التصنيف: القرآن والتفسير

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171011-WA0036.mp3الجواب: هذا الأخ (غفر الله لنا وله )
ومثله كثير
(وجزاه الله خيرا) على هذا السؤال ؛
غرتهم الأسماء.
 
من الذي أنزل القرآن؟
 
الله عز وجل.
 
أنزله بواسطة من؟
 
جبريل عليه السلام.
 
قرأه جبريل على نبيّنا محمد صلى الله عليه وسلم فأدّاه جبريل وأدّاه نبينا صلى الله عليه وسلم لنا على النحو  الذي سمعه من جبريل، وكان الأداء فيه أحكام  التجويد، كما قال الله عز وجل: *”ورتِّل القرآن ترتيلا”*، الله يقول لنبيِّه صلى الله عليه وسلم آمرا *”ورتل القرآن ترتيلا”،* فالنبي صلى الله عليه وسلم رتله، وبقي الناس يتداولون القرآن على الوجه الذي سمعوه.
 
والناس اليوم في تلاوتهم للقرآن في صحيفة *أبيّ بن كعب رضي  الله عنه* فهو اقرأ الناس للقرآن، واقرؤكم أبيّ، وأبيّ وما أدراك من أبيّ؟
 
كان يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم البيّنة، فالنبي صلى الله عليه وسلم غلّق عليه فيها، قال النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة: أين أبيّ؟
 
قال: ها أنا ذا يا رسول الله.
 
قال: لمَ لم تفتح عليّ ؟
 
إن الله أمرني أن أقرأ عليك.
 
قال: يا رسول الله عليّ؟، سمّاني؟
 
قال: نعم، سمّاك.
 
فبكى أبيّ رضي الله عنه.
 
فالشاهد أن الناس تلقوا القرآن بأحكام التلاوة والتجويد بالسماع كما تلقى العرب اللغة، الأعرابي الذي كلامه يُعدّ حجّة في العربية وإماما في العربية  أي كلام ينطقه حجة فهو لا يعرف اللحن أبدا، لو أنك باحثته بالرسوم لا يعرفها، لو أنك باحثته بالفاعل وغيره لقال لك ما هذا الكلام، هو هذا الذي نحن نعتبره حجة.
 
كيف وضع العلماء قواعد النحو؟
 
لماذا وضعوها؟
 
استقرؤوا طريقة الأداء فوضعوا لنا قواعد حتى نسلكها ، فلا يلزم من عدم وجود الأسماء عند العرب أن لا تكون  حقائقها مؤداة، حقائقها مؤداة، ونحن استخلصنا قواعد لنصل ولنحاذي العرب في كلامهم، فجاءت هذه القواعد تعليمية، الآن المتكلم الفصيح لا يحتاج أبدا للنظر في القواعد والكلام أصبح سليقة عنده وأصبح يخرجه بطلاقة، ومثلها أحكام التجويد كذلك علم أصول الفقه، وكذلك علم الفقه،الاصطلاحات غير  موجودة عند الصحابة.
 
ما هو  الشيء الغير موجود عندهم؟
 
الحقائق أم الأسماء ؟
 
الأسماء لكن الحقائق عندهم، فالذي استخلصها ووضعها العلماء جزاهم الله خيرا على وضعهم إياها.
 
فلا يأتي  واحد يقول لي  أنّ أحكام التجويد أو يأتي ثانٍ يقول لي  أن أصول الفقه أو ثالث يقول لي قواعد اللغة العربية ورابع يقول لي علم مصطلح الحديث.
 
هل الصحابة كانوا يعرفون المعضل والمرسل وهل كانوا يعرفون المُدرج والمدبّج؟
 
ما كانوا يعرفون هذا، ، (اللهم اجمعنا معهم  واياكم في الجنة).
 
لماذا وضعت هذه الاصطلاحات؟
 
حتى نعرف القواعد التي نثبت بها الحديث ونقول أنه ثابت صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غير  ثابت، فهذه اصطلاحات.
 
