التصنيف: فتاوى نسائية

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/06/س-22.mp3الجواب : النبي صلى الله عليه وسلـم قال : لمثل من كان حالها كحال هذه المرأة التي تسأل الاخت عنها ” ، قوله صلى الله عليه وسلم لأم حبيبة امكثي قدر ما كانت تحبسك حيضتك ثم اغتسلي وصلي” رواه مسلم
 وهذه الأخت وهي في عافية كم تكون حيضتها ؟ ، ثمانية ، سبعة ، ستة أيام ، تمكث هذه المدة ، ثم بانتهاء المُدة المُعتادة التي اعتادتها تغتسل ، ومن بعدها تتوضأ لكل صلاة ، ولو انها أغتسلت لكل صلاة فلا حرج ، لكن الوضوء يكفيها ، فالواجب الوضوء والسنة الغسل  ، وتصلي كل صلاة بوضوء خاص ، ولا شيء عليها . 
فتاوى الجمعة  : 3 / 6 / 2016
↩رابط الفتوى :
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

لقد نزلت في حياة المسلمين في سائر ضروب الحياة نوازل عديدة، في عامل الطب والاقتصاد والسياسة والاجتماع وغير ذلك، وهذه النوازل التي تخص الأمة بالجملة ولا تخص الأفراد يحسن ويجدر أن يكون فيها اجتهاد جماعي فرأي الجماعة خير من رأي الفرد، وهنالك مجامع فقهية عديدة يجتمع فيها أعلام الفقهاء ويبحثون هذه النوازل.
 
ومن بين المسائل الطبية التي نزلت في حياة المسلمين اليوم ما يخص الجنين وما يمسى بالتلقيح الاصطناعي، وللتلقيح صور منها الصورة التي يسأل عنها الأخ السائل، هذه الصورة تكون البويضة صالحة ويمكن أن تلقح لكن يكون الرحم إما أن يكون لا يقدر على حمل الجنين وإما أن تكون المرأة لسبب أو لآخر لا ينصح بأن تحمل ووجود هذه البويضة الملقحة قد يودي بحياتها ، وفي بعض الأحايين يكون الرحم قد نزع من المرأة، ففي مثل هذه الصورة يلجأ الأطباء إلى أن تؤخذ البويضة من المرأة وتلقح، ثم تزرع، ويعود زرعها في رحم امرأة أخرى.
 
والطب اليوم قد تقدم، والطب اليوم قد أصبح تجارة إلا عند من رحم الله، وحصل انفكاك بعيد بين الطب والدين ولا حول ولا قوة إلا بالله، وسمعنا ورأينا أشياء يندى لها الجبين تخص الأطباء من مزاولات غير شريفة لمهنتهم، وفي بعض الأحايين تكون مناقضة للخلق والدين.
 
وهذه المسألة يسمونها (إجارة الرحم) أو (إجارة الظئر) أو (شتل الجنين) فهذه التسميات لمسألة واحدة، والظئر في اللغة هو أن تحن الناقة على ولد غيرها، فهذه تسمى الظئر، فلذلك سميت إجارة الظئر، لأنه وضع في رحمها بويضة من غيرها.
 
والعلماء المعاصرون وجل المجامع الفقهية يحرمون هذه الصورة، لاحتمال وجود إفراز بويضة أخرى وتلقيحها واختلاط الأولاد، فلا نعرف صاحب البويضة الحقيقية أو صاحب البويضة المزروعة، والشرع قد حرص كل الحرص على عدم اختلاط الأنساب، والنسب يترتب عليه أحكام كثيرة من الميراث وغيره، فالمرأة التي تزرع فيها هذه البويضة بالوطء يمكن أن تلقي بويضة أخرى لها وتلد توأم.
 
