السؤال: هل يشرع الدعاء المطلق قبل شرب ماء زمزم أم هو محصور بالدعاء بالعافية وما فيه منفعة الجسد أو الشفاء؟

السؤال:
هل يشرع الدعاء المطلق قبل شرب ماء زمزم أم هو محصور بالدعاء بالعافية وما فيه منفعة الجسد أو الشفاء؟
الجواب:
زمزم طعام طُعْم وشفاء سُقْم، وثبت ذلك في حديث أبي ذر الطويل الذي أخرجه الإمام مسلم في صحيحه، يقول أبو ذر مكثت أربعين يوم لا طعام لي إلّا زمزم حتّى تكسرت أضلاع بطني (سمنْت) ولا أشعر بجوع على كبدي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لمّا سمع هذا مِن أبي ذر: زمزمُ طعامُ طُعْمٍ وشفاءُ سُقْمٍ.
ماذا تدعو؟
أدعو بما شئت.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «ماءُ زمزمَ لِما شُرِبَ له»، لأي شيء تريده أشرب ماء زمزم.
كان علي بن المديني عسرًا في التحديث، فشرب شاب من طلبة علم الحديث زمزم بأن يشرح الله صدر شيخه علي بن المديني ويُحدِّثُه، فذهب إليه فسأله عن حديث فصحّحه، فقال يا إمام شربت زمزم حتى أسمع منك حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: فأمْلٓ عليَّ الكثير من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
والعلماء لهم نوايا، ونوايا العلماء في شرب زمزم بسطها على وجهٍ حسنٍ مقنعٍ مشبعٍ الإمام ابن الهُمَام الحنفي في كتابه الجيد ”فتح القدير شرح الهداية“ وهو من الكتب الجيدة في الحنفية، فذكر في هذا الكتاب نوايا العلماء في زمزم، فذكر أنّ بعضهم شرب زمزم لحُسن التصنيف وأن يضع الله القبول له في كتبه.
أنا العبد الضعيف لمّا كنت أكتب -وكتبت في سن الشباب- كتاب ”القول المُبين في أخطاء المصلّين“ في تلك الفترة كان دعائي أن يضع الله القبول لكتبي، فكتاب القول المُبين جهدي العملي قليل فيه، وكنت صغيرًا أكرمني الله بعده بكثير، ومع هذا وضع الله القبول لكتاب القول المُبين ما لم يضعه لأي كتاب من كتبي، كنت قريبًا في معرض عمان للكتاب، يقول لي أحد الناشرين أنا طبعت كتاب القول المُبين باللغة العربية خمسمئة ألف نسخة، فكتاب القول المُبين طُبع منه ملايين وتُرجم لأكثر من عشرين لغة، وأحسب أن القبول لهذا الكتاب بسبب الدعاء؛ في فترة من حياتي كنت أدعو وأنا أشرب زمزم أن يضع الله القبول لمصنّفاتي واستفدت هذا من الإمام الحافظ عبد الغني بن سعيد الأزدي، كان كلما أراد أن يشرب زمزم دعا الله أن يضع القبول لمصنّفاته.
فبعض أهل العلم كما يقول ابن الهُمَام كان يدعو الله تعالى كلما شرب ماء زمزم أن يثبّت الله قدمه على الصراط وأن لا يهوي في النار حتى يدخل الجنة، وبعضهم كان يدعو بأن يرزقه الله تعالى الخاتمة الحسنة -أرجو الله أن يرزقنا الخاتمة الحسنة-، فأهل العلم لهم نوايا ولذا لك أن تدعو ما شئت في شرب زمزم.
أدعو ما هو يناسب حاجتك؛ فالشّاب غير المتزوج فيدعو الله أن يحصّن فرجه وأن يرزقه زوجةً صالحة، والفقير يدعو الله بالمال، والمريض يدعو الله بالعافية، فكلٌ يدعو على حسب حاجته والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل يشرع الدعاء المطلق قبل شرب ماء زمزم أم هو محصور بالدعاء بالعافية وما فيه منفعة الجسد أو الشفاء؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السّؤال: الدّعاء بعد ختم القرآن هل هو سنّةٌ تعبديّةٌ نتقرّب بها إلى الله؟

السّؤال:

الدّعاء بعد ختم القرآن هل هو سنّةٌ تعبديّةٌ نتقرّب بها إلى الله؟

الجواب:
(نعم).
لكلّ ختمةٍ للقرآن دعوةٌ مُستجابة، ثبت ذلك عن أنس بن مالك أنّه إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.
روى ذلك الدّارمي برقم (٣٥١٧)، وأبو نعيم في ((حلية الأولياء)) برقم( ٢٦٠/٧)، و البيهقي في ((شعب الإيمان)) برقم (٢٠٧١).
فكان يصنعُ ذلك مع أهل بيته.