فيا طالب العلم إياك أن تنكر الرسوم وإياك أن تقف عندها، تعلمها لتكون وسيلة لأن تعلم  حقائق الأشياء، العلوم ليست رسوما، ولكن الرسوم هي بدايات العلوم ، الرسوم والاصطلاحات هي بدايات العلوم.
 
في الجامعات كليات الشريعة يعلمون رسوما، طالب العلم يكون مضغوطا  بالفصول(( وفصل  صيفي وساعات معتمدة))، كل العلم في الجامعات علم رسوم، يعني بمعنى الجامعة ما تخرج عالما، الجامعة تعطي مفاتيحا وطلبة العلم يستفيدون منها لاحقا، لكن جل الخريجين ماذا يفعلون بالمفاتيح؟
 
يضعونها على الرف وبعد ذلك نسينا الرسوم وما حققنا العلوم، لانهم اعطونا مفاتيح لرسوم فقط، والعلم الشرعي يحتاج إلى وقت طويل، لا يحتاج الى سنوات قليلة وأمور مضغوطة لا يمكن يحقق العلوم بأوقات قصيرة.
لذا أنظر كم عدد الخريجين في كل بلد من دفعات كليات الشريعة؟
بمئات الألوف.
أين هم؟
لو حسبنا السنوات الطويلة وعلى أرض الواقع، المفاتيح موضوعة بالأدراج والسلام، خلاص انتهينا هذه مشكلة.
العلوم ليست رسوما، العلوم حقائق الأشياء.
لذا بعض الناس يقول القرآن نزل بدون أحكام، والقرآن نزل بأحكام، وهذه الأحكام كانت مؤداة، وتعلمها النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل وأدّاها للأصحاب، والأصحاب تلقاها جيل عن جيل، وإخواننا الذين يعلمون التجويد  لهم أسانيد ما زالت موصولة بالصحابة وبالنبي صلى الله عليه وسلم ، لكن هم يعلمون رسوما من أجل الضعف والجهل  الذي طرأ، وحتى أحسن تعليمك كيف النبي صلى الله عليه وسلم أدى القرآن ،أقول لك هذا مد وهذا إقلاب وهذا إخفاء وهذا إدغام، هكذا مخارج الحروف، ومخارج الحروف أقسام، هذا المراد بأحكام التلاوة والتجويد وسائر العلوم.
والله تعالى أعلم.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
١٦ محرم 1439 هجري                  ٦ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/12/AUD-20171201-WA0039.mp3الجواب: كثير من الناس يقرؤون هذه الآية من سورة يونس ولا ينتبهون إلى كلمة (يهِدّي).
وأذكر أني التحقت بحلقة تلاوة وتجويد في حلقات شيخنا سعيد سمّور -رحمه الله تعالى -فأرادني أن يحيلني على تلميذ من تلاميذه يدرسني ؛فقلت يا شيخ أنا جئت طامعا أن أقرأ عليك ؛وكنت أصغر الموجودين سنّا فقال لي :إجلس ثمّ اقرأ فقلت من أين :قال من سورة يونس يريد هذه الآية التي فيها كلمة يهِدّي فقرأت فلما وصلت يهدّي قرأت أمّن لا يهِدّي الا أن يهدى فقال تبقى معنا ؛كأني فهمت من لسان الحال لو أنّني قرأتها على خطأ لقال لي يدرسك فلان من طلبتي فكلمة يهِدّي هذه مضعفة الدال وعلماؤنا يقولون في علم البلاغة :((زيادة المبنى تدّل على زيادة المعنى )).
يعني هي مضاعفة من يهدي وهي بمعنى يهدي .
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
6ربيع الأول 1439 هجري
2017 – 11 – 24 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/11/س5.mp3*السؤال الخامس: ما هو الضابط في قوله تعالى:(فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ)؟.*
الجواب: الإستطاعة:(( أنْ تبذل غاية ما يمكن وما بعد هذه لا يكلّف الله نفسا إلا وسعها)).
والله تعالى أعلم.
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
21 صفر 1439 هجري
2017 – 11 – 10 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:http://meshhoor.com/fatawa/1547/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

كثير من الناس يهجر القرآن وللهجر أشكال وضروب فمن لم يقرأ القرآن هجره بعينه ومن لم يسمعه هجره بأذنه، ومن قرأه أو سمعه ولم يتدبره، فقد هجره بقلبه، ومن سمعه وقرأه وتدبره ولم يعمل به، فقد هجره بأركانه.
 
