسال الله أن يحفظ مصر وما تدري أخبار في الخقبة القادمة القريبة وما بقي دول لأهل السنة هذه الكبرى .
أنا قرأت قديما قبل عشرين سنة كتيب لبعض الإخوة العراقيين، بأن الشيعة في العراق لا يتعدون 40 % .
اليوم الشيعة في العراق تكاد تكون العراق كلها لهم ، لأن أهل السنة كما سالت بعض العقلاء من اهل السنة العراقيين في مكة قال نحن أسرى الشيعة ، نحن نقيم في العراق كسنة ولكننا أسرى للشيعة ، فلهم أن يفعلوا بنا ما شاءوا في أي وقت شاءوا ،فإلى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله .
والسعيد والعاقل من اتعظ بغيره ، ما ينبغي أن نتساهل مع الشيعة أبدا، وإذا استطعنا أن نحجب قنوات الشيعة عن أهل السنة بأي طريقة فهذا أمر واجب إذا استطعنا أن نفعل فهذا امرا واجب، فإن لم نستطيع أن نحجبها نحجب رؤيتها، قالوا قديما درهم وقاية خير من قنطار علاج ، فإذا استطعنا فهذا واجب و إلا فالواجب أن نشنشن كما قلنا على وجه الدوام وبين الحين والحين الآخر ، والله تعالى اعلى واعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
7-4-2017 فرنجي
10 رجب 1438 هجري