أهل البيت لهم حكمٌ خاص في قيام اللّيل، لك أن توقظهم، وأن تتداعى وإيّاهم بقيام اللّيل وبالدّعاء عند الختمة.

قال صالح ابن الإمام أحمد:
(كان أبي يختم كلّ يومِ جمعة بعد العصر، ويجمعنا ويدعو ونحنُ نؤمّن).

كان الإمام أحمد كلّ يومِ جمعة له ختمة للقرآن، وكان حينَ يختم القرآن يدعو زوجته وأبناءَه، ويدعو ويؤمّن.

أمّا أن أعملَ استنفارًا للنّاس وأقولَ لهم: الجمعة القادمة عندي ختمة للقرآن، وتعالوا نقوم اللّيل، هذا ممنوع.
ووقعَ خلافٌ بين أهل العلم في تداخل الختمة مع صلاة القيام، هل هذا مشروعٌ أم هذا ممنوع؟

أمّا لكلّ من يختم القرآن له دعوةٌ مستجابةٌ عند الله -عزّ وجلّ-.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣ – صفر – ١٤٤٤هـ
٩ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السّؤال: الدّعاء بعد ختم القرآن هل هو سنّةٌ تعبديّةٌ نتقرّب بها إلى الله؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السّؤال: ما معنى قولِ اللهِ -تعالى-: {قُل مَا يَعبَأُ بِكُم رَبِّي لَولَا دُعَاؤُكُم…} [الشّعراء: ٧٧].

السّؤال:
ما معنى قولِ اللهِ -تعالى-:
{قُل مَا يَعبَأُ بِكُم رَبِّي لَولَا دُعَاؤُكُم…} [الفرقان: ٧٧].

الجواب :
آيةٌ عظيمة، فسّرها نبيّنا -صلّى الله عليه وسلّم-، وحينَ أقولُ لكم: فسّر النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يَحتاجُ إلى ربطٍ وفهم .
النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول: “لا تقومُ السّاعة حتّى لا يُقالَ في الأرض: الله الله”.
رواه مسلم (١٤٨)، والتّرمذي (٢٢٠٧)، وأحمد (١٢٠٤٣) من حديث أنسٍ -رضي الله عنه-.
اختلف أهل العلم في ضبطِ لفظِ الجلالة (الله)، فمنهم من رفعه، ومنهم من نصبه، حتّى لا يُقالَ في الأرض: اللهُ اللهُ، حتّى لا يرفعَ أحدٌ يديه ويقول: يا الله، اغفر لنا وارحمنا.

و لذا يقول النّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم-:
“لا تقومُ السّاعة إلّا على شرارِ النّاس”.
رواه مسلمٌ في “صحيحه” من حديث عبدالله بن مسعود .

ومنهم من نصبه -يعني: لفظ الجلالة-، فقال: “لا تقوم السّاعة ويقال في الأرض: اللهَ اللهَ”.
قال أهل العلم: (اللهَ) لفظُ الجلالة منصوبٌ على التّعظيم، وتقدير ذلك: لا تقوم السّاعة ويقال في الأرض: *اتقِ الله*.
والمعنى: أنّه لا تقوم السّاعة وأحدٌ يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، حتّى لا يُقال: اللهَ للهَ، اتقِ الله يا فلان، لا يقول الوالد لولده ولا الأخ لأخيه ولا الجار لجاره، لا يقولُ له: اتقِ الله.
تأمّل الآية:
{قُل مَا يَعبَأُ بِكُم رَبِّي لَولَا دُعَاؤُكُم…}.

(لولا دعاؤكم)، هذا الدّعاء المقبول أم المردود؟
المقبول.
لولا وجود الدّعاء ما عبأ الله بكم، والنّبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- يقول:

” لتأمرنّ بالمعروف، ولتنهونّ عن المنكر، أو ليسلطنّ الله عليكم شراركم، ثمّ يدعو خياركم فلا يستجاب لهم”.
رواه التّرمذي (٢١٦٩)، وأحمد (٢٣٣١٢).
إذًا لولا دعاؤكم المستجاب، الدعاء المستجاب -هذا- يلزمُ منه حتّى يُستجاب؛ أن يكون هنالك أمرٌ بالمعروف ونهيٌ عن المنكر.