وإذا رأيتم الإنسان اعتنى بالظاهر عناية زائدة، فإن في هذا دلالة ظاهرة على خراب الباطن، فكثير من الناس القرآن عنده يعلقه في السيارة يظن أن هذا المصحف يحميه، وهو لا يقرأه ولا يعمل به، وكثير من الناس يهجر القرآن، ويجعل القرآن زينة في بيته يزين به جدران البيت، والقرآن أنزل لنزين به جدران قلوبنا، ولكي تظهر ثمرته وبركته على جوارحنا، وما أنزل الله القرآن ليتخذ مناظر على الجدران فهذا نوع من الإهانة للقرآن الكريم، ورضي الله عن أبي الدرداء فإنه كان يقول: (إذا حليتم مصاحيفكم وزخرفتم مساجيدكم فالدمار عليكم) ومعنى المساجد أن تزخرف يعني أنها تعطلت مهمتها ، فمن وصايا السلف أن الإنسان المهموم يدخل المسجد لأنه لما يدخل المسجد ليجد بيتاً متواضعاً فيقول: لماذا أنا مهموم وهذه الدنيا ماذا تساوي إن كان بيت الله هكذا؟ فهذا يزيل عنه الغم، أما اليوم فزخرفة المساجد أصبح فيها مضاهاة للنصارى، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبرنا أننا سنحمرها ونصفرها ونزخرفها، وهذا شرط من أشراط الساعة.
 
فالأصل في المصاحف ألا تزين ، والأصل في البيوت أن تبقى على ما هي عليه، وما أنزل الله القرآن لتزيين الجدران بالآيات ، فاعتن بالقرآن العناية الشرعية واقبل عليه واقرأه قراءة صحيحة، بأحكام التلاوة، والتدبر، ثم إياك أن تهجر جوارحك القرآن وأحكامه فاعمل به، هذا هو المطلوب.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/السؤال-السابع-شيخنا-الفاضل-أكرمك-ربي-أنا-بدأت-بحفظ-القرآن-،-فما-نصيحتك-لمن-يحفظ-القرآن-؟.mp3?الجواب : نصيحتي لمن يحفظ القرآن ، ونصيحتي لطالب العلم ، أن يتجنب أن يدخل على هذا الطهر نجاسات ، العرب تقول : التخلية قبل التحلية ، والقرآن كلام الله ، والفرق بين القرآن وغيره من الكلام كالفرق بين الله وبين غيره من الناس ، فالقرآن كلام الله تعالى ، فالذي يحفظ هذا القرآن فهو يتطهر ويزكي نفسه ،
عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول :” من حفظ القرآن فكأنما نال النبوة بين جنبتيه “.
 
فنصيحتي لمن يحفظ القرآن أن يترفع عن الدنايا وأن يبتعد عن السفاسف ، وأن يحفظ لسانه ، وأن يطهر قلبه ، وأن يقطع العوائق والعلائق التي تحول دون حفظه ، فأكثر سبب من أسباب النسيان الغفلة والمعصية .
 
