التصنيف: اسئلة متنوعة

الجواب: قلنا أن العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا أن ترك المأمور أعظم عند الله من فعل المحظور .
لذا قال العلماء : الصبر على فعل الواجبات أعظم عند الله من الصبر على ترك المنهيات أو المحظورات .
لشيخ الاسلام قاعدة ما زالت أصولها محفوظة في الظاهرية ذكر أربعين وجها في ان ترك المأمور أعظم عند الله عز وجل من فعل المحظور ، وذكر تلميذه ابن القيم في الفوائد بعض الوجوه و بسطها اكثر في كتابه إعلام الموقعين .
أنظر الى ابليس ، ذنب ابليس انه ترك مأمورا ، وذنب آدم انه فعلَ محظورا ، ابليس ترك السجود لآدم ، وآدم نُهي عن أكل الشجرة فأكل ، فذنب آدم فعل محظور ، وذنب ابليس ترك مأمور ، وانظر الى مآل هذا الفعل ومآل هذا الفعل ، مآل ترك المأمور كان والعياذ بالله كفراً لأنه فعله تكبرا ، ومآل فاعل المحظور أن الله تاب عليه فالله يتوب على من تاب ، أما ترك المأمور فتبقى ذمته مشغولة به ، وأشد المأمورات التي تبقى الذمة مشغولة بها المأمورات التي لم ينصص الشرع على كفارة لها ، كفارة لمن تركها ، يعني رجل مثلا ترك الصلاة أو نسي الصلاة ، تارك الصلاة ليس له كفارة ، وتبقى ذمته مشغولة ليوم القيامة فأمره الى الله تعالى، أما ناسي الصلاة فكفارته يصليها متى ذكرها ، ففرق كبير بين من نسي الصلاة فيأتي بالكفارة ولا ذنب عليه ، وبين من ترك المأمور ولا كفارة فيها ، وكذلك المحظورات ، انسان نازعته نفسه فلم يصبر على شبقه وشهوته فأتى أهله في نهار رمضان فعليه كفارة وإذا اتي الكفارة ذهب الذنب ، لكن رجل والعياذ بالله زنا في نهار رمضان فلا كفارة فيه ، نعم يصوم يوما يجب عليه أن يقضي يوما لأنه بطل صيامه ويحرم عليه الاكل والشرب ، لكن لا كفارة فيه فيبقى هذا الذنب معلق ويبقى الأمر بينه وبين الله عز وجل .
لذا بعض الناس عندما يسأل يقول ما في كفارة ، فيستخف الذنب لعدم وجود الكفارة ، وفي بعض الأحيان عدم وجود كفارة هو تعظيم للذنب وما ينبغي أن يستخف به ، مثل إتيان الزوجة في الدبر لا يوجد كفارة ، لكن لا يلزم من عدم وجود الكفارة أن الأمر سهل ، وكذلك عدم وجود الحد مثل السرقة من المال العام ، رجل سرق فاذا أقيم عليه الحد فالحد يجبر الذنب ، لذا فالذي كان يزني يأتي الرسول عليه الصلاة والسلام ويقول طهرني ، لكن رجل سرق من مال عام من مسجد مثلا أو سرق مال الدولة ، سرق مال عام ، صنيعه أشد من صنيع الذي يسرق من مال خاص ، فالذي يسرق من مال خاص بالشروط المعهودة المعروفة عند الفقهاء إذا استدعت وجود الحد فأقيم عليه الحد ذهب ذنبه ، كُفر عنه ، لكن السرقة التي لا حد فيها ، المال العام ليس فيه حد ، والسرقة من المسجد ليس فيها حد ، لكن هذا لا يقلل من ذنب سرقة المسجد ، فذنبه عند الله تعالى أعظم ، وهكذا والله تعالى أعلم.
مجلس الفتوى الجمعة 13-5-2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/68/
الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/10.mp3 
الجواب : الظاهر أن صاحب المحجن كما في الروايات الأخرى هو عمرو بن لُحي ، وهو كافر ، والكافر لا يستغفر له .
⬅ مجلس صحيح مسلم .
8 شعبان1438 هجري
2017 – 5 – 4 إفرنجي
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍✍⬅ للإشتراك في قناة التلغرام :
http://t.me/meshhoor

