التصنيف: اسئلة متنوعة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س17.mp3*السؤال السابع عشر: هل يجوز أن احترم أنا كمسلم دول الكفر لتقدمهم واضرب بهم الأمثال بالتقدم واحترام بعضهم البعض ، واحترمها من باب الإنسانية وأعجب بأعمالهم رغم كفرهم، وبالمقابل اقارن بينهم وبين المسلمين اليوم بأنهم ليسوا مثلهم بالتقدم والإنسانية؟*
الجواب: نحن نقارن بالقضايا الشرعية.
وبلا شك أن الغرب تقدموا في العلم، وتقدمهم كان فتنة لبعض ضعاف العقول بيننا.
وبعضنا يأتي من بلاد الكفر بالعهر وبالفجور وبالخروج عن الدين والقيم والأخلاق ويريد منا أن نجاريهم، وينسى ما”عندهم من خير.
هذا المقام يحتاج إلى تفصيل.
العلوم أياً كانت الشرعية أو الدنيوية العبرة فيه بالبرهان فالعلوم لاتجامل أحداً.
والغرب قطع شوطا في العلم لكن الأمور اليقينية التي لاتقبل الشك أن كثير من علوم الغرب مأخوذة من المسلمين، وأن كثيراً من عقلاء القوم ومنصفيهم وخصوصاً باحثة المانية لها كتاب مطبوع علوم العرب تسطع على الغرب، وانصح مل مسلم يقرأ هذا الكتاب، والباحثة تثبت في هذا الكتاب والكتاب مترجم طبع بأكثر من لغة وترجم للعربية تثبت أن علوم الغرب مأخوذة من العرب.
فأنا أريد من المسلم أن يبقى معتزا بدينه وبأجداده وتراثه وبأسلافه وأن لا ينبطح وأن لا يرى في قومه إلا الشر و الجهل ،ولا يرى عند الغرب إلا الخير، ليس الأمر كذلك.
الإنسان تكشف أخلاقه في قوته، إذا أردنا أن نعرف أخلاق الغرب ننظر أبان احتلالهم لبلاد المسلمين، هذا معيار مهم وكاشف لهم .
نريد أن نعرف أخلاق الأروبيين والأمريكان ننظر ماذا صنعوا بإخواننا في العراق، ماذا صنعوا في فلسطين، كيف عاملوا أهل فلسطين، لما تتسلط وتصبح لديك القوة ماذا عملت؟
فيعرف عدلك، ويعرف خلقك، ويعرف فضلك، ونتحداهم.
مرت علينا مئات السنيين ونحن أسياد العالم، وحكمنا الدنيا ونتحداهم أن يعيبونا بخلق، بل بعض البلاد المنكوبة مثل هذه الأيام بورما، نحن نقبل أن يعامل الكفار مسلمي بورما كما كنا نعامل عبيدنا.
عبيدنا كانوا يأكلون مما نأكل ويشربون مما نشرب ويلبسوا مما نلبس هذه أخلاقنا مع عبيدنا، فالإنسان في قوته وجبروته تظهر أخلاقه، والأخلاق المرتبطة بمبادئ وعقائد غير الأخلاق المرتبطة بمصالح.
فالكفار أخلاقهم قائمة على مصالح، وليس على عقائد.
يعني صاحب الخلق عندنا ولله الحمد والمنة نسمع أخلاقا ونشاهد أشياء قائمة على العقيدة و الاحتساب والأجر عند الله عزوجل، ومربوطة بالأخرة.
لذا من اكثر الناس أخلاقا في ديننا ؟
أكثرهم ارتباطا بالله، ويحسبون حسابا لله ويؤمنون باليوم الأخرة.
ولذا يوجد أمثلة في أخلاقنا لا يمكن أن تجدها عند الكفار وهم يستغربون من هذا، ففرق بيننا وبينهم.
لكن العلم الذي توصلوا إليه فالواجب الكفائي على الأمة المحمدية أن يتعلموه.
يعني لو قال لي أحد أريد اسافر لبلاد الكفر واتعلم اختصاص جديد ولا يوجد له في بلادنا مثيل وهذا يفيد المسلمين، أقول له هذا واجب كفائي عليك ، فهذا أمر ليس بالنفل هذا واجب كفائي عليك ، وهذا أمر محمود، ونأخذه من أي أنسان.
*المهم أن لا نبقى منبطحين، وأن نبقى معتزين بديننا وبتراثنا وباسلافنا.