يقول الشافعي :
 
شكوت إلى وكيع سوء حفظي
فأرشدني إلى ترك المعاصي
وأخبرني بأن العلم نور
ونور الله لا يهدى لعاصي
 
فحافظ القرآن له مقام عند الله ، إنتبه المسألة تحتاج لفهم ، سهل أن تحفظ القرآن ، لكن صعب أن تثبت القرآن ، أن يبقى القرآن عندك ، وحافظ القرآن لا بد أن يقرأ في اليوم  ( 5 ) أجزاء ، وإلا لا يمكن للعبد أن يحيط بالقرآن وأن يحفظه على وجه يستطيع أن يؤديه في أي لحظة ، صالح ابن الإمام أحمد رحمه الله يقول : كان أبي يختم كل يوم جمعة بعد العصر ، وكان يجمعنا بعد أن يختم القرآن ويدعو ، فأنس كان يقول : “إن لكل من ختم القرآن دعوة مستجابة”
، لا تبخل يا من تقرأ القرآن ويامن تختمه لا تبخل على نفسك ، وعلى أهلك ، وعلى المسلمين ، ما أحوج المسلمين اليوم للدعاء ، ولا سيما أهل السنة ، فأهل السنة أصبحوا غرباء ، والقوة تتكالب على أهل السنة ، وإلى الله المشتكى ، ولقد رأيتم ما حصل في اليمن ، وما حصل في سوريا ، وما حصل في العراق ، وأسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يحفظ سائر بلاد المسلمين ، فأهل السنة اليوم مستهدفون ، وما أحوجهم إلى دعاء من يختم القرآن ،
 
رابط الفتوى :
 
⬅ مجالس الوعظ في شهر رمضان ( 12 ) رمضان 1437 هجري
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍?

معنى {قوموا لله قانتين} أي أطيلوا القيام بين يديه وليس معناه أقنتوا في الصلاة، ومصداق ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {أحب الصلاة إلى الله طول القنوت}، أي طول القيام، ولم يقل أحد المفسرين لا السابقين ولا اللاحقين ولن يقول بهذا أحد إلى يوم الدين بأن القنوت الوارد في الآية معناه أقنتوا في صلاتكم.
 
أما حكم القنوت في صلاة الفجر فمسألة وقع فيها خلاف بين الفقهاء، ومذهب الجماهير سلفاً وخلفاً عدم مشروعية تخصيص القنوت في صلاة الفجر، فهذا مذهب الإمام أبي حنيفة ومالك وأحمد، وأما مذهب الشافعية فإنهم يقولون بالقنوت في صلاة الفجر، ويعتمدون على حديث أنس أخرجه بعض أصحاب السنن وفيه: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في صلاة الفجر حتى فارق الحياة}، والحمد لله أن هذا الحديث عن أنس وقد ثبت في الصحيحين البخاري ومسلم، أصحا كتابين بعد القرآن الكريم، ففيهما من حديث أنس أيضاً: {أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قنت شهراً يدعو على أحياء من أحياء العرب ثم ترك}، وثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والمغرب وثبت في مسند أحمد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت في الفجر والظهر والعصر والمغرب والعشاء.
 
فالقنوت هو للنازلة، فمتى نزلت بالأمة نازلة، يقنت في الصلوات الخمس وليس في الفجر فقط، ويقنت كما قنت النبي صلى الله عليه وسلم، كان يدعو لأقوام ويدعو على أقوام، دون قوله: {اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت…….إلخ}، فهذا خاص بالوتر.
 
فالحديث الذي اعتمد عليه الشافعية عن أنس يناقض حديث أنس الذي في الصحيحين فالحديث الذي استدل به الشافعية عن أنس: {ما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقنت في الفجر حتى فارق الحياة}، فيه راوٍ اسمه أبو جعفر الرازي غمز فيه ابن معين فالحديث ضعيف.
 
قد يقول قائل الآن: الأمة ما أكثر النوازل فيها، نقول: نقنت لكن لا نخص الفجر بالقنوت ولا نخص القنوت بصيغة {اللهم اهدني فيمن هديت…..} الخاصة بالوتر.
 
