التصنيف: اسئلة متنوعة

من المعلوم أن نبينا صلى الله عليه وسلم خير الخلق وأحبهم إلى الحق ونبينا صلى الله عليه وسلم له أسماء عديدة ومن الأسماء التي ذكر في القرآن محمد وأحمد.
 
والفرق بين الاسمين أن محمداً: جمع للفضائل وجميع الصفات الطيبة والحسنة المحمودة، وأما أحمد فمعناه: أنه بلغ الغاية في كل صفة من هذه الصفات، فبلغ الغاية في الكرم وبلغ الغاية في الشجاعة، وبلغ الغاية في كل خصلة من خصال الخير على وجه الإنفراد.
 
ولذا قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}، أي لكم جميعاً، لكم أيها الآباء، لكم أيها العمال، لكم أيها الأبناء، وهكذا، فإن محمداً صلى الله عليه وسلم هو القدوة لجميع الناس، لأنه محمد وأحمد، فلا يلحقه أحد في وجوده، وطاعته وتقواه، وسائر الخصال الخيرة، نسأل الله رب العرش العظيم أن يرزقنا الاقتداء به صلى الله عليه وسلم.
 
وكلمة  “أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله” ينبغي لكل مسلم أن يقف طويلاً عندها، فمعنى قولنا “أشهد أن لا إله إلا الله” أي ؛ يا رب لا أعبد إلا أنت، والعبادة: كمال الحب مع كمال الخضوع، فأينما يجد الإنسان قلبه الطمأنينة والرضا مع كمال الخضوع فهو معبوده، لذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: {تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم، تعس عبد القطيفة، تعس عبد الخميصة، تعس وانتكس، وإذا شيك فلا انتقش}، فهذا معنى قولنا: “أشهد أن لا إله إلا الله” أي لا معبود بحق إلا الله.
 
وأما قولنا “وأشهد أن محمداً رسول الله” أي لا متبوع بحق إلا رسول الله، فكما أنك توحد ربك بالعبادة، فإنك توحد نبيك وتفرده بالإتباع.
 
أما العلماء فلا يتبعون لذواتهم وإنما يتبع بيانهم وحججهم وأدلتهم، فالأئمة الأربعة رحمهم الله  كان الواحد منهم يقول: (إذا بلغكم قول عنا يخالف قول نبينا فارموا بقولي عرض الحائط)، وكان أبو حنيفة يقول: (يحرم على الرجل أن يقول بما قلنا حتى يعلم من أين أخذناه) .
 
وسئل الشافعي مرة: يقول الرسول كذا وكذا فما تقول أنت؟ قال: (سبحان الله! أتراني خارجاً من الكنيسة؟ أترى على وسطي زناراً؟ تقول لي قال رسول الله فما قولك أنت؟ ما قولي إلا قول رسول الله ).
 