الآن المخطوتات العلمية والطبية، والله يا أخوة رأيت شيء من أعجب مايمكن، رأيت في بتنا في مكتبة خدا بخشفي الهند رأيت مخطوط طبيا خاصا بالأدوات الطبية التي كانوا يستخدمونها أسلافنا في الجراحة والطب وما شابه، فالجراحة كانت معروفة أيام الصحابة، كما اخرج عبد الله بن مبارك في كتابه الجهاد عن المقداد بن معد كرب وكان سميناً وكان يحب الجهاد، فجرح بطنه واخرج شحمه ثم أعيد، هذا على زمن الصحابة كان معروفا، فكيف كان البنج لا نعلم.
فالشاهد وفق الله الجميع انظروا إلى ما يسمى بالتحنيط إلى الآن يوجد التحنيط.
العلم محمود وليس بمذموم من أيٍ كان، العلم الذي يعود على الناس بالنفع محمود وليس بمذموم، والمذموم الكفر، والأخلاق السيئة، أما الأخلاق الحميدة محمودة عند كل الناس، الصدق والكرم محمودة في فطر الناس مسلمهم وكافرهم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1519/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

الجن من عقيدتنا، وربنا عز وجل خص سورة للجن في القرآن، ومن أنكر الجن فهو كافر لأنه أنكر شيئاً من القرآن الكريم.
والجن على ما أخبر النبي  صلى الله عليه وسلم ثلاثة أقسام:  قسم يحلون ويظعنون، وقسم يطيرون في الهواء، وقسم على شكل حيات وأفاعي، وهذه الأفاعي تكون في البيوت، وكانت مدينة النبي صلى الله عليه وسلم مسكونة بالجن، وكان الجن فيها يظهر على شكل أفاعي، فقد صح عن مسلم عن نافع قال: كان ابن عمر يقتل الحيات كلهن، حتى حدثنا أبو لبابة بن عبد المنذر البدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت، فأمسك فهناك جنان في البيوت يظهر على شكل أفاعي، وفي رواية عند أبي داود عن أبي لبابة قال: نهى عن قتل جنان البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنها اللذان يخطفان البصر، ويتبعان ما في بطون النساء، فهذان النوعان أذن بقتلهما، وأما ما عداها من الأفاعي فلا تقتل إلا بالتحريج.
وهناك قصة في صحيح مسلم فيها عبرة، ولها صلة بهذا الموضوع فعن أبي السائب أنه دخل على أبي سعيد الخدري في بيته قال: فوجدته يصلي فجلست أنتظره حتى يقضي صلاته، فسمعت تحريكاً في عراجين في ناحية البيت، فالتفت فإذا حية، فوثبت لأقتلها، فأشار إلي أن اجلس، فجلست، فلما انصرف أشار إلى بيت في الدار، فقال: أترى هذا البيت؟ فقلت: نعم، قال: كان فيه فتى حديث عهد بعرس،  قال: فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق، فكان ذلك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنصاف النهار فيرجع إلى أهله، فاستأذنه يوماً، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: {خذ عليك سلاحك فإني أخشى عليك قريظة}، فأخذ الرجل سلاحه، ثم رجع فإذا امرأته بين البابين قائمة، فأهوى إليها الرمح ليطعنها به، وأصابته غيرة، فقالت له: اكفف عليك رمحك، وادخل البيت حتى تنظر ما الذي أخرجني، فدخل فإذا بحية عظيمة منطوية على الفراش، فأهوى إليها بالرمح، فانتظمها به، ثم خرج، فركزه في الدار، فاضطربت عليه، فما يدري أيهما كان أسرع موتاً، الحية أم الفتى؟ قال: فجئنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له، فقلنا له: ادع الله يحييه لنا، فقال: {استغفروا لصاحبكم}، ثم قال: {إن بالمدينة جناً قد أسلموا، فإذا رأيتم منهم شيئاً فآذنوه ثلاثة أيام، فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه، فإنما هو شيطان}.