أما بالنسبة لقنوت الوتر، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت ويترك، وخير الهدي هديه، وكان في قنوت الوتر يقنت قبل الركوع لا بعده، وكان يقول : {اللهم اهدني فيمن هديت…تباركت ربنا وتعاليت}، دون الزيادة عليه، أما في النصف الثاني من رمضان فكان يداوم صلى الله عليه وسلم في الوتر على القنوت، وكان الناس في زمن عمر كما في صحيح ابن خزيمة كانوا يلعنون الكفرة، في النصف الثاني من رمضان، فلو زيد على دعاء القنوت في النصف الثاني من رمضان مع الدوام عليه فلا حرج، ولو نقل أيضاً من النصف الثاني من رمضان من قبل الركوع إلى بعد الركوع فلا حرج، إن شاء الله .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/09/AUD-20160901-WA0007.mp3الجواب : أولاً : ليس الجلباب خاصاً بأُمَّهات المُؤمنين كما يقول بعض المفتونين ، فيقولون لا تلحقون نساء المؤمنين بنساء النبي صلى الله عليه وسلم ، فقولهم بعدم الإلحاق خطأ.
لكن نقول أن من عِظَمِ حق النبي صلى الله عليه وسلم على أُمته أنه إن مات لا يجوز لأحد أن ينكح أزواجه من بعده.
لذا المرأة لا يجوز لها أن تظهر مفاتنها و تظهر زينتها والواجب عليها أن تُدني جلبابها .
الله جل وعلا يقول :(( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك)) ، لم يقل نساء فقط! بل قال: بناتك وبعدها قال الله جل وعلا: ونساء المؤمنين.
الأزواج أولاً والبنات ثانياً وقوله :وبناتك ،فهل بنات مُفرد أم جمع ؟
جمع .
كم بنت للنبي صلى الله عليه وسلم ؟
الشيعة يقولون فقط فاطمة ، ما رزق النبي صلى الله عليه وسلم من البنات غير فاطمة ، والقرآن يُكذبهم.
القرآن يقول ( يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين ).
تعرفون ما الفرق بين الزوجة والمرأة في القرآن؟!
إذا كان هناك انسجام، وحُب، ووِد ؛ الله يذكر الزوجة ، وإذا لم يكن انسجام؛ الله يقول امراة ، كامرأة فرعون.
الزوجة في القرآن تذكر مع الانسجام والحُب والود ، والمرأة تُذكر في موطن التنافر بين الرجل وزوجته .
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أسعدَ الخلقِ بأزواجه؛ والسعيد في هذه الحياة من كانت زوجته حبيبته وصديقته هذا هو السَّعيد ، فإذا أنت ما أحببت زوجتك وصادقتها ستبحث عمن تحب غيرك .
يا أيها النبي قُل لأزواجك أولاً وبناتك ونساء المؤمنين ، ونساء المؤمنين يُدنِينَ عليهن من جلابيبهن ، يعني الجلباب ينبغي أن تلبسه المرأة على وجه لا يظهر ما تحته من الثياب ، ودنوُّ الجلباب كما يقول سعيد ابن المُسيِّب عند ابن جرير: أن لا يُظهِر أعظمَ الاكتاف ، يعني الناظر إليها لا يعرف ما تحت الجلباب ، ما تحت الثياب .
وهناك حديث عجيب وأستغرب جداً من كثير ممن ألف في موضوع لباس المرأة ولا يذكره!! النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلاً مُخنثاً يقول عن امرأة سمينة: تُقبل بأربع وتُدبر بثمان؛ فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بنفيه لخارج المدينة وعلَّلَ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله : إنه يعلم ما تحت الثياب ، فلمَّا قال تُقبل بأربع وتُدبر بثمان ، يعني يعرف تفاصيل العورات ، يعني هو لا يرى بشرة العورة ولكن يعرف كِبَر العورة ، النبي صلى الله عليه وسلم علَّل بنفيه فقال: يعلم ما تحت الثياب ، فالمرأة إذا لبست لباساً يعلم الناظر إليها ما تحت الثياب فهذا اللباس ليس شرعياً .
والواجب الدُّنو ، والدنو: الإسبال، فالمرأة تلبس شيئاً
الناظر إليها لا يعرف خصرها ، وثديها ، ودُبرها .