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/WhatsApp-Audio-2016-11-16-at-6.40.48-PM.mp3الجواب: يعني يستحيل أن تكون في النازلة الواحدة أكثر من حكم لله.
وهناك مذهبان: مذهب المصوّبة، ومذهب المخطّئة.
المصوبة يقولون: كل الأحكام صحيحة، وهذا خطأ.
المخطئة: يقولون لله حكم واحد، وهو الصواب، وما ضاده من اختلاف التضاد.
ولذا ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران، فإذا أخطأ فله أجر)، قال صواب وخطأ.
ومن لطيف ما ذكر ابن الصلاح في شرحه على الورقات قال: لو ناقشنا المصوبة فلا بد أن يكون مذهبهم خطأ، فهم يقولون لكل قول أنه صواب، فلو قال لهم واحد من المخطئة أنتم تقولون أن في الخلاف القولين صواب قولكم خطأ فماذا سيقولون على مذهب المصوبة؟ سيقولون صواب لأن عندهم كل شيء صواب، الخلاف في القولين صواب، فلو واحد من المخطئة قال لهم أنتم تقولون القولان صواب -على أصولكم- إذا وقع خلاف؛ فالقولان صواب -فهم يصوبون الأقوال-، فماذا سيقولون على قوله؟ سيقولون قولك صواب! فكفينا شرهم. بل شيخ الإسلام يقول القول بتصويب المجتدهين في كل الأحوال والمسائل و لا سيما في مسائل العقائد هو باب زندقة يفتح باب زندقة ويفتح أن كل المختلفين في العقائد -على اختلاف الملل والمذاهب- هذا كله صواب وهذا هو مذهب يوصل إلى الزندقة والإلحاد والعياذ بالله تعالى.
الأمثلة كثيرة، والأمر يشمل جميع أبواب الدين في التوحيد، كأقوال الضالين ممن غيروا وبدلوا وممن زعموا أن مع الله شريكًا، خلافنا معهم اختلاف تضاد، الله واحد أم ثلاثة؟ خلاف تضاد، أو في التفسير -ولا سيما الدخيل من التفسير- بعض الأقاويل في التفسير دخيلة ما لها قول سابق مما أحدثه المتأخرون، يعني مثلًا يحضرني الآن قول الله تعالى: (فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّن تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ)، ما معنى فتذكر إحداهما الأخرى؟
السياق يقتضي: فتذكر الذكران، وهو عكس الضلال، عكس نسيان، ولذا لما طلبت والدة الإمام الشافعي -كما ذكر البيهقي في مناقب الشافعي-، قال جيء بأمه لتشهد فقال لها القاضي يا أمة الله اخرجي فأراد أن يسمع من أختها من الشاهدة الأخرى، فقالت لا والله، والله لا أشهد إلا على مسامعها، و لا تشهد إلا على مسامعي؛ لأن الله يقول: (أَن تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الْأُخْرَىٰ)، فعلَّمت القاضي. فمن الأقوال الدخيلة في التفسير: “أن تضل إحداهما فتذكر”، يكون المراد من قوله فتذكر أي تجعل الشاهدة الثانية ذكرًا، “فتذكر” أي تجعلها ذكرًا الشاهدة مع أختها الأخرى بالإجتماع تصبح كأنها ذكرًا، بلا شك قوله فتذكر تصبح بمعنى الذكر ،وليس بمعنى التذكر الذي هو ضد النسيان، هذا قول ليس بحسن، قول دخيل، ومن التفسير الذي فيه تضاد.
كذلك التفسير الباطني ، قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تَذْبَحُوا بَقَرَةً)، بعض الباطنين يقولون إن الله يأمركم أن تذبحوا عائشة! هو قال بقرة يعني عائشة! قاتل الله من قال بهذا، هذا تفسير باطني، فأئمة الهدى في بعض الأحايين قالوا بأقاويل كلها لها أدلة ظاهرة، فحينئذ نقول: اختلاف مباح، حينئذ نقول: اختلاف تنوع، النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا وفعل هذا؛ نوَّع، يعني الآن أنت في أذكار الركوع وأذكار السجود ودعاء الاستفتاح ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أشياء، فأنت إذا فعلت شيئًا يخالف فعل أخيك وأنت فعلت شيئًا ثابتًا في السنة وأخوك فعل شيئا ثابتا في السنة، أنت وإياه كلاكما اختلفتم اختلافا مباحا وكلاكما اختلفتما اختلاف تنوع، أنت نوعت أخذت شيئا من السنة وأخوك أخذ شيئا من السنة أنت ما خالفت الآخر. لكن واحد يقول صلاة سنة الجمعة القبليه سنة، وآخر يقول بدعة القول بالسنية والبدعية اختلاف تضاد، ما معنى اختلاف تضاد؟
يعني الصواب واحد وليس الصواب اثنين، اختلاف غير مباح، إختلاف ليس بمباح، وهكذا.
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
15ذو القعده 1437 هجري
2016 / 8 / 18 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/05/21.mp3الجواب : لا يكونُ محرَمًا ولا يجوزُ لهُ أن يَنكِحهُنّ ، لا يجوز له أن يتزوّجهنّ وهو ليس بمحرَم ؛ فهو ليس بمحرم لهنّ من جهة ، ولا يحلُلن له من جهةٍ أخرى ، وهذه المسائل التي تُعطى حُكمان باعتبارين ، حصرَها الإمام جلال الدين البلقيني في رسالة صغيرة ، يعني مسائل تَلحَق من وجه وتنفك من وجه ، وذكرَ منها هذه المسألة .
مجلس فتاوى الجمعة
20_5_2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171220-WA0070.mp3الجواب: قطعا، كان هناك مرآة، وبعضهم يذكر دعاء النظر إلى المرآة، وما هو دعاء النظر إلى المرآة، منهم من بوّب على النظر في المرآة، وأظن ممّن صنع هذا ( ابن السنّي ) في كتابه عمل اليوم والليلة، وذكر حديث: اللهم كما حسّنت خَلقي حسّن خُلقي، والحديث صحيح بإطلاق دون النظر إلى المرآة، الروايات التي فيها تقييد هذا الدعاء في النظر للمرآة ضعيفة، وإنما الحديث الصحيح السابق هو حديث مطلق.
والله تعالى اعلم .
⏮ مجلس فتاوى الجمعة
27 ربيع الثاني 1439هـجري.
2017 – 12 – 15 إفرنجي.
↩ رابط الفتوى :
⏮ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان ✍✍
⏮ للإشتراك في قناة التلغرام http://t.me/meshhoor