والتحريج كما قال الإمام مالك يكفيه أن يقول له: أحرج عليك بالله واليوم الآخر ألا تبدو لنا ولا تؤذينا، وقال غير مالك: يقول لها: أنت في حرج إن عدت إلينا فلا تلومينا أن نضيق عليك بالطرد والتتبع، ومنهم من قال: هذا لا يكون إلا في المدينة النبوية فقط، دون غيرها، والصواب أن هذا يكون إذا علمنا بالأمارات والقرائن، أن الجن موجود، فهذا يحرج عليه، إلا الأبتر، وهو مقطوع الذنب، وإلا ذو الطفيتين، وهي أفعى يكون على ظهرها خطان أسودان، فهذان الصنفان يسقطان الحمل، ويذهبان البصر، لشدة السم الذي فيهما، فيقتلان على أي حال.
وأما حيات البيوت، فلا تقتل إلا بعد التحريج، كما قال أبو لبابة لابن عمر، لما كان يتتبع الحيات ليقتلها، فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت وهي البيوت التي يكون فيها حيات معروفة غير الصنفين المستثنيين فهذه لا تقتل إلا بعد التحريج لمدة ثلاثة أيام وليس ثلاث مرات، والله أعلم.

السؤال السادس : ما حكم إقتناء ملابس وحقائب يوجد عليها صور كالقطط والكلاب وما شابه؟
 
الجواب : نتجنب الصور ما استطعنا ، والصور هي البلاء في هذا الزمان ، نتقي الله ما استطعنا ، فالصورة إذا أُهينت فتوسخت أو رميت فأمرها إن شاء الله
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/6.mp3تعالى فيه سَعة .
 
فتاوى الجمعة  : 2016 / 6 / 10
 
↩رابط الفتوى :
 
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

 
الجواب :  المُفاضَلة بين النَّاس تَختَلِفُ باختلافِ الأزمانِ واختلافِ الأحوالِ ، وتختلفُ باختلافِ الحيْثيَّات ، وللإِمامِ ابنِ القيِّم في بدائعِ الفوائدِ كلام بديع جداً في المُـفاضلات ، والخِلاف بينَ العُلماء في المُفاضلةِ بينَ عائِشة ومن قبلَنا قائِمٌ ، ولا يوجدِ دليلٌ صريحٌ صحيحٌ في فضلِ عائشة على كلِّ النِّساء ، وأشدُّ خِلافٍ وقعَ بينَ العُلماء – وكانت هذهِ المَسألةُ عَلماً بينَ السُّنَّة  والشِّيعة – أيُّهما أفضل عائشة أم خديجة ؟
طبعاً الشيعة يَرَوْنَ خديجة ، وأهل السُّنَّة ماذا يَرَوْن ؟ أهلُ السُّنَّة يَروْنَ التَّفصيل ، أهلُ السُّنَّة أعرفُ النَّاسِ بالحقِّ ، وأهلُ السُّنَّة أقَوَلُ النَّاسِ بالعدلِ ؛ يعرِفون الحَقَّ ويعدِلُونَ ، وكذلِكَ المُفاضلة بينَ علي وأبي بكر ،  ابنُ الجوزيّ كما يَذكرُ غير واحدٍ ،  وأمس قرأتُ القِصَّة في “إعلام العصر” للصفدي في المجلدِ الرابع منه ، يذكرون أنَّ ابنِ الجوزي كان في محْفَلٍ في الدولةِ في العراقُ وكانَ  هناكَ وُزراء شيعة وسُنَّة،  فسألوهُ أمامَ النَّاس – وكانت مجالسُ الوعظِ تغُصُّ بالنَّاسِ –  وابن الجوْزي كان يُسمَّى واعِظُ الدُّنيا ، سألوه أيُّهما أفضل علي أم  أبي بكر ؟   فأرادَ أن يتخلَّصَ وأن يُرضي الأطرافَ فيتخلَّص من الجوابِ ،  فكان ذكيًا جداً ؛ فقالَ : من كانت ابنتَهُ تحتَهُ فهو أفضل !! طبعاً ابنت النَّبي تحتَ علي ، وابنتَ أبي بكر تحتَ النَّبي صلى الله عليه وسلم ، فمن كانت ابنتَهُ تحتَه فهو أفضل ، الضَّمائرُ على من تعود ؟ الكُلُّ يُفسِّر على حالهُ ، الكُل يُفسِّر الضَّمير على ما يُريد ، وهذا من الحُسنِ بمكان ، وذكرَ هذا في ترجمةِ عالِم من العُلماء المئة الثامنة ، قالَ كانِ في مجلسٍ فَسُئِل أيُّهُما أفضَلْ أبو بكرٍ أم علي ؟  فقالَ من القرابةِ علي ومنَ الصَّحابةِ أبو بكر ! قال هذا جوابٌ حسن ، لكن استدركَ عليهِ ؛ لأنَّ عليّ -رضيَ الله تعالى عنهُ- من الصّحابَةِ أيضاً، قالَ أفضلُ القرابةِ عليّ وأفضلُ الصّحابةِ أبو بكرٍ رضي الله تعالى عنهم .