فلا يعرف شيء عنها ، ووالله ما تلبسه بعض النساء اليوم هذا ليس لباساً شرعياً ، هذا اللباس ليس لباساً شرعياً؛ فالمرأة التي تعمل موظفة مع الرجال ، يعرفون كل شيء عنها، يعني لو رأى الرجل المرأة من غير وجهها يعرفها من جسدها دون النظر الى وجهها ، فهذا اللباس ليس لباساً شرعياً .
اللباس الشرعي للمرأة أن تدني بثوْبها ، بجلبابها ، بمعنى ألا يُعلم ما تحته ، فإذا علم ما تحته أصبح اللباس غير شرعياً ، ولو سميناه جلبابا .
يعني بعض النساء تلبس جلبابا ضَيِّقا؛ فهذه المرأة فتنة أشد من المُتبرجة ، فدنو الجلباب ألا تعرف ما تحت الثياب.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
22 ذو القعدة 1437 هجري
2016 – 8 – 26 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170804-WA0044.mp3الجواب :-
القرآن الكريم كلام من؟
كلام الله عز وجل.
من الذي أنزله على قلب رسولنا الله صلى الله عليه وسلم ؟
جبريل عليه السلام.
(قول رسول كريم) هذا المرسل من الله، وأما الكلام فهو كلام الله فهذا أمر لا شك فيه، القرآن هو كلام الله.
عندما يقولون القرآن كلام نفساني !!! كما تقول بعض الفرق بأن القرآن كلام نفساني يكون الكلام كلام من ؟
يكون كلام جبريل حقيقة.
لذا رأيت بعض المعاصرين من الأشاعرة يكتب ،ولازم كلامه أن يكون الكلام نفسانيا هو أن يكون القرآن مخلوقا، فقامت عليه القيامة، فطمس أن يكون الكلام مخلوقا بالحبر الطامس، لكن لو نظرت بالشمس تقرؤه فوق الطامس، النسخة التي عندي مطموسة لكني أقرؤها، هابوا أن يقولوا هذه ، يعني لما أقول كلام ربي نفساني ما معناها؟
يعني الكلام الذي بين أيدينا كلام مخلوق، أو كلام جبريل.
القرآن كلام الله وهذا لا شك فيه، ولكن الذي نزل به هو جبريل، فالنظر إلى الكلام المُبلغ يقال قول فلان لكنه مرسل به من الله، فليس الذي هو أنشأه وإنما هو الذي نقله، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
5 ذو القعدة – 1438 هجري.
2017 – 7 – 28 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍
⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161011-WA0009-1.mp3الجواب : هذه دقائق معروفة في علم اللغة، وهذه الدقائق العلماءُ يذكرونها ببسط ، فمثلاً بعض الأشياء العلماء -رحمهم الله تعالى – يُنبهون عليها بعبارات سهلة حتى تُضبط الكلمات ؛ وحتى لا تُنسى ، فمثلاً العلماء المتأخرين في اللغة يقولون :
(لا تفتح الخِزانة)، ماذا يعني؟ لا تقل خَزانة،قل خزانة (بالكسر )فلا تفتح الخزانة ، لا تكسر القَصعة ، ما معنى لا تكسر القصعة ؟ يعني لا تكسر القصعة قل قَصعة (بالفتح) . الألوسي -رحمه الله- لما ذكر العَوج والعِوج قال عبارة جميلة جداً قال:بكسر العين أي حرف العين مالا يرى بالعين أي العين الجارحة ، وبفتح العين أي حرف العين مايرى بالعين.
قال بكسر حرف العين يعني عِوج ما لايرى بالعين الجارحة، وبفتح العين ؟
فالعِوج في الرأي ،والعوج (بالفتح) يكون في الأشياء التي ترى بالعين، تقول هذا عود فيه عَوج، لا تقل عوج (بالكسر) وقل هذا رأي فيه عوج (بالكسر) ولا تقول عوج (بالفتح) ، فالشيء الذي تراه بعينك تفتح عينه ،والشيء الذي لا تراه بعينك تكسر عينه .
الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عِوجا . هذا الفرق بين العَوج والعِوج ، القرآن عقائد ،والقرآن أحكام، والقرآن أخبار ،وقصص ، كل القرآن يرجع إلى هذه الأشياء الثلاثة ،القرآن إذا أردت أن تقسمه تقسيماً كلياً فتقسمه إلى ثلاثة أشياء : عقائد، أحكام، أخبار، لذا العقائد مجملة في الإخلاص؛
ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : من قرأ سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن. تعدل ثلث القرآن لأنها حوت أصول العقائد فهي تعدل ثلث القرآن وهكذا .
◀ مجلس فتاوى الجمعة
6 محرم 1437 هجري
2016-10-7 أفرنجي