وإن لم يقع حمل مع هذا الولد – الناتج من الزراعة- فقد وقع خلاف شديد من أم هذا الولد، هل هي صاحبة البويضة أم التي ولدت؟ فربنا يقول: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم}، ويقول: {إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم}، ويقول: {وحملته أمه كرهاً ووضعته كرهاً} فهذه هي التي حملت ووضعت وهي التي ولدت وخرج الولد منها، فالمسألة منعها جل الباحثين، لوجود عسر في العلاقة ولاحتمال وجود الحمل مع النطفة المزروعة.
 
وقد جوز بعض صور هذه المسألة بعض مشايخنا في هذا العصر وهما الشيخان الجليلان الشيخ ابن عثيمين والشيخ مصطفى الزرقاء رحمهما الله، فقد جوزا صورة واحدة في هذه المسألة وهي أن تزرع النطفة بعد تلقيحها في رحم الضرة، فرجل عنده زوجتان [إحداهما لا تقدر على الحمل]، فتؤخذ بويضة منها وتزرع في رحم ضرتها، فقالوا : هنا لا يوجد اختلاط أنساب، لأن الولد في الحالتين يبقى لأبيه، لكن في الحقيقة إن حصل حمل في هذه الضرة، فهناك منازعة في الولد لمن يكون؟
 
والمجمع الفقهي في مكة في سنة 1404هـ، بحث هذه المسألة وقرر اعتماد رأي الشيخين مصطفى الزرقاء وابن عثيمين، ثم في العام الذي يليه 1405هـ، بحث المسألة نفسها وتراجع عن إقراره الأول، وبقي يقول بالحرمة، حتى زرع هذه النطفة في رحم الضرة، وهذا الذي تميل إليه النفس.
 
والولد ليس هو كل شيء في الحياة بلا شك، والمطلوب من الإنسان أن يصبر، وأن يجأر إلى الله بالدعاء، وبالذكر والاستغفار، والله عز وجل يقول: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل عليكم السماء مدراراً، ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهاراً}، وجاء رجل إلى الحسن بن علي رضي الله عنه، فقال له: إني فقير، فادع الله أن يرزقني، فقال: عليك بالاستغفار، وجاءه آخر وقال له: إني عقيم، فادع الله أن يأتيني الولد، فقال: عليك بالاستغفار، فلما انصرف السائلان سأله التلاميذ: لماذا أجبت الاثنين بهذا؟ فتلى قول الله: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفاراً، يرسل السماء عليكم مدراراً ويمددكم بأموال وبنين}.
 
وكم من إنسان نبيه عالم له  ذكر الآن وذكره ليس من أبناءه الذين من صلبه، وإنما ذكره من أبناءه الذين من فكره، وابن الفكر عند العقلاء لا يقل عن ابن الصلب، كالإمام الطبري وشيخ الإسلام ابن تيمية والنووي فهؤلاء لم يتزوجوا، والإمام مسلم لم يولد له ذكر، وهؤلاء كان لهم ذكر، ومن جعل الله له ذكراً بين عباده المؤمنين والصالحين فكفاه ذكراً.
 
ومن كانت هذه حالها فليس لها إلا الصبر، وللزوج أن يعدد الزوجات، فهذا من الحلول الشرعية، أما الزرع واستئجار الرحم، فهذا يتنافى مع كرامة الإنسان فكما أن الإنسان لا يجوز أن يبيع شيئاً من أعضاءه، ولا يبيع شيئاً من دمه فكذلك الرحم لا يستأجر وهذا ينافي عموم قول الله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم}، فابن آدم مكرم وهناك شيء مقلق ومزعج في مثل هذه المسائل فكم من امرأة قيل لها هذا ابنك، ويثبت فيما بعد أن الأب لا يوجد ماء حياة في حيوانه المنوي، فلهذا أرى الصبر وبهذا تفتي المجامع الفقهية، والله أعلم.