فالعلماء أدلاء، هم الذين يدلون على الاتباع، ونحن نتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وهذا معنى قولنا ” أشهد أن محمداً رسول الله” .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161105-WA0005.mp3الجواب : الذي يدرّس القرآن والذي يدرّس العلم الشرعي لا يأخذ زكاة المال من أجل تدريسه؛ وإنما يأخذ من أجل فقره؛ يعطى لأنه فقير ولا يعطى لأنه مدرس.
أما أن نقيم العلوم الشرعية والمساجد والجمعيات من أموال الزكاوات بحجة أنها مصرف في سبيل الله فجماهير أهل العلم ومذهب الأئمة الأربعة لا يرون ذلك، الأئمة الأربعة لا يجوّزون أن تبنى المساجد ولا أن تنفق على الجمعيات التي تقوم على تحفيظ القرآن من أموال الزكاة، هذه تكون من أموال الصدقات وتكون من باب الاحتساب والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/AUD-20171122-WA0065.mp3الجواب:
هل العقل يعرف الله؟
وله في كل شيء آية تدل على أنه واحد، قال تعالى:
((سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ ))(53) فصلت .
أما العقل فلا يستطيع أن يعرف الله، أعني :ماهية الله.
ملحد التقى بالإمام أبي حنيفة، وكانا جالسين على شاطئ دجلة، فالملحد يريد من أبي حنيفة أن يُعرفه بذات الله وماهية الله،
وورد في حديث فيه ضعف من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ، فأخرجه ابن أبي حاتم في “تفسيره” (12111) ، والطبراني في “المعجم الأوسط” (6319) ، وأبو الشيخ في “العظمة” (1/210) ، واللالكائي في “شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة” (927) ، والبيهقي في “شعب الإيمان” (458).
ولكنه صحّ عن جمع من السلف من الصحابة والتابعين: “لا تتفكروا في ذات الله، وتفكروا في آلاء الله.
وينظر للفائدة: “السلسلة الصحيحة” (1788)، فتفكروا في نعم الله عليكم.
ففهم أبو حنيفة أن علّة إلحاده أنه يريد أن يحيط بربه بعقله، فتشاغل عنه ، وحفر حفرة صغيرة وأخذ يضع يده في ماء دجلة ويضعها في الحفرة، فقال له الملحد: انقطعت عن المناظرة، يعني: قطعتك وغلبتك، فقال اﻹمام أبو حنيفة رحمه الله: أريد أن أنقل نهر دجلة في هذه الحفرة، قال: أأنت مجنون؟ فهل تتسع هذه الحفرة لنهر دجلة؟ قال: أنت المجنون، وهل يتسع عقلك لربك؟
أنت انكرت عليّ دجلة والحفرة فقال له : هل يتسع عقلك لربك.
ماذا يعني قولهم: الله ما شافوه ولكن بالعقل عرفوه.
المراد أنهم علموا أن الله حق.
لكن لو جمعنا حكماء الدنيا وفلاسفتهم وأذكياءهم في صعيد واحد منذ أن خلق الله الدنيا إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها،
هل يستطيعوا أن يعرفوا ماذا يحب الله؟
هل يستطيع الأذكياء والفلاسفة أن يعلموا أن الله يحب خمس صلوات بشروط، وكل صلاة لها عدد معين من الركعات، ولها شروط وأركان؟
لا يستطيعون.
فالاعتماد على العقل ما فيه نجاة.
النجاة في اتباع الرسل، بأن تؤدي الفرائض، فالبشرية بحاجة إلى رسل الله، وأكبر منّة أنعم الله بها على الناس أن الله أذن أن نعرفه فأرسل لنا رسلا، وبيّن لنا ماذا يحب، فكثير ممن يعرفون الله بالعقل هم كفار ليس لهم في الإسلام نصيب.
لذا بمجرد معرفة العقل أن تعرف أن الله حق،والله موجود وأنك لست ملحد،لا يلزم من هذا أن تكون مسلما.
العلماء الغربيون اليوم الذين يتكلموا عن الإعجازات في المحيطات، و في الأجنّة، وفي البحار ، وفي الفلك هم كفار ، يتكلم عشر ساعات بل يتكلم مئة ساعة في بيان أن الله حق، ولكن إيمان لا ينفع، إيمان ليس فطريا، وإنما إيمان عقلي.
ما الأفضل الإيمان الفطري أم الإيمان العقلي؟
الإيمان الفطري الذي فيه استجابة لأوامر الله.
أعجبني الإمام الذهبي لما ترجم لابن الراوندي وكان من آحاد الأذكياء في الدنيا، ترجم له في سير أعلام النبلاء وقال: وكان ملحدا وكان ذكيا، وقد قلت: قاتل الله الذكاء مع الإلحاد، ورضي الله عن الغباوة والبلادة مع الإيمان.
كم من انسان على الفطرة غبيّ، وكم من انسان ذكي لكنه ملحد.
أيهما أفضل؟
الغباء أحسن من الذكاء.
ولذا الهداية من الله عزوجل.
فكلمة الله ما شافوه بالعقل عرفوه تحتاج لنظر، لكنّ الناس استدلوا فيها على مقدمات ونتائج، وينبغي أن تكون هناك عبارات معروفة في كل علم، فالعبارة تحتاج إلى إيضاح شرعي،فلعلّي أكون فيما قلته قد وضّحت.
والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
28 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 17 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

ذكر ابن الجوزي في كتابه “تلبيس إبليس” أن من مداخل الشيطان على الإنسان أنه إن رأى منكراً وكان الرائي يفعله فإنه يقول له: لا تنكر، فقال الواجب على من رأى منكراً وهو يفعله الواجب عليه أمران: أن ينكر حتى يظهر الشرع وتعاليم الشرع، ويزول المنكر ويتأكد في حقه أن يقلع عنه، أما أن تسكت وأنت تفعل المنكر فقد وقعت في إثمين، فإن أمرت وبقيت على المنكر فأنت واقع في إثم، فالواجب أن تنكر وأن تجأر إلى الله كي تتخلص من هذا البلاء،الذي أنت فيه، والله أعلم.