هذا حديث للنبي صلى الله عليه وسلم، فيه ذكر للآخرة، وفي سورة هود قوله عز وجل: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}، قال ابن القيم في “مدارج السالكين”: (الذي شيب من هود صلى الله عليه وسلم هذه الآية)، فالاستقامة لا تكون عن هوى وإنما تكون الاستقامة على حسب ما أمرت، ولا يستطيع الإنسان أن يستقيم كما أُمر إلا بعد أن يعلم بماذا أُمر، ثم بعد ذلك يستقيم عليه.
والإنسان بنفسه ضعيف، ويحتاج إلى إخوة له يذكرهم ويذكروه، يعينهم ويعينوه، ولذا قال الله تعالى: {فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا}، والطغيان مجاوزة الحد، فالإنسان يبقى على الاستقامة إن بقي في الطريق ودين الله وسط بين الجافي عنه والغالي فيه، فمن تشدد في دين الله قصر، ومن تساهل أفرط، والسعيد من بقي في الصراط، فهذه آية شيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والاستقامة عزيزة ولذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، يقول: ((واستقيموا ولا تروغوا روغان الثعلب))، ويستقيم الإنسان بأن يدور مع الشرع، لا أن يدورالشرع معه، متى شاء قال هذا حلال وهذا حرام، ومتى شاء جعل دين الله وأوامر الله وراء ظهره، فبعض الناس يتشدق بالدين فيدور الدين معه ولا يدور مع الدين، يجعل الدين كأنه مخزن يأخذ منه ما يشتهي في الوقت الذي يشتهي، وإن بحثت عن دين الله عنده فلا تجده على نفسه ولا في بيته ولا على أولاده ولا على زوجته ،ولا في معاملته ولا أحواله فيتكلم عن الدين بهوى وشهوة، وهذا والعياذ بالله أسوأ خلق الله، فلا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً، إلا ما أشرب به هواه.
والسعيد من دار مع الدين واستجاب لأمر الله، ومن استقام على أمر الله عز وجل، ومن كان على استقامة فالله حافظه، وهم أولياء الله عز وجل، {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون}، والبشارة تكون في النزع، وفي الدنيا لا يصيبه ما يحزنه، لأن الله وليه فالله يتكفل بحفظه ويفرج عنه، ويحفظ الله أولياءه في حلهم وترحالهم في صحتهم ومرضهم، في أنفسهم وأهليهم، كما قال صلى الله عليه وسلم: {تعرف عليه في الرخاء، يعرفك في الشدة}.
وكم من إنسان يكون حتفه وقهره وذله بتدبيره، لأنه ما أوكل أمره إلى الله عز وجل، وكم من إنسان قتل بسبب ماله، ولو كان فقيراً ما قتل، فالله هو الحافظ، قال صلى الله عليه وسلم: {احفظ الله يحفظك}، ومن استقام على أمر الله فهو ولي الله، فأولياء الله الذين يستقيمون على أمره ولا يروغون روغان الثعلب كما قال عمر رضي الله عنه، رزقنا الله التقوى وجعلنا متبعين لأوامره وبعيدين عن الهوى وركوب ما لا يرتضى.