السؤال الحادي عشر : أريد أن أسجل زوجتي إختياري في الضمان الإجتماعي خوفا عليها من الزمن بعد وفاتي ،فما نصيحتكم ؟
الجواب:- الله يحفظ بالتقوى ،وكم أضر المال بدون تقوى .
الضمان الإجتماعي ،سمعت من بعض المسؤولين بيانا مفصلا عنه ،وكان ذلك بطلب مني ،الضمان الاجتماعي فيه عدة محاذير، أرى أن فيه غررا، يعني ممكن إثنين يشتركوا معا ويدفعوا مبلغ واحد بمقدار واحد ،ويأخذ هذا عشر أضعاف هذا، لإعتبارات كثيرة عندهم ،بقوانين متداخلة كثيرة يعسر بيانها الآن ولسنا بصدد البيان أصلا فهذا يسمى غررا .
والغرر كما في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ” نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الغرر”.
والغرر هو ما لم تكن عاقبته معروفة، ثم ممكن أن يكون للإنسان أموال في الضمان ثم هذه الموال تزيد وتنقص وفق أشياء ،يعني بقوانين حادثة لاحقة والأصل فيمن له مال أن يُحصر ماله.
وطريقة استثمار الضمان للأموال طريقة فيها ما فيها ، ولذا أنا لا انصح باللجوء للضمان إلا عند الإضطرار ،والإضطرار له أحكامه وصاحبه هو الذي يبينه ،أما سؤال السائل أنا في الإختيار وهل أسجل زوجتي في الضمان فجواب سؤاله : ألا يفعل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
20 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 17 إفرنجي
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/818/
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

لا من صلت الجمعة في جماعة فليس عليها أن تعيد الظهر، كالمسافر الذي لا تجب في حقه الجمعة، فلا تجب في حقه الظهر، وكالذي لا تجب عليه الجماعة لمرض أو لمطر أو لبعد منزل فتعنى وجاء بمرضه أو بالمرض أو لبعد منزله، فصلى جماعة، فلا تجب عليه الإعادة، ولا تجب الصلاتان الجمعة والظهر فلا تجتمعان، والله أعلم .