إذا كان في نفس الدائرة أو المؤسسة فلا يجوز له ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم {هدايا العمال غلول} .
أما أن يفرغ من وقته ليقوم بخدمة أخ له، ويتفق معه على شيء مقابل هذا التفرغ والتعب، فلا حرج، بشرط أن لا أكون موظفاً في تلك الدائرة، وهذه جعالة، كما قال يوسف عليه السلام {ولمن جاء به حمل بعير}، فمثلاً يقول له: أنا مشغول وهذا جواز سفري اعمله لي، ومقابل تعبك وتفرغك سأعطيك كذا، هذا لا حرج فيه، بشرط أن لا يكون موظفاً في دائرة الجوازات.
أما من كان يعمل في العمل الذي يطلب منه أخوه فيه خدمة ،فيجب عليه أن يشفع احتساباً وامتثالاً، قال تعالى: {ومن يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها} فمن كان له جاه فليتصدق بجاهه على الناس وليتفانى في خدمة الناس.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/02/WhatsApp-Audio-2017-02-25-at-10.30.53-PM.mp3الجواب : احسن كتاب في ظني تكلم في فقه الجهاد كتاب الإنجاد في أبواب الجهاد لمحمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي ، وقد يسر الله لي ولبعض أخواني تحقيق هذا الكتاب بمجلدتين .
ومن احسن ما رأيت من كتب المعاصرين كتاب القتال في سبيل الله لمحمد خير هيكل ، له كتاب مطبوع في ثلاث مجلدات ، عرض الجهاد عرضاً قوياً جيداً .
ومن الكتب النافعة في الجهاد كتاب الجهاد ميادينه وأنواعه للشيخ محمد نعيم ياسين .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
27 جمادى الأولى 1438 هجري .
2017 – 2 – 24 إفرنجي .
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍✍

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161114-WA0015.mp3الجواب:
*هذه مسألة ليست شرعية*، مسألة من علم الهيئة، أما علو الله فمطلق؛
لما نقول (علو الله) فهو ليس في مكان، فهذا المكان عدمي كما يقول علماؤنا.
أما أن الأرض كروية أو غير كروية فهذا الأمر ليس لي؛ هذا الأمر لعلماء الهيئة وهم يتكلمون في هذا، ورحم الله امرءًا عرف قدر نفسه وتكلم في فنه. وقد قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري: *من تكلم في غير فنه فقد أتى بالعجائب*.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
11 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 11 إفرنجي

الجواب : الرزق من الله جل في علاه والواجب على العبد أن يبذل الذي يستطيع. فالرزق شيء أخفاه الله تعالى عنا وأوجب علينا أن نطلبه.
فتاوى الجمعة 13_5_2016
رابط الفتوى : http://meshhoor.com/fatawa/62/
الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171031-WA0132.mp3الجواب: لا؛وهذا غير صحيح، هذا مثل واحد ينظر إلى المرأة فقيل له اتقّ الله فقال أتدّبر خلق الله.
تتمة السؤال: هل تنصحني فضيلة الشيخ بالإستمرار معه؟
الجواب: لا، لا تصاحب إلا مؤمنا ولا يأكل طعامك إلا تقي.
لو أن الشيطان سرق نظراته ثم تاب إلى الله أقول لك لا تتركه فكلّ ابن آدم خطاء.
أما إنسان نسأل الله العافية جريء على حرمات الله و لا يغار على أعراض المسلمين، فالبداية نظرة وبعد النظرة!!!
هل تستقر الأمور على النظرة ؟
لا تستقر على نظرة ،بعد النظرة نسأل الله العافية إشغال القلب.
الله سبحانه و تعالى قال « نُّورٌ عَلَىٰ نُورٍ » في سورة النور بعد آيات غض البصر.
ومن لم يغضّ بصره لا يجد حلاوة الإيمان وضاع وتشتّت وتاه في الوديان، والشهوة لا يُشبع منها، كالعطشان الذي يحتاج إلى الماء بإستمرار، والذي ينظر إلى الحرام لا يتلذذ بأهله.
كثير من الناس يقول أنا زوجتي جميلة و مزيونة ولكنّي لا أشعر بلذة إن قربتها؛ سبب هذا أنه لا يغضّ بصره.
فأول عقوبة لله لمن لا يغضّ بصره ويريد المتعة بالحرام ؛فالله عز وجل يحرمه المتعة بالحلال، كالذي يشرب الخمر، الخمر رائحتها، ولونها، وطعمها فيما يقولون من أسوأ ما يكون، فالذي يشرب الخمر لا يتلذذ بالعصير الطازج والعصير الطيّب، والذي يأكل الخنزير لا يتلذذ بلحم الضأن الطيّب، وهذه بهذه، نسأل الله العافية.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٧ صفر 1439 هجري ٢٧ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*
✍✍⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor

لا يجوز أن يقرأ شيء من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا من كلام أهل العلم تجويداً وترتيلاً كالقرآن . وهذا أمر لا نعرفه عن أحد من السابقين . فالترتيل خاص بكلام الله عز وجل . والخلاف واقع بين أهل العلم في جواز ترتيل الخطيب – وهو على المنبر – الآية من ا لقرآن . والراجح عدم الجواز؛ لأنه لو فعل لنقل  ذكر الآيات في معرض الاستدلال . والله أعلم .

الجواب :التَوْرِية ليست الكذب، العلاقة بين التَوْرِية والبيان علاقة عكسية يقول الإمام ابن القيم في إعلام الموقعين متى كان البيانُ حراماً كانت التَوْرِية واجبةً، إذا بَيَّنْت فتضرر بعض الناس فوري.
لذا كان عثمان يقول كما في موطأ مالك (دَسِّموا نُقْرَة الصبي)
فولد مزيون جميل تخاف عليه من الحسد نقول وسخ نقرته قال : النقرة تحت الشفة ،يعني اجعله يتبهدل عند الحاجة فإذا كنت تَظُن أنَّ هذا حاسد فلا تخرجه عليه بأحلى لبس وأحلى شكل اتركه على حاله دَسِّموا النقرة قالوا : النقْرة الشيء الذي يكون تحت الشِفَّة هذه النَّقرة التي تكون في منتصف الذقن، ولا أقول اللحية دَسِّموها يعني : وَسخوها يعني مُراد عثمان رضي الله تعالى عنه إذا واحد يحسد لا تُظهر نعمة الله عليك ولا تظهر جمال ابنك فلا تكذب لكن ما تُظهر فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول” كل ذي نعمة محسود”. الآن مشكلة كيف إنَّ الله يُحب أن يرى أثر نعمته على عبده حديث الحسين
وحديث فإن كل ذي نعمة محسود نقول :ما في مشكلة أظهر نعمة الله عليك على الذي يُحبك عند من لا يحسدك.
والذي يحسدك اخفِ نعمة الله عليك والذي لا يحسدك أظهر نعمة الله عليك وهذا يقتضي أن يكون العبد صاحب فراسة فالعبد الَنبيِه صاحب فراسة يعرف الناس بعض الناس ما يُميْز بين الناس فحتى تجتمع الأمور على هذا الحال والله تعالى أعلم.
مجلس فتاوى الجمعة
15_7 _ 2016
رابط الفتوى :
خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍?