– والمُبايَع له وهو الحاكم المسلم .
– المُبايع عليه وهو القرآن والسنة، وتطبيق الشريعة .
والحُكام الذين لا يحكمون بما أنزل الله لا يسمون ولاة أمور ، و لا تنعقد لهم ولاية ، لأنه لم يتحقق الركن الثالث للبيعة .
مداخلة الشيخ :
هذا يدمج بين السمع والطاعة وبين البيعة .
يدمج بين الأمرين ، وهذا خطأ .
تكملة السؤال :
قال::
ويحتجون بقول العز بن
عبد السلام ، فهل كلامهم صحيح ؟
الجواب :
أما قول العز بن عبد السلام فلا يُحتج به ؛ الحُجة بالكتاب والسُنة ، هذا أولاً .
ثانياً :
بارك الله فيك ، والدك إن كان فاسقا، ولي أمرك المباشر ( وهو الوالد ) ، لو كان فاسقاً فهل بفسقه تسقط طاعته ؟ ( فهذا الرجل يقول كهذا القول تماما ).
فالسمع والطاعة شيء والبيعة شيء آخر .
البيعة::
لما الحاكم ينادي العالم ليبايعه ، متى يُناديه حتى يبايعه ؟
حتى يُحكم بالشريعة .
إذا لم يحكم بالشريعة ليس له حاجة بالعلماء .
ما هي حاجته لبيعة العلماء له ؟
أما السمعُ والطاعة فتجبُ ولا تسقط بعدم حُكمه بغير ما أنزل الله .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
8 ربيع الثاني 1438 هجري
6 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/س14-1.mp3*السؤال الرابع عشر: أخونا يسأل سؤالا، هو يعمل على باص روضة أطفال، وقبل أن يقوم بتحميل الأطفال يمشي فترة زمنية ما تكون معه المدرّسة وحدها في الباص، فهل هذا الفعل مع هذه الخلوة هذه المدّة من الزمن يجوز أم لا يجوز؟*
الجواب: الخلوة عند العلماء تبحث بمناسبات متعددة.
هنالك خلوة تسمى خلوة شرعية هذه تكون بين من عقد على فتاة ولم يدخل بها فيذكرون لها شروطا.
مثلا رجل كتب كتابه على بنت وما دخل فيها فالعلماء هنا يبحثون الخلوة بمبحث خاص مثل أن طلقها بعدما ان عقد عقدا عليها ولم تزف إليه فالعلماء هنا يبحثون عن الخلوة هل حصل خلوة أم لم يحصل خلوة ويذكرون شروط الخلوة ويذكرون أشياء فقد تسدل الأستار، وقد يغلق الباب ،ولا يوجد مانع حسّي بينهما كولد ممّيز فأكبر ؛ ولا يكون مانعا شرعيا بينهما مثل أن تكون حائضا – الحائض مانع حسّي – أو أن يكون أحدهما صائما صيام فرض قضاء أو صيام كفارة أو صيام نذر أو صيام رمضان.
ومثل واحد زفت له زوجته وكان متعبا ومرهقا ما استطاع أن يأتيها ثمّ حصل سبب فطلّقها؛
لها المتأخر – المؤجل كاملا- أو مات فعليها العدة.
بعض الناس يقرأ هذه الشروط فيقول:
الخلوة المحرّمة لها هذه الشروط ( الخلوة بالأجنبية ). وهذا جهل وظلم، الخلوة بين الأجنبي والأجنبية ليس لها هذه الشروط، هذه الخلوة بين الرجل وبين زوجته التي تترتب عليها آثار فقهية فلها هذه الشروط.
أما الرجل فليس له أن يخلو ويحتّك بامرأة.
الإمام البخاري لمّا أورد حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم لمّا مر على قبر فوجد امرأة تبكي على صبيّ لها، تخرج صوتا وتبكي بكاء مريرا، فقال لها اتقي الله واصبري، فبوّب البخاري: باب قول الرجل للمرأة اتقي الله واصبري.
لا يجوز للرجل أن يتكلم مع المرأة إلا لضرورة أو حاجة.