الجواب : لا نذر في معصية الله ، إذا بقي هذا الشاب ليس لك فيه علاقة شرعية فحينئذ لا نذر في معصية .
ومن نذرَ حراماً فالواجب عليه حينئذ أن ينتقل إلى اليمين .
فتاوى الجمعة : 3 / 6 / 2016
↩رابط الفتوى :
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161114-WA0014.mp3مداخلة من الشيخ: من بركة البنت أن يكون أمرها ميسورًا وتيسر الصداق. هذا حديث صحيح ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند ابن حبان.
تكملة السؤال: … تطبيقًا لهذا الحديث الشريف وغيره من الأحاديث في تيسير أمر الزواج وتقليل مصاريفه، لم نطلب نحن أهل الزوجة من الزوج صالة للخطوبة ولا كروت فرح ولا صالة للزواج، وطلبنا منه التقليل والتخفيف من مصاريف الفرح، وأيضًا ستكون حفلة أهل العروس في بيت والد العروس يوم لأهل العريس فقط لا غير.
ومن سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها، وأجر من عمل بها الى يوم القيامة.
اللهم ارزقنا القبول والإخلاص وجزاكم الله خيرًا .
هل هذا العمل فيه سنة حسنة، وما هو تعليقكم على هذه المعاملة؟
الجواب:
الذي جاء في الشرع أتم وأوفر وأكمل وأحسن واهنأ وأبرك. الذي جاء في الشرع أنّ الزوج هو الذي يحدد المهر.
قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض الصحابة : (التمس ولو خاتمًا من حديد).
قال العلماء: من هذا المهر القليل حسن، ومن بركة المرأة ويمنها أن ييسر صداقها، والأمر متروك إلى الزوج.
هو يقول أنا ما استطيع أن أدفع إلا كذا، وأريد أن أتزوج بكذا، إذا كان يسر الله عليه فأكثر من الدفع وكان كريمًا فلا حرج.
إعضال المرأة ما ينبغي، كما قال الله تعالى ((ولا تعضلوهن)).
علماؤنا يقولون: إذا جاء لابنتك من هو أهل وكفؤ ودفع مهر مثيلاتها من النساء، مثيلاتها (أختها، بنت عمها، بنت خالتها) *فيحرم على الولي أن يمنع الزوج*.
فيحرم على الولي أن يعضلها، المهر المثل يكون في موضوع عضل ولي الأمر. هذه واحدة.
لكن التيسير أنا أريد أن أناسب رجلًا، أنا لا أريد أن أبيع ابنة، إذا كان الزواج بيع ابنة يكون البائع (ولي أمرها) هو الذي يحدد.
لكن الموضوع متروك لمن؟ متروك لقدرة الزوج.
فالزوج إذا أراد الستر فيقدم على قدر استطاعته (على الموسع قدره وعلى المقتر قدره).
الذي وسع الله عليه يوسع، والذي لا يستطيع من أجل أنه ليس عنده مال كثير ويريد إن يعف نفسه فلا يجوز شرعًا أن نرده من أجل فقره ومن أجل عدم استطاعته.
فالأحسن من هذا أن يُترك الأمر للزوج، ويترك الأمر للشرع.
فأن نجبر الناس ونقول هذه سُنة حسنة على التقتير والإقتار والإمساك هذا ليس بصحيح.
لكن أنت قُل: أنا أريد أن أيسر أمر الزواج.
يا أهل الفتاة؛ قولوا هكذا: من جاءني وهو صاحب خُلق وصاحب ديانة فلن يكون المال مانعًا من عدم إمضاء الزواج.
أما إنسان غني ومليء ثم يأتي يوم الزواج وهو بخيل، هذا بخل وليس هذا من الشرع.
لماذا نحن فقط ننظر من جانب واحد؟ ينبغي أن ننظر للأمور من جوانب متعددة.
فجزاك الله خيرا يا أختي السائلة على التيسير، لكن الأمر في التيسير متروك للزوج، والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

whatsapp-audio-2016-11-06-at-10-31-23-pm
الجواب : يجوز ، الولد المميز الذي يحسن الوضوء وإن لم يكن بالغاً تجوز إمامته .
كانوا يمرون على ولد كان أحفظهم للقرآن ،فجعله النبي صلى الله عليه وسلم إماماً ، فكان إذا سجد ظهر استه، فكان فقيراً ، فكانت المرأة تمر وتقول استروا عنا است إمامكم ، من صغره ، وهذا مذهب الإمام أحمد يرى ستر العورة من شروط صحة الصلاة للمستطيع ، والذي لا يستطيع فليس عليه واجباً أن يستر عورته ، والله تعالى أعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 – محرم – 1438 هجري
2016 – 10 – 28 إفرنجي