الشِّيعةُ يَحصرونَ بناتَ خديجة فقط فيمَن ؟ في فاطمة رضي الله عنها ، لا يُقرِّون أنَّ لها غير ابنة ، ويَرونَ أن فاطمة سيِّدة النِّساء ، وأنّ فاطمةُ خيرُ نِساءِ الدنيا .
 
الذهبيُّ في سِيَر أعلامِ النُّبلاء ، لمَّا ترجمَ لِفاطمةٌ في المجلَّد الثَّاني ؛ قال :  أمَّا من حيث طهارةِ الأصلِ والعِرقِ ففاطمةُ أفضلُ خلقِ الله ؛ لأنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم-  قالَ : إنَّما فاطمةُ بضعةٌ منِّي ، أي فاطمة قطعةٌ منِّي  ، وأطهرُ خلقِ الله مَن ؟  مُحمّد -صلى الله عليه وسلم- ، فلمَّا كانت فاطمةُ هيَ الأفضل ، فبِلا شَك أنَّ فاطمة من حيثِ العِرق وطهارةِ الأصل والنَّسب لا يُدانيها أحدٌ في نساء الدُّنيا هذا نقول به ونوافِقُه ، لكنَّ المُفاضلة من جميعِ الجهاتِ تَعسُر وليست صحيحة ، أمّا بالنسبةِ لخديجةٌ وعائشة ، فخديجة في نُصرةِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ومواساتِه في بداياتِ الإسلامِ أفضل من عائشة ، وأمَّا بالنِّسبةِ لحِفظِ السُّنَن بعد نزولِ الوحيِ وتعليمِ النَّاس الدِّين ونقلِ هديِ سيّد المُرسلين لهذهِ الأُمَّة فعائشةٌ أفضل ، ولو أنَّنا نظرنا في كُتُب السُّنَّة وبحثنا عن السُّنَن التي نقلتها خديجة ما وَجدنا شيئاً ؛ لأنها ماتت مُبكِّرةً رضي الله تعالى عنها ، فالمُفاضلة فيها هذا التفصيل ، والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
 
9 ذو القعدة 1437    هجري
12 – 8 – 2016     افرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-5-2.mp3◀ خدمة الدُّرَر  الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170418-WA0029.mp3الجواب : الناس طرفان ووسط ، فمنهم من يعذر بدون ضابط ومنهم يغض العذر بإطلاق ومنهم يضع ضابطا .
وباب العذر بالجهل باب واسع له أطراف من الكلام ، لكني أوجز بالضابط الذي أراه صوابا وهو مذكور في مجموع فتاوى شيخ الإسلام والحديث عند البخاري في صحيحه، رجل وهو في النزع والاحتضار أوصى بنيه إن مات أن يحرق ، ويؤخذ ويذر نصفه في البر ونصفه في البحر، فصنع أولاده كذلك ،فيما أخبرنا عنه نبينا صلى الله عليه وسلم، قال : فالله لما يبعثه، يسأله لماذا صنعت ذلك ؟ ما هذه الوصية أن تحرق ويؤخذ رمادك ثم تذر ؟
قال : يا رب إني ظننت أنك لا تقدر علي ، فصنعت هذا الصنيع فأنا أخاف عذابك وأنا مقصر في حقك ،فأوصيت أبنائي بهذه الوصية لأني صنعت ذلك ظنا مني أنك لن تقدر علي (هذا كفر ) أليس كذلك .
واحد يعتقد هذا الاعتقاد أنه إذا حرّقه أولاده وذروا نصفه بالبر ونصفه بالبحر فالله لا يقدر عليه، هذا ماذا؟
هذا كفر ، لكن في قلبه خوف من الله عزوجل .
قال فالله عزوجل لما يبعثه يغفر له ، هذا أصل أصيل والحديث في صحيح البخاري ،فهذا يدل على أن بعض الناس يعذر بجهله.
معاذ بن جبل لما كان في اليمن فرأى الناس يسجدون لقساوستهم ، فلما جاء للمدينة رأى النبي صلى الله عليه وسلم فسجد له ، فزجره النبي صلى الله عليه وسلم، وقال له لو كنت آمر أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها .
النبي صلى الله عليه وسلم ما قال له أنت كفرت ، أنت خرجت من الملة، وتشهد من جديد ما قال لمعاذ هذا .
هل الإنسان يعذر بالجهل؟
يعذر .
متى يعذر بالجهل ؟
إن علم الله صدقه وأنه لا يستطيع أن يصل إلى الحق بعد بذل جهده، إلا في هذا الأمر .
نحتاج أن نفرق بين ( كفر الإعراض ) وبين ( الإعذار بالجهل ) .
فهذا الإنسان ليس معرضا، يعني اليوم الاوروبيون والأمريكان كفار كفر اعراض ، لكن لو أن رجلا بذل وسعه وبذل كل ما يستطيع بوسعه فجهل، فما أصاب الحق، فوقع في كفر، فهذا الكفر معذور به.
وإذا أردنا أن نسترسل في الباب، فله فروع :
رجل بذل وسعه في معرفة الإسلام فلم يعرف الإسلام الذي أنزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم ، وبلغه الإسلام مشوها هل هذا كافر، أم أنه معذور؟
سمعت شيخنا الألباني رحمه الله تعالى ، وكانت عنده لفتة عظيمة بديعة، ورأيت الشيخ صالح آل الشيخ ينقلها عنه وكان حاضرا في مجلس كنا فيه مع شيخنا رحمه الله .
انظر العلوم والفهوم رزق من الله ، الله يرزق بعض عباده شيئا من غير حساب .
الشيخ كان يقول : من رآني في المنام فقد رآني حقا .
كان يقول : رجل رأى النبي صلى الله عليه وسلم على غير هيئته المنعوتة في كتب السيرة، فهل يقال هذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم؟
الإجماع على أنه ما رآه ، فمثلا واحد يقول لك أنا رأيت النبي عليه السلام حليقا او يلبس قرفتة أو بدلة وطويل واشقر وعيونه خضر ،هل هذا النبي؟
هذا ليس النبي صلى الله عليه وسلم
صورة النبي ليس هكذا .
هذا هل رأى النبي في المنام؟
لا ،لم يراه .
قال : معنى قول من رآني في المنام فقد رآني حقا ، أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام لا بد أن يعرض ما رآه على شمائله المذكورة في السيرة الصحيحة.
قال شيخنا الألباني رحمه الله تعالى : إذا كانت هذه الرؤيا فكذلك السماع ، فمن سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا عرضنا مسموعه عنه وجدناه يخالف الواقع، هل هذا سمع بالنبي ؟
لا طبعا ما سمع بالنبي .
وفي حديث أبي هريرة المتفق عليه قال قال صلى الله عليه وسلم : “والذي نفسي بيده ما يسمع بي رجل يهودي أو نصراني ولم يؤمن بي إلا وكانت الجنة عليه حراما” .
واحد يهودي او نصراني بذل كل جهده فلم يستطيع أن يصل إلا لصورة محمد صلى الله عليه وسلم على أنه ارهابي، وشديد ، فوصلته صورة غير الصورة الحقيقة لمحمد عليه السلام فلم يؤمن به ،هذا يلحق بأهل الفترة ، وهذا يمتحن في عرصات يوم القيامة وأمره إلى الله ، وهذا المراد بأنه يعذر بجهله ، والله تعالى اعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
17 رجب 1438 هجري
2017 – 4 – 14 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

الجواب :
القصة لم تثبت ولم تصح .
مع الإقرار والاعتراف بأن الزواج من أسباب الرزق لأن الله جل وعلا يقول :
إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله .
أما القصة التي جاء فيها جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا الفقر فقال له تزوج فتزوج فشكا الفقر فجاء للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له تزوج فتزوج الثانية ثم الثالثة ثم الرابعة هذه القصة لم تثبت ولم تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
22 ربيع الأخر 1438 هجري .
20 – 1 – 2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171128-WA0072.mp3الجواب :
النبيّ صلّى الله عليه وسلم يقول : *مَنْ أَحَبَّ لِقَاءَ اللَّهِ أَحَبَّ اللَّهُ لِقَاءَهُ*
لكن يقول : خيركم من طال عمره وحسن عمله.