هذه المسألة تشغل كثيراً من الناس ولا طائل تحتها ولا ثمرة منها، ولا سيما في هذا الزمان.
 
ويجوز للمسلم أن يتمتع بالأمة دون أن يعقد عليها، فربنا يقول: {والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم ،فإنهم غير ملومين} والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: {احفظ عورتك إلا من زوجتك أو أمتك}، فالرجل لا عورة له على زوجته ولا على أمته.
 
والأصل في الأمة العبدة، والأصل في العبيد أن يكونوا سبايا الحرب.
 
وحكم العبيد ليس منسوخ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد التحق بالرفيق الأعلى والإماء موجودة، ولا يجوز أن نقول إن هناك نسخ بعد وفاته، إذ الوحي لا ينزل بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .
 
والأمة يتسرى بها، وسمي تسري لسببين؛ الأول: إدخال السرور على النفس، والثاني : لأن مجامعة الأمة تكون بالسر دون العلن فليس كالنكاح.
 
والإماء لها أحكام فقهية ولو أن رجلاً جمع أحكام الإماء لوجد عجباً.
 
ومن أحكامها التي تلزمنا أنه لا يجوز للرجل أن يطأ أمة قد وطأها غيره، فإن كانت هناك أمة عند رجل فباعها، فلا يجوز للآخر أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة، حتى لا تختلط الأنساب، وإذا كانت حبلى لا يجوز التمتع بها حتى تضع.
 
ولا يجوز للرجل أن يهدي أمته إلى غيره فيتسرى بها، ثم ترجع إليه، فتكون مشاعاً بين الناس، هذا أمر غير مشروع.
 
والأمة إن حملت يحرم التفريق بينها وبين ولدها، ويحرم بيعها، وتسمى في الشرع (أم الولد) وأم الولد حرة، ولدها يعتقها، وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل المعروف لما سأله عن أشراط الساعة، قال: {أن تلد الأمة ربتها}، أي أن يكثر السراري، فيتمتع الرجل بالسراري، فتأتي منها الأولاد فالولد يعتق الأم ، فتصبح ام كأنها أمة للولد، فتصبح حرة من وجه، أمة وجه، حرة: تلحق بسائر الأحرار، وأمة من حيث العدد تبقى زائدة على الأربع.
 
والشرع حث الناس على العتق، وأوجب عتق الرقاب في كفارات معينة، ومن أعتق رقبة فإن الله عز وجل يعتق منه العضو بالعضو، فرغب الشرع في عتق الرقاب.
 
فالإماء التمتع بهن جائز، والحكم غير منسوخ، لكن ضمن ضوابط وقواعد.
 
والشرع حث على المكاتبة، أن يكاتب السيد عبده على مبلغ فمتى أعطاه إياه أصبح حراً وأعتقه فيعتق نفسه بنفسه، وهذا يسمى العبد المكاتب، وكانت عائشة رضي الله عنها، تقول: ((المكاتب عبد ما بقي درهم)) فآخر درهم هو الذي يحرره.
 
ومن اللطائف أن يقال: إن الأمة كلما كانت بشعة، وكلما كانت شنيعة المنظر، كان سعرها أغلى، لأن الذي يشتري الإماء ويختارها الزوجة، فيؤتى بها على أنها خادم للبيت.
 
ومن العجائب أن غير واحد من علمائنا ألف كتباً في كيفية تقويم العبيد، وكيفية إعطاء السعر، وكيفية فحص وتقليب العبيد، وذكر الشيخ المحقق عبد السلام هارون- ابن خالة المحدث أحمد شاكر- رحم الله الجميع، ذكر رسالتين تراثيتين في هذا الباب في كتابه ” نوارد المخطوطات” ، والله أعلم .