الجواب :
اليوم نسأل الله العافية، بعض النساء تأبى الا ان تمسخ نفسها بنفسها تزيل الحاجب بالكلية ثم ترسم مكان الحاجب يعني بالخط خطا يسيرا ،ولو نظرنا في فعل نمص في اللغة العربية في المعاجم نجد ان النمص معناه الاخذ وهو( مطلق) الاخذ وليس النمص خاصا بالحاجب بل ليس خاصا بشعر الوجه، وان دلت بعض الأحداث التي وردت في سبب إيراد بعض الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ،فقد يسبق للذهن خطأ ان النمص خاصا بالحواجب.
كان ابن مسعود رضى الله عنه كما ورد عند الدارمي في المقدمة، كان يعظ الناس كل خميس ،فسئل عن إمراة تنمص أن الله قد لعنها في كتابه، السلف يفهمون كتاب الله بالقرآن والسنة ولا يفهمون كتاب الله والقران فقط ، يفرقون بين القران وكتاب الله ،القرآن انزله الله وهو محفوظ ليعمل ليكون محفوظا برسومه وبمعانيه ولا يمكن للقرآن ان يعمل به بمعزل عن السنة “مش ممكن” ولذا قال السلف ان الذكر معناه “ايش” الكتاب والسنة ،وهذا مفهوم وكثير من الناس يخطئون به ونبه عليه شددا وركز عليه كثيرا الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه البديع إعلام الموقعين، لما كتب عمر لابي موسى وهو قاض عليك بكتاب الله ،وهو قصده عليك بكتاب الله اي القران والسنة ، الشاهد كانت المرأة قارئة، وطالب العلم ان سمع يتثبت بأدب ، فسمعت ابن مسعود يقول ان الله لعن النامصة بالكتاب ، فرجعت وكان القران عندها بين دفتين فقرأته بتمامه وكماله ثم قالت له فيما بعد يا أبا عبدالرحمن”عندها إشكالين الآن” عندها اشكالات، الاشكال الثاني عملي والاشكال الاول نظري فافصحت عما في نفسها فقالت يا ابا عبدالرحمن: إني قرات كتاب الله بَيْن دَفَّتَيْه وسألتك عن النامصة فقلت إن الله قد لعن النامصة في كتابه، فقال لها يا أمة الله يا أم يعقوب : أَماَ قرأتي قَوْل الْلَّه تعالى ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ قالت بلى فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة والمتنمصة ،النامصة ملعونة في كتاب الله هذا فهم صحيح هذا فهم شرعي صحيح، الشافعي نستطرد قليلا ثم نعود للقصة الشافعي خرج من مكة طالب علم ورجع اليها عالما ولما رجع اليها بعد ان قضى فترة من عمره في العلم، جلس فقال للناس إسألوني ولا يسألني أحد عن شئ الا اجبته من كتاب الله ،شرط صعب فقام رجل عنده سؤال وليد الوقت كانا محرما فداس زنبورا، داس حشرة فقتله فقال يا ابا عبدالله وانا داخل المسجد وانا محرم دست زنبورا فما هو الجواب من كتاب الله، جواب صعب، لانه يريد الشرط ،ولكن عند الموفق سهل، فحمد الشافعي الله تعالى واثنى عليه وقرأ قول الله عز وجل ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ تم اسند قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية ، قال عليكم بسنتي ، وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ . ثم أسند حديثا الى عمر ان محرما سأله اني دست زنبورا فماذا علي فقال الإمام الشافعي ليس عليك شيء، فقال الشافعي هذا جوابي من كتاب الله. كيف وصل الى كتاب الله وصل الى ﴿ وَمَا آَتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ ﴾ و عليكم بسنتى وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي. لابد للأمة من ان تتعالق بجيل وهذا الجيل معصوم باجتماعه وليس باحاده، “ايش” الجيل المعصوم الذي يجب على الامة ان تتعالق به هو الأجيال الثلاثة الأولى ، لا تجتمع على امام متأخر، لم يجتمع عليه جيل، فالامة يجب ان تجتمع على جيل.