فالنّاس -والدّنيا كلّها- يعيشون ببركة الّذين يدعون، أو ببركة الّذين يأمرون وينهون، البشريّة قائمة ببركة اّلذين يتوسّلون إلى الله ويتضرعون إليه، ويسألونه بذلّ، أو ببركة من يأمر ومن ينهى .
ومن ها هنا وقع الخلاف بين أهل العلم حول حديث: “حتّى لا يقال في الأرض: اللهَ أو اللهُ.
فللقولين وجهان معتبران؛ ما دام النّاس يدعون الله -تعالى-، الله -عزّ وجلّ- يستجيب لهم، ولا يهلك البشريّة، نسأل الله -عزّ وجلّ- العفو والعافية.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٦ – صفر – ١٤٤٤هـ
٢ – ٩ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السّؤال: ما معنى قولِ اللهِ -تعالى-: {قُل مَا يَعبَأُ بِكُم رَبِّي لَولَا دُعَاؤُكُم…} [الشّعراء: ٧٧].

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال: أخ سؤاله حسن وطيب، يقول: كيف نجمع بين الدرس (مجلس فتاوى الفجر) وأذكار الصباح؟

السؤال:
أخ سؤاله حسن وطيب، يقول: كيف نجمع بين الدرس (مجلس فتاوى الفجر) وأذكار الصباح؟

الجواب:
أولاً : الأذكار بعد الصلوات قالها النبي صلى الله عليه وسلم على أكثر من حال:
فثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يُسبح بعد الصلاة عشراً ويحمد عشراً ويكبر عشراً.
-وهذا الذي أنا أصنعه قبل أن أجلس للدرس، سبحت عشرة وحمدت عشرة وكبرت عشرة-.

وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح إحدى عشر ويحمد إحدى عشر ويكبر إحدى عشر.

وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسبح خمساً وعشرين ويحمد خمساً وعشرين ويقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمساً وعشرين ويقول الله أكبر خمساً وعشرين وهذا الذكر يحتاج إلى أطول وقت، فهذا تقوله في الوقت الذي لا تكون فيه مشغولاً.

وثبت في الصحيحين وغيرهما وهو الوجه الرابع والأخير من الأوجه، وأخّرّتُه لأهميته ولأنه الشائع الذائع عند الناس، والتأخير منهج قرآني كما قال الله تعالى {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيّن } النساء 11
أيُهُما يُقدَّم الوصية أم الديّن؟
الديّن قولاً واحداً.
أول ما يموت الإنسان ماذا نعمل؟ نجهزه، نقتطع شيء من ماله نكفنه وندفنه هذا أول شيء، وبعدها الدين، وبعدها الوصية، وبعدها الميراث.
الناس اليوم نسأل الله العافية أول عمل الميراث، ما يسألون لا عن وصية ولا عن ديّن ولا يسألون عن شيء.
فقولاً واحداً الديّن مُقدم على الوصية.
قال أهل التفسير ما هو السر في تأخير الديّن في قوله تعالى: {مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيّن}؟
قالوا: ينبغي لمن أراد أن يتكلم أن يؤخر الشيء المهم .

فالوجه الرابع في الأذكار ما هو؟
هو التسبيح ثلاثاً وثلاثين والحمد ثلاثاً وثلاثين والتكبير ثلاثاً وثلاثين والقول في تمام المئة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير أو أن يكون التكبير أربعاً وثلاثين.

في الدرس ماذا نفعل؟
نقول عشرة عشرة قل عشرة أو إحدى عشر ويكفيك هذا.
والأذكار في الذهاب والمجيء، أذكارك ينبغي أن تكون حافظاً لها، تبدأ بالأذكار وأنت تقرأ من كتاب، وأحسن الكتب ذاك الكتاب المبارك للشيخ سعيد القحطاني رحمه الله (حصن المسلم)، التقيته أكثر من مرة في مكة المكرمة وهو رجل مبارك مات من قريب رحمه الله تعالى صاحب كتاب حصن المسلم، الذي تُرجِم لكثير من اللغات وطُبِع منه مئات الملايين من النسخ، ولا يكاد بيت من البيوت يخلو من هذا الكتاب، كتابٌ مبارك كتاب حصن المسلم اقرأه عن حاضر، تقرأه مدة معينة ثم بعد ذلك لا تحتاج إليه ، تصبح تقرأ عن ظهر قلب.
فالذكر وأنت ذاهب ولما ترجع أو لمّا تأتي للمسجد، وإذا استطعت تمشي أحسن فتقرأ أذكار الصباح والمساء.

والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: أخ سؤاله حسن وطيب، يقول: كيف نجمع بين الدرس (مجلس فتاوى الفجر) وأذكار الصباح؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال : اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هل تُذكر في الصلاة أم خارج الصلاة متى نقولها، وهل نقولها في الركوع؟

السؤال :
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هل تُذكر في الصلاة أم خارج الصلاة متى نقولها، وهل نقولها في الركوع؟

قول عائشة رضي الله عنها عندما علمها الرسول صلى الله عليه وسلم ماذا تقول في ليلة القدر