 
الجواب :  المُفاضَلة بين النَّاس تَختَلِفُ باختلافِ الأزمانِ واختلافِ الأحوالِ ، وتختلفُ باختلافِ الحيْثيَّات ، وللإِمامِ ابنِ القيِّم في بدائعِ الفوائدِ كلام بديع جداً في المُـفاضلات ، والخِلاف بينَ العُلماء في المُفاضلةِ بينَ عائِشة ومن قبلَنا قائِمٌ ، ولا يوجدِ دليلٌ صريحٌ صحيحٌ في فضلِ عائشة على كلِّ النِّساء ، وأشدُّ خِلافٍ وقعَ بينَ العُلماء – وكانت هذهِ المَسألةُ عَلماً بينَ السُّنَّة  والشِّيعة – أيُّهما أفضل عائشة أم خديجة ؟
طبعاً الشيعة يَرَوْنَ خديجة ، وأهل السُّنَّة ماذا يَرَوْن ؟ أهلُ السُّنَّة يَروْنَ التَّفصيل ، أهلُ السُّنَّة أعرفُ النَّاسِ بالحقِّ ، وأهلُ السُّنَّة أقَوَلُ النَّاسِ بالعدلِ ؛ يعرِفون الحَقَّ ويعدِلُونَ ، وكذلِكَ المُفاضلة بينَ علي وأبي بكر ،  ابنُ الجوزيّ كما يَذكرُ غير واحدٍ ،  وأمس قرأتُ القِصَّة في “إعلام العصر” للصفدي في المجلدِ الرابع منه ، يذكرون أنَّ ابنِ الجوزي كان في محْفَلٍ في الدولةِ في العراقُ وكانَ  هناكَ وُزراء شيعة وسُنَّة،  فسألوهُ أمامَ النَّاس – وكانت مجالسُ الوعظِ تغُصُّ بالنَّاسِ –  وابن الجوْزي كان يُسمَّى واعِظُ الدُّنيا ، سألوه أيُّهما أفضل علي أم  أبي بكر ؟   فأرادَ أن يتخلَّصَ وأن يُرضي الأطرافَ فيتخلَّص من الجوابِ ،  فكان ذكيًا جداً ؛ فقالَ : من كانت ابنتَهُ تحتَهُ فهو أفضل !! طبعاً ابنت النَّبي تحتَ علي ، وابنتَ أبي بكر تحتَ النَّبي صلى الله عليه وسلم ، فمن كانت ابنتَهُ تحتَه فهو أفضل ، الضَّمائرُ على من تعود ؟ الكُلُّ يُفسِّر على حالهُ ، الكُل يُفسِّر الضَّمير على ما يُريد ، وهذا من الحُسنِ بمكان ، وذكرَ هذا في ترجمةِ عالِم من العُلماء المئة الثامنة ، قالَ كانِ في مجلسٍ فَسُئِل أيُّهُما أفضَلْ أبو بكرٍ أم علي ؟  فقالَ من القرابةِ علي ومنَ الصَّحابةِ أبو بكر ! قال هذا جوابٌ حسن ، لكن استدركَ عليهِ ؛ لأنَّ عليّ -رضيَ الله تعالى عنهُ- من الصّحابَةِ أيضاً، قالَ أفضلُ القرابةِ عليّ وأفضلُ الصّحابةِ أبو بكرٍ رضي الله تعالى عنهم .
الشِّيعةُ يَحصرونَ بناتَ خديجة فقط فيمَن ؟ في فاطمة رضي الله عنها ، لا يُقرِّون أنَّ لها غير ابنة ، ويَرونَ أن فاطمة سيِّدة النِّساء ، وأنّ فاطمةُ خيرُ نِساءِ الدنيا .
 
الذهبيُّ في سِيَر أعلامِ النُّبلاء ، لمَّا ترجمَ لِفاطمةٌ في المجلَّد الثَّاني ؛ قال :  أمَّا من حيث طهارةِ الأصلِ والعِرقِ ففاطمةُ أفضلُ خلقِ الله ؛ لأنَّ النَّبيَّ -صلى الله عليه وسلم-  قالَ : إنَّما فاطمةُ بضعةٌ منِّي ، أي فاطمة قطعةٌ منِّي  ، وأطهرُ خلقِ الله مَن ؟  مُحمّد -صلى الله عليه وسلم- ، فلمَّا كانت فاطمةُ هيَ الأفضل ، فبِلا شَك أنَّ فاطمة من حيثِ العِرق وطهارةِ الأصل والنَّسب لا يُدانيها أحدٌ في نساء الدُّنيا هذا نقول به ونوافِقُه ، لكنَّ المُفاضلة من جميعِ الجهاتِ تَعسُر وليست صحيحة ، أمّا بالنسبةِ لخديجةٌ وعائشة ، فخديجة في نُصرةِ النَّبيِّ -صلى الله عليه وسلم- ومواساتِه في بداياتِ الإسلامِ أفضل من عائشة ، وأمَّا بالنِّسبةِ لحِفظِ السُّنَن بعد نزولِ الوحيِ وتعليمِ النَّاس الدِّين ونقلِ هديِ سيّد المُرسلين لهذهِ الأُمَّة فعائشةٌ أفضل ، ولو أنَّنا نظرنا في كُتُب السُّنَّة وبحثنا عن السُّنَن التي نقلتها خديجة ما وَجدنا شيئاً ؛ لأنها ماتت مُبكِّرةً رضي الله تعالى عنها ، فالمُفاضلة فيها هذا التفصيل ، والله تعالى أعلم .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
 
9 ذو القعدة 1437    هجري
12 – 8 – 2016     افرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-5-2.mp3◀ خدمة الدُّرَر  الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان. ✍✍?