الجواب : غريب !!! ، يا مسلمون معنى الهجرة أن تهجر الشيء لله، ومعنى الهجرة أن تترك ديار الكفر إلى ديار الإسلام .
فمن غُربة الإسلام والسنة في هذه الأيام وإلى الله المشتكى أن يصبح انتقال المسلم من ديار الإسلام الى ديار الكفر يسمى هجرة ، بل الهجرة العكس وهي أن تنتقل من ديار الكفر إلى ديار الإسلام ، لا العكس .
✒قال السائل بأنه يتوفر فرصة عمل مناسبة له في شركة هندسية علماً بأن الشخص يبتغي الحلال وغرضه توفير حياة كريمة لأسرته .
? والله الذي لا إله إلا هو أن تعيش فقيراً بدينك وتسمع الأذان ، وتعيش في مجتمع فيه محافظة على الموروث من الآباء والأجداد والنظر إلى العيب أنه عيب وإلى المنكر إنه منكر ولو في حس ولو في أعماق النفس وتعيش فقيرا، فهذا أفضل أن تعيش في ديار الكفر ولهم فلسفة الكفار .
أحد إخواننا يقول كنت غائب في أمريكا مشغول في التجارات وإلى آخره قلت رجعت يوما الى البيت وتذكرت كلكم راعٍ فقلت تعالي يا بنتي ماذا تعلمتي اليوم قالت تعلمت أن المرأة تأتي المرأة وهذا أمر طبيعي والبنت مقتنعة يعني السحاق يعني لا يلزم المرأة أن تتزوج رجل وما يلزم الرجل أن يتزوج امرأة هذا يُلقن لهم هناك .
أحد إخواننا الفرنسيين في مكة يخبر يقول أنا أُدرس أولاد صغار قال نقوم بتعرية الولد والبنت أمام بعض ونشرح لهم الأعضاء التناسلية ونشرح لهم عن كل عضو وما هو اسمه وما عمله وإلى آخره، أولاد صغار
هذا منهج يدرس فالقوم ما عندهم حياء القوم كفار ما عندهم حياء .
فأن تكون الحياة كريمة وتعيش بدون حرام تبتغي الحلال الطيب .
وبعدين أولادك أين أولادك فهذه المفاهيم خطيرة مدمرة إذا استقرت في النفس وكبر الانسان عليها تجد عجباً ، لذا يحدثني أخوة على التلفاز على بعض شاشات الفضائيات جايبين واحد مع اخته ويقول أنا أولى الناس بأختي قال لماذا اختي يأخذها غيري يقول اختي ما شاء الله عنها جميلة ومزيونة، طبعاً ما الذي جراء هذا الشاب وهو مسلم عربي ما الذي جراءه لأن يقول مثل هذا !؟
زُرعت في نفسه بذرة من تلك الديار فجاء بها هنا والقصص والحكايات لا تنتهي.
و لست قصاصاً ولا حكواتي ولكني أريد أن أقول الهجرة إلى ديار الكفر حرام لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما صح عند الطبراني
من حديث عبد الله بن عمر يقول “من أقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة” ، و
“نار المسلم ونار الكافر لا يتراءيان” في مسند الإمام احمد والحديث صحيح .
الناس قديماً لما كان واحد ينزل يستقر في محله يشعل النيران يستخدم ضوئها ويستخدم حرارتها و يطهو بها ، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا رأيت نار الكافر يحرم عليك تنزل تشعل نار بجانب مقابل ناره ، نار المسلم ونار الكافر لا يتقابلان لا يتراءيان .
تنتقل إلى ديار الكفر ما الذي جعلك تنتقل إلى ديار الكفر حتى تأكل حلوى وتأكل لحم! وتترك وراك بغايا لا قدر الله. فأن تعيش فقيراً في ديار المسلمين خير لك من أن تعيش صاحب مال وثروة وتحاسب حساب شديدا عند الله عز وجل يوم القيامة .
فتاوى الجمعة 2016 6 3
↩رابط الفتوى
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-5-1.mp3موضوع في غاية الأهمية ولافت للإنتباه أليس من المنطق أنه لو جمع لورد ذلك في نقل الصحابة؟
الجواب : هذا كلام مثل كلام من يحلل الغناء ،قالوا لو كان الغناء حرام فهل معقول ما يرد فيه إلا حديث واحد .
شيخنا الألباني كان ذو حكمة عظيمة ألقاها الله على لسانه.
كان يقول: المنصف يكفيه دليل والمعاند لا يستجيب ولو جيء له بألف دليل .
من شك في مشروعية الجمع بين الصلاتين يقرأ رد الإمام ابن القيم في اعلام الموقعين قراءة مذاكرة مع بعض طلبة العلم في موضوع الجمع بين الصلاتين .
فابن القيم وابن تيمية يذكرون أدلة من القرآن على مشروعية الجمع بين الصلاتين، لكن بتمهيد وشرح وتفصيل وتأصيل يفرح به السني الذي يعتقد أن الشريعة جاءت لتفي بجميع أغراض الناس .
فالذين لا يرون الجمع عندهم يبوسة
⬅ مجلس شرح صحيح مسلم
9 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 8 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍?✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-21-at-7.19.09-PM.mp3السؤال الحادي عشر : أريد أن أسجل زوجتي إختياري في الضمان الإجتماعي خوفا عليها من الزمن بعد وفاتي ،فما نصيحتكم ؟
الجواب:- الله يحفظ بالتقوى ،وكم أضر المال بدون تقوى .
الضمان الإجتماعي ،سمعت من بعض المسؤولين بيانا مفصلا عنه ،وكان ذلك بطلب مني ،الضمان الاجتماعي فيه عدة محاذير، أرى أن فيه غررا، يعني ممكن إثنين يشتركوا معا ويدفعوا مبلغ واحد بمقدار واحد ،ويأخذ هذا عشر أضعاف هذا، لإعتبارات كثيرة عندهم ،بقوانين متداخلة كثيرة يعسر بيانها الآن ولسنا بصدد البيان أصلا فهذا يسمى غررا .
والغرر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ” نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر”.
والغرر هو ما لم تكن عاقبته معروفة، ثم ممكن أن يكون للإنسان أموال في الضمان ثم هذه الموال تزيد وتنقص وفق أشياء ،يعني بقوانين حادثة لاحقة والأصل فيمن له مال أن يُحصر ماله.
وطريقة استثمار الضمان للأموال طريقة فيها ما فيها ، ولذا أنا لا انصح باللجوء للضمان إلا عند الإضطرار ،والإضطرار له أحكامه وصاحبه هو الذي يبينه ،أما سؤال السائل أنا في الإختيار وهل أسجل زوجتي في الضمان فجواب سؤاله : ألا يفعل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/818/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/AUD-20170327-WA0001.mp3الجواب: فيه اعتداء ، والاعتداء حرام، والنت يأخذ (
الخصيصة ) وهي حق معنوي معروف أن هذا الخط لـفلان، والحقوق مادية ومجردة، والاعتداء على الإنسان فيما يٙملك من حقوق حرام شرعاً، فلا بد من الاستئذان ، وخصوصاً أنه يترتب على هذا السحب ضرر أقلُّه يصبح هناك بطئ بالخدمة .
فلا يُشرٙع لأحد أن يعتدي على حق خاص لآخر، وإذا أراده فلا بد من استئذانه .
فهذا الحق مال ( ولا يٙحِل مال امرئ مسلمٍ إلا بطيب نفسٍ منه) كما ثٙبٙتٙ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وفي رواية : ( لا يحل مال امرئ مسلمٍ ولو كان قضيباً من آراك إلا بطيب نفس منه ).
فما ينبغي لأحد أن يستخف ، وأن يستقل حقوق الخٙلق ، ومن استحل القليل استحل الكثير .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
2017 – 3 – 24 إفرنجي
25 جمادى الآخرة 1438 هجري
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/04/AUD-20170430-WA0036.mp3 
الجواب :
 