الشافعي كان يقول أجبتك بكتاب الله هذا فهم اصيل واساس لفهم كل مسلم (والناس لا غنية لها البته) عن التقيد بمنهج السلف ،سبحان الله في الخلوات تاتي باشياء، ففي ذات يوم خطر ببالي شئ لماذا لا يطبع الناس المصحف كالكتب “ليش” ما نطبع المصحف كالكتاب لماذا نابى ان نطبع المصحف الا على رسم عثمان ممنوع نطبع المصحف الا على رسم عثمان “ليش” لأنك انت سلفي رغما عنك شئت أم ابيت لا بد تتقيد بفهم السلف ،طريق السلف في رسم القران ففي الرسم ممنوع تخالف الرسم ،فما بالك بالمنهج والفهم ،فإذا رسمه ممنوع شرعا أن تخالف رسم عثمان ،والعلماء مجمعون يحرم طباعة القران كما يطبع سائر الكتب ،بعض الناس لماذا ما نطبع المصحف كسائر الكتب اسهل علينا القراة حرام يجب التقيد بمنهج رسم عثمان الذي كان عليه الصحابة رضى الله عنهم جميعا ، نرجع الى الموضوع فقال هذا الجواب من كتاب الله بقي عندها الاشكال العملي والاشكال العملي عند الناس شديد، فافصحت عما في نفسها وتجرأت ،فقالت يا ابا عبد الرحمن ان ام عبد الرحمن تنمص ،من هي ام عبدالرحمن هي زينب الثقفية زينب رضى الله تعالى عنها زينب زوجة ابن مسعود، يبدو لي والله تعالى اعلم ان زينب الثقفية حواجبها رقيقة، فالذي ينظر اليها وهذا الصنف موجود من النساء الآن، بعض النساء حاجبها رقيق فالذي يبدو الله أعلم أن زينب التقفية رضي الله عنها كان حاجبها رقيقا فقالت وتجرأت، عندها اشكال آخر عملي قالت ان ام عبدالرحمن تنمص فقال لها والله لو كانت كما تقولين ما جامعناهن في البيوت”، أي ما اجتمع انا واياها تحت سقف واحد.
امراة ملعونة، زوجتك معلونة لا قدر الله، كيف تنال بركتها، من اين تاتي بركتها سوا ء من الولد او البنت او من الحياة، ولذا النمص ما تفهم النمص من حادثة ام يعقوب مع ابن مسعود رضي الله عنه أن النمص خاص بالحاجب، النمص مطلق الاخذ الأصل في أخذ المكلف ذكرا كان ام انثى من شعر بدنه الإذن ام المنع ؟
لو واحد قال يا جماعة أريد حلق شعر صدري فهل هذا مسموح ام ممنوع ؟
الأصل في الاخذ “ايش” المنع، حتى يأتي الدليل لذا الشرع حدد اماكن اخذ الشعر ،صحيح ،الذي سكت عنه الشرع الاصل فيه المنع، يعني اللحية لو ما ورد نص بوجود ارخائها فيحرم أخذها، لأن الاصل الاخذ يحتاج الى دليل ،وليس أنت ملك نفسك تفعل بنفسك ماشئت ،اذا كان الشرع قيدك بافعال بالعبادات وافعال في الصلاة ،الشاهد ان الاصل في المراة ان لا تاخذ شئ من شعر بدنها الا باذن من الله عزوجل، والله حدد اماكن من الاخذ وجعلها من خصال الفطرة وتكلمنا سابقا عن خصال الفطرة، لكن اذا كانت المرأة خرجت عن حد أنوثتها واصبحت كالرجال ،واصبح الرجل لا يمكن ان يتمتع بها ،فحينئذ بعض اهل العلم جوز لها ذلك لترد نفسها إلى مثيلاتها من النساء، فإمرأة خشنة لايمكن للرجل ان يتمتع بها، لكن هذا الكلام يقال بين الرجال ولا يقال بين النساء ،والاخت تقول ان عندي شعر يسير وجل النساء عندهن شعر يسير والرجل ما هو عمله ليس له عمل الا ان ينظر في حواجب زوجه، المراة لما تنمص حواجبها من اجل مين ؟
من اجل الزوج او من اجل النساء،
في الواقع العملي المراة تنمص من اجل مين؟
من اجل بعضهن البعض ،ليس من اجل الزوج ، وتبقى تنظر شيئ قليل وتقول شئ كثير، الاصل في المراة ان تترك نفسها ولا يجوز لها ان تاخذ شئ من شعر بدنها والله تعالى اعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
25-6-1438 هجري