فالإنسان إن كان لابدّ أن يتمنّى الموت يقول : *اللَّهُمَّ أَحْيِنِي مَا كَانَتِ الْحَيَاةُ خَيْرًا لِي، وَتَوَفَّنِي إِذَا كَانَتِ الْوَفَاةُ خَيْرًا لِي “.*
أما من أحبّ لقاء الله فالله عز وجل يحب لقائه.
*لذا اختلف أهل العلم هل الأفضل للإنسان أن يحب الموت ولو كرهه؛ فهل كره الموت ممنوع؟؟*
العلماء يقولون من كره الموت خوفاً من التقصير وليقع الخوف حتى يعوض ما فات فهذا أمر حسن؛ أمّا من كان حاله مع ربه حال مؤانسة ومناجاة وقرب من الله ووقع في شدة أو بدت له مخايل الموت فلم ييئس وهو يقول :
*أنا مقدم إلى أرحم الراحمين وأنا مقدم إلى من أحب فربّي لا يعاملني إلا خيراً فهذا أمر حسن.**
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170815-WA0033.mp3الجواب: السرقة، سرقة..
تكملة السؤال: *وكنا نعلم هذا قبل الانتقال فما حكم استعمالنا للماء؟*
الجواب: تدفعون مالا؟
أنتم تدفعون مالا أم لا تدفعون؟
أحد الحضور: لا يدفعون، فهناك حنفية من تحت الخط.
الجواب: السرقة، سرقة، وإذا فهمنا أن النهي يقتضي الفساد بإطلاق، *وأنا لا أقول بهذا الإطلاق،* اقول هناك تفصيل في أربعة مذاهب، وأفصلها بدروسي المفصلة في علم الأصول.
عند بعض أهل العلم المال الحرام لا يسقط الجنابة ولا يصلح فيه الوضوء، لكن الراجح خلاف ذلك
ارأيتم لو أن رجلا سرق سكينا فذبح ذبيحة فهل يأكل الذبيحة أم لا يأكلها؟
يأكلها، مع أن سرقة السكين حرام.
او سرق حطبا فسخن ماء لإسقاط الجنابة فهل إسقاطه صحيح؟
نعم ،صحيح يسقط الجنابة.
*الشاهد أن هذا إثم وحرام، ويجب عليك أن تتخلص من هذا بالطريقة التي لا يلحقك فيها ضرر.*
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/WhatsApp-Audio-2017-02-28-at-11.47.55-PM.mp3الجواب : الضرب غير المبرح ، الضرب الذي فيه رحمة ، الضرب الذي فيه تربية ، لا تكسر عظما ولا توقع ألما ولكن إشعر هذا الولد أنه مراقب ، وأن هذا الولد يسأل عن صلاته، وهكذا.
أنا لي زوج أخت يعجبني مذهبه في الضرب ، فقبل أن يضرب يقرر الولد الخطأ ويتناقش معه طويلا حتى يعترف أن هذا خطأ ثم عنده ضربات هي الميزان ، يرجع اليها هذا مثل ذاك ام أقل ام أكبر ، فيقرره ويضربه بعد أن يفهمه لماذا يضربه والأصل في الوالد المربي أن يكون منفعلا ، إذا كنت منفعلا لا تربي ابنا ، إذا اصابك غضب وانفعال لا تربي ابعد نفسك عن ولدك ، تؤدب وتربي ولدك وانت تفهم وعقلك معك من غير انفعال وبعد أن تقرر الخطأ وتفهم الولد الخطأ .
لذا يحرم شرعا الضرب قبل العشر ، لأنك أنت تستدرك على النبي عليه الصلاة والسلام، لأنه يقول مروهم وهم أبناء سبع واضربوهم وهم ابناء عشر ، وإن ترك الصلاة قبل العشر هل يجوز أن تضربه شرعا ؟
حرام .
افهم علي الآن وفقني الله واياك ، يقول النبي صلى الله عليه وسلم : “خير موضوع الصلاة “، احسن شيء في الدنيا الصلاة .
حرام أن تضرب ولدك قبل العشر على الصلاة وهو أحسن موضوع، حرام أن تضرب ولدك على اي شيء قبل العشر ، لا يجوز للوادين أن يضربوا أبنائهما قبل بلوغ عشر سنوات على أي موضوع من المواضيع .
الولد يؤمر ويزجر ولكن لا يضرب ، فذاك الوالد ما أقسى قلبه وما أبعد الشفقة والرحمة منه ، الذي يؤذي ولده والولد بعده لا يفهم ماذا يفعل ،الذي يضرب ولده ولا سيما إذا كان الضرب مبرحا مؤلما موجعا قبل العشر سنوات .