لك الحق أن تدرأه بالأقل فالأقل ،بالأقل فالأشد، حتى اذا وصل الى القتل ،لك الحق ،هذا ليس بواجب عليك، بخلاف العرض ،المال والنفس لك الحق ان تدفع وان تركت حقك فلا تأثم، ولذا في وقت الفتنة العمية ،يقول النبي صلى الله عليه وسلم: ليكن أحدكم كابني آدم .
كما ورد في الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم فيه :
كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل.
عثمان رضي الله تعالى عنه ما قاوم وما دافع ،استسلم وقتل واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك.
صهيب بذل ماله للكفار لما لحقوه، بذل ماله، فلك حق ان تنزل عن مالك ولك حق أن تدافع عن مالك، فقد ثبت عند مسلم واحمد عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :من قتل دون ماله فهو شهيد، لك ان تدافع فإن قتلت فأنت شهيد ،ومن باب اولى عن نفسك، وفي الحديث من قتل دون نفسه فهو شهيد، لكن هل هذا الحق لك ان تتنازل عنه، الجواب نعم، لك ان تتنازل عنه.
المطلوب في الدفع كما في قواعد الفقهاء ان تدفع بالأيسر وبالأقل، تبدأ بالأقل، واحد يريد ان يسرق مالك أو يقتلك فنهرته فهرب، ما يجوز لك ان تقتله، تضربه بالعصا فيُقلع فليس لك ان تضربه بالسكين فإذا اضطررت للقتل فأنت لست بقاتل، اذا دافعت عن نفسك أنت لست بقاتل.
 
والله تعالى اعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة .
 
2 شعبان 1438 هجري
2017 – 4 – 28 إفرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
 
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
 
http://t.me/meshhoor