24-3-2017 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان . ✍✍
⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-26-at-9.54.32-PM.mp3الجواب: لا، الأصل في المرأة اولا أن تذهب إلى الطبيبة المسلمة ، فإذا لم توجد طبيبة مسلمة ذهبت إلى الطبيبة الكافرة ، فإذا لم توجد الطبيبة الكافرة ذهبت إلى الطبيب المسلم ، فإذا لم يوجد طبيب مسلم ذهبت إلى الطبيب الكتابي أو الطبيب الكافر .
المرأة أولا تذهب إلى الطبيبة المسلمة فإن لم تجد المسلمة ذهبت إلى الكتابية، فالكتابية مقدمة على الطبيب المسلم ، فإذا لم تجد امرأة لا مسلمة ولا كتابية تعالجت عن رجل مسلم .
هل الأطباء آلات ؟
تظنون أن الأطباء ليس لهم شهوات . هل الطبيب ليس بشر يعني .
بعض النساء ،سبحان الله ،المرأة غافلة ما تعرف الرجال ، المرأة لو تعرف الرجال لإلتزمت بأوامر الله، المرأة لا تعرف الرجال المرأة غافلة، المرأة تحب أن يعجب بها وينظر إليها لجهلها ولغفلتها ولضعفها ، قال تعالى ( أَوَمَن يُنَشَّأُ فِي الْحِلْيَةِ وَهُوَ فِي الْخِصَامِ غَيْرُ مُبِينٍ ) هي في الخصام غير المبين تنشأ في الحلية ، تنشأ في الزينة.
ولذا المرأة ليستقيم حالها لا بد لها من زوج أو لا بد لها من أخ ولي ،يقوم عليها ويحسن متى يتدخل ومتى يزجرها حتى لو كانت امرأة صالحة ولو كانت امرأة تقية، فالمرأة ليست كالرجل ،الذي يحسن تدبير النساء الرجال ، فلما ذهب الحياء من النساء والرجال أصبحوا لا قوامة لهم على النساء حصل الذي ترون في الشوارع الى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله ، فالمرأة ليس لها أن تكشف شيئا من بدنها الا للضرورة ، والضرورة تقدر بقدرها ، والعلماء يقولون القدر سواء في المقدار الذي تكشف او على من تكشف ، القدر هذا يكون بالمقدار الذي تكشف أو على من تكشف، فالمرأة لا تنظر للمرأة كما ينظر الرجل للمرأة ، فنظرة المرأة أهون من نظر الرجل للمرأة ولو كان الرجل تقيا ، فالشاهد أن المرأة يحرم عليها في الشرع أن تتعالج عند الطبيب المسلم الثقة إلا بعد ان تستنفذ وجود الطبيبة المسلمة أولا فإن لم تكن مسلمة فالكتابية . اليوم بعض المسلمات وإلى الله المشتكى تمرض وقد تحتاج لكشف العورة المغلظة وأول ما تذهب إلى الطبيب النصراني ، اول ما تذهب إل الطبيب النصراني وتتجاوز الثلاث مراحل الأولى : زيارة الطبيبة المسلمة والطبيبة الكتابية والطبيب المسلم الثقة .
مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري
2017 – 2 – 24 إفرنجي
↩رابط الفتوى:
◀خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍✍http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/س-11.mp3

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/08/AUD-20170818-WA0004.mp3الجواب: نعم ؛ المراه اذا ذهبت الى المسجد احسن ، فاسماء ذهبت عند اختها عائشه فوجدتها تصلي فسالتها فاشارت عائشه براسها الى السماء ولذا النساء يصلين مع الامام ؛ اما اذا ما استطاعت او انسان كان في بلد غير مسلم او في مسجد في قريه والناس لا يصلون الكسوف والخسوف فهل له ان يصلي صلاه الكسوف والخسوف وحده ؟
نعم له ان يصلي الكسوف والخسوف وحده ولا حرج في ذلك والله تعالى اعلم
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
19 ذو القعدة 1438 هجري 2017 – 8 – 11 إفرنجي
↩ رابط الفتوى:
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للاشتراك في قناة التلغرام:
http://t.me/meshhoor