أمّا واحد في الجامعة يبحث عن البنات الحلوات ويجلس معهن
فتقول له حرام عليك فيقول لك أعوذ بالله انا أعلمهن العقيدة
،فهذا صنع الأحباش، الأحباش يقولون : الخلوة المحرّمة هي الخلوة التي تسدل فيها الستور والتي فيها كذا وكذا، ليست هذه الخلوة الشرعية هذه خلوة بين زوج وزوجته خطيب وخطيبته وليست الخلوة الشرعية.
حرام على الرجل أن يخلو بالمرأة.
الجلوس مع المرأة في مكان أو تحت شجر على كرسي هل هذه خلوة؟
جلسنا في السيارة هل هذه خلوة؟
هذه نوع خلوة، أنت في الشارع مع الناس ما تحققت الخلوة، لكن وجودك في السيارة أنت وإياها يأذن لك بكلام معقول المعنى ؛ خلوة معقولة المعنى يأذن لك بشيء لك خاصية معها في السيارة،؛فهذه نوع خلوة
لذا سائق التاكسي إذا أوقفته امرأة ؛إذا كانت أكثر من واحدة فلا حرج.
يجوز للرجل بمجموعة رجال أن يخلو بالمرأة.
ثبت هذا في صحيح مسلم امرأة غاب عنها زوجها؛و زوجها في الجهاد فذهب إليها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه جمع من أصحابه يتفقد حالها.
مثلا أمرأه هاجرت إلينا من بلد كافر وأسلمت وزوجها غائب ؛ زوجها قتل هل يجوز أن نزورها ونتفقد حالها ونقول لها ماذا تريدين ؛ واحد منّا يزورها لوحده؟
لا، لكن لو زارها مجموعة من الرجال هل هذه خلوة؟
هذه لا تعتبر خلوة.
قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في شرحه على صحيح مسلم : ودلّ هذا الحديث على جواز اجتماع مجموعة من الثقات من الرجال بالمرأة الأجنبية.
أكثر من إمرأة تجالسها وتأخذها معك كسائق؟
ليست خلوة لا حرج.
بالشارع بالسيارة الخلوة معهن منتفية.
وبالتالي إذا يا أخي بارك الله فيك هناك أكثر من إمرأة تأخذهنّ معك أو تجهد أن تجمعهنّ معا بأقصر مسافة حسن، إذا وجد أكثر من واحدة.
رتّب أخذك للمعلمات غالبا فيما أفهم واعلم أنا؛
أنه يوجد مشرفة
باص ويوجد معلمة هل هذا صحيح؟
مداخلة: معلمة واحدة يا شيخ.
الشيخ: خذ قبلها بنتا أو بنتين من الصغيرات، نحن لا نتكلم عن الخلوة الأولى نحن نتكلم عن الخلوة الثانية.
اجهد ما استطعت أن لا تخلو بها.
النبيّ عليه السلام يقول: ما تركت فتنة أضر على الرجال من النساء.
وقال عمر بن عبد العزيز: لا تخلون بامرأة ولو كنت تحفّظها القرآن.
وكان الأعمش يقول: لو كنت مع تقدمي بالسنّ ورقّ عظمي وضعف سنّي ما أمنت على نفسي من فتنة النساء، فمن استطاع منكم أن يتزوج فليتزوج.
لو أن أحدا كبر بالسن وماتت زوجته ويكون كبيرا وما تزوج نقول له :تزوج وما تترك الزواج يقول الأعمش أخاف على نفسي إن كبر سنّي ورقّ عظمي وماتت زوجي فأخاف على نفسي من فتنة ألنساء تزوج تزوج.
فموضوع النساء هو فتنة العصر.
وفتنة العصر فتنة المحرّمات والشهوات.
أسأل الله أن يثبّت الشباب.
ولذا أحكام البدايات سلامة في النهايات.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
20 ربيع الأول 1439 هجري
8 – 12 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1769/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170423-WA0040.mp3الجواب :
 