واحد يقول أنا اضرب ولدي والولد يكذب، قلت كم عمره ؟
قال خمس سنين .
قلت يا رجل حرام عليك أنت ظالم ، ابن خمس سنين لا يكذب ابن خمس سنين ابن خيال واسع ، يتخيل يتكلم عن الخيال لا يكذب لا يقال عن الخيال كذب ، وأسوأ ما يكون على الاطلاق تعليق الصغار في خيال الصور المتحركة .
علماؤنا السابقون كانوا يأخذون الأولاد وخيالهم واسع فيملأ الخيال بكتب أهل العلم بالقرآن الكريم بأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم متون العلماء فترسخ تماما كما ترسخ الصور المتحركة في أذهان الصغار الآن .
الذي ترسخ الصور المتحركة في ذهنه وهو صغير الآن يصبح يحل المشاكل بطريقة سحرية مثل ما يرى البطل سوبر مان ولا يصبح واقعيا ابدا لا يعمل ابدا ، ما يعمل ابدا ، الولد مضروب لا يوجد به خير ابدا لا في دين ولا في دنيا ، ولا سيما في اليوم الصور المتحركة فيها بنات وفيها عورات وفيها ضم وفيها تقبيل وفيها كنائس وفيها كلاب ،تعلق الناس بالكلاب الى اخره فيها مصائب .
فالولد ابجديات التربية الاسلامية ضاعت عنده وامتلأ خياله بأشياء بحياة غير واقعية ابدا ، فلما يكبر لا يستطيع أن يواجه أي مشكلة لأنه من صغره تعلم هذه الأشياء.
اباؤنا في حياتهم القاسية الدنيوية كانوا يعيشون مع الآباء في رعي الغنم وفي العمل الصعب ،فكانوا يواحهون الحياة برجولة حتى إذا بلغ الواحد منهم العشرين سنة او ثلاثين يصبح رجلا .
اقسم بالله تتعرف على بعض الناس اليوم والله الذي لا إله إلا الا هو تتعرف على بعض الناس اليوم عمره ستين أو سبعين سنة واستعداداته النفسية وطريقته التربوية ما تزيد عن عشر سنين وهم كثر في هذه الحياة ، لأنه كل التنشئة خطأ ، وكان الله في عون الأبناء .
فأنت قضيت عليه من الجولة الأولى من قبل ما يكبر قضيت عليه نهائيا
من الذي قضى عليه ؟
العولمة الجديدة ، ووسائل الإعلام التي تنفق عليها بالمليارات من اليهود على هذا الجيل ، الجيل الذي نحن فيه .
قرأت مقالة لواحد من دار القاسمي من الخليل نشرها في بعض المجلات الكويتية المحكمة يقول: اليهود عملوا دراسة على صلاح الدين قالوا : لا بد أن يظهر واحد مثل صلاح الدين ، لكن لا بد أن نعمل بكل الأسباب التي تجفف ظهور صلاح الدين ، قال فلماذا ظهر صلاح الدين ؟ ، قال: درسوا في عصر صلاح الدين كل شيء قال : حتى درسوا نداءات الباعة في الأسواق حتى درسوا الأهازيج التي كانت الأمهات تنوم الابناء عليها ، قالوا هذه لها دور في ظهور صلاح الدين ، فيجب نحن أن نتدخل في الأمثال الدارجة عند الناس ،ويجب أن نتدخل في أن الام عندما تريد أن تنيم ولدها ماذا تقول له وماذا تغني له ؟ الأغاني الشعبية وعلاقة الناس بالمسجد وعلاقة الناس بالعلماء فيجب أن ندرسها ويجب أن تمشي في اتجاه حتى يكون عمرنا أكبر وقت في الدنيا .
انظر الى عدوك وانظر الى حالك الآن ، ترى نفسك وسيلة في تنفيذ مؤامرات الأعداء .
وإلى المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161011-WA0016.mp3الجواب : قول فيه حق وفيه باطل ، الحق الذي فيه أن مراد النبي صلى الله عليه وسلم في قوله صلى الله عليه وسلم “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” أي سيراني حقاً ، من رأى النبي صلى الله عليه وسلم من المنام فلا بد أن يرى النبي صلى الله عليه وسلم حقيقة ولا يمكن أن يراه إلا في الجنّة وهذه من علامات حسن الختام ، ومن علامات الخير وهذه نعمة من الله جلّ في علاه ، الرؤية لابد فيها أن يطابق الخَبَرَ الخُبْرَة ، ولابد من الفحص، هذا الفحص محصور بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الجواب : لا ، فالنبي صلى الله عليه وسلم وصفه علماؤنا صفة تفصيلية ، وقد كتب أحد علماؤنا المعاصرين رسالة صغيرة ماتعة نافعة سمّاها النبي صلى الله عليه وسلم كما تراه ، فصّل تفصيلا شديداً بالأحاديث والأخبار في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب عليه أن يعرض ما رأى على الصفات التي بقيت لنا والتي حفظت في كتاب السنة في كتب الشمائل ، الكتب التي تعتني في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخَلْقِيّة والخُلُقِيَّة هي كتب الشمائل تسمى عند أهل العلم كتب الشمائل ومن أحسن هذه الكتب الشمائل للامام الترمذي شمائل النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختصره شيخنا الألباني رحمه الله في مختصر الشمائل الترمذي الشّمائل النبوية ، فتعرض الصورة فإذا وجدناه مطابقة قلنا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم .
واحد يقول رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حليقاً، ورأيته لابس بدلة وكرفتة، قل له هذا ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، هذه ليست صفاته أبداً ، صفة رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم نعرضها فإن طابق الخُبْرُ الخَبَر فالحمد لله ، هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فنريد أن نكون وسطاً لا نحصر الرؤية في الصحابة ولا نتوسْع فنقول كما يقول الصوفية من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو صحابي حتى ولو في المنام ، العلماء منهم ذكر هذا مفصّلاً كالإمام السخاوي في كتابه الأجوبة المرضية عن الأسئلة الحديثية ذكر لو أنّه كشف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في قبره حي ، كشف عنه ، وله حياة خاصة عند الله ، فرآه واحد من المتأخرين هل يقال عنه صحابي؟ لا يقال ، لأن الصومالي. لمّا وصل إلى المدينة يبغي لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في اليوم الذي وصل فيه فرآه وهو يغسّل ولا يعدّه العلماء من الصحابة.
الأمر إذن ، لا نريد أن نجفو ولا أن نغلو ، فلا نشدو ونقول أن الرؤية فقط بحق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا نغلو فنقول كل من رآى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتّى لو كان بعد وفاته فهو صحابي ، ليس بصحيح.
شيخنا الألباني رحمه الله كان يستفيد من هذا الحديث ولا أظنه سبق بها وقد حضر جزءاً من المجلس العلامة الشيخ صالح آل الشيخ ورأيته في شرحه في كتابه شرح الرسالة الجاهلية يذكر هذا المجلس ويوافق الشيخ رحمه الله في اختياره .
كان يقول في شرح قول النبي صلى الله عليه وسلم : “والذي نفسي بيده ما سمع بي يهودي ولا نصراني ولم يؤمن بي إلا كانت الجنة عليه حراما”، كان يقول لو أن رجلاً يهودياً أو نصرانياً أو كافراً سمع بدعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم على غير حقيقتها ، بتشويه الإعلام الغربي ، فسمع دعوة الإسلام على أنها دعوة فيها أضرار وفيها وفيها، والكفار ما أنشأوا هؤلاء الذين يقطّعون الرؤوس إلا من أجل صدّ أقوامهم عن الدّخول في دين الله حتى يجدون هنالك حواجز دون دخول الناس في دين الله، وهذا حاصل بفعل بعض الحمقى ولا قوّة إلا بالله .
فلو إنسان علِمَ الدين وبلغه الإسلام بلوغاً مشوّها ً، كان الشيخ يقول في حديث “من رآني في المنام فقد رآني حقاً” فكم أننا نقول : أن من رآى النبي على غير هيئته فهو لم يراه ، فإننا نقول : من سمع بالنبي صلى الله عليه وسلم ودعوته على غير حقيقتها فإنه لم يسمع ، وهذا يعامل معاملة أهل الفترة ولم تقم عليه الحجّة لأن قيام الحجّة تكون من خلال السماع الصحيح الذي يوافق الخبر الخبر الذي يوافق السمع فيه يوافق الحقيقة وهذا من الاستدلال الدقيق البديع.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016 – 10 – 7 افرنجي