لا حرج في هذا لا حرج في هذا، هذه الانتخابات لإصلاح شؤون الطلبة وترتيب شؤون الطلبة ،وأمور إدارية، ولكن أنا انصح طالب العلم ان ينشغل بوقته بالحفظ والفهم، وطالب العلم يبدأ بالحفظ ثم بالفهم.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor

الرهان إن كان طرف واحد فهو جعالة ، ولا حرج فيه، فرجل يقول لآخر: أتسابق وإياك ، فإن سبقتني أجعل لك كذا ، وإن سبقتك فلا شيء عليك، وأيضاً لو كانت الجعالة من طرف ثالث فهي حلال ، الرهان يكون من طرفين وجماهير أهل العلم يحرمونه ويعتبرونه قماراً، واستثنى من ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية ، وتلميذه ابن القيم ، استثنيا الرهان على ما يوقع الأبدان في الجهاد وعلى ما يفتح الأذهان في العلم .
 
قال ابن القيم : الفروسية فروسيتان : فروسية بالسيف والسنان، وفروسية بالعلم والبيان، ومن لم يكن من أهل هاتين الفروسيتين ، ولا ردءاً لأهلها، فهو كلٌ على نوع بني الإنسان، فابن القيم وشيخه يجوزان الرهان من الطرفين على مسائل العلم الظاهرة الثابتة في الكتاب والسنة وعلى أصول المسائل وعلى ما يقوي الأبدان في الجهاد، وأدلتهم قوية، فاستدلا على جواز الرهان من الطرفين على ما يوقع ويقوي الأبدان في الجهاد بقصة النبي صلى الله عليه وسلم مع ركانة- وهو رجل قوي لم يكن يستطيع أحد أن يصرعه- فالتقى ذات يوم مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال له : أتصارعني؟ فقال له النبي : نعم ، أصارعك! قال : من يغلب له شاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: قبلت، فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فغلبه في المرة الأولى والثانية والثالثة وكان هذا في مكة ، قال أبو حنيفة : هذه المغالبة تجوز في ديار الكفر ولذا اتكأ أبو حنيفة على جواز الربا في ديار الكفر على هذا الحديث، وذهب جماهير الفقهاء إلى أن هذه منسوخة ولا ندري ما الناسخ؟ فابن تيمية وابن القيم رحمهما الله قالا: الرهان من الطرفين على المسائل التي تعين على الجهاد من أمثال : رمي الأهداف الدقيقة ، وما يقوي البدن جائز ، وكذلك المسابقة على المسائل الأصلية الكلية في العلم ،واستدلا على ذلك بمراهنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه كفار قريش في أيهما يغلب : الروم أم الفرس! فراهنهم على أن الروم سيغلبون الفرس خلال ثلاث سنوات فلما بلغ الأمر النبي صلى الله عليه وسلم قال له : هلا زودت لأن الله تعالى قال {وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} والبضع من الثلاث إلى التسع، قال أبو حنيفة: هذا في ديار الكفر؛ فالمراهنة والمراباة بين المسلم والكافر في ديار الكفر جائزة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : هذا خطأ فهذا ليس بمنسوخ أولاً وليس في ديار الكفر دون ديار المسلمين ثانياً والحلال حلال في ديار المسلمين وديار الكفر والحرام حرام في ديار الإسلام وديار الكفرلذا من يعتمد على هذا الحديث فيفتي المسلمين في ديار الكفر أن يتعاملوا مع البنوك الربوية فهو مخطىء ولا يجوز الاعتماد على هذا الحديث في مثل ذلك.
 
وهذا حديث محكم وليس بمنسوخ وتجوز المراهنة من الطرفين على ما يوقع الأبدان وينقح الأذهان في مسائل العلم الكبار وفيما عداه لا تجوز المراهنة من الطرفين والله أعلم
 
.
ومن باب الفائدة الزائداة أن الإمام ابن القيم قد سجن بسبب هذه المسألة؛ سجنه السبكي عفا الله عنه ، وألف كتاباً كبيراً سماه “الفروسية الكبرى” ذكر فيه مئة دليل على صحة قوله .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/س-17.mp3الجواب : والمتلون أيضا زنديق ،وابن كمال باشا له رسالة مطبوعة في معنى الزنديق .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
9 شعبان 1438 هجري
2017 – 5 – 5 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?✍.
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170424-WA0025.mp3 
 
الجواب : يعني أراد رجل أن يكرمك فأجلسك فقدم لك وسادة ووضعها بجانبك، أو خلفك فلا تردها .
 
رجل قدم لك دهنا – طيبا – الدهن لا يرد، الطيِب لا يرد .
 
رجل قدم لك لبنا ، اللبن طعام الفطرة، فاللبن لا يرد .
 
والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
24 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 21 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍ ✍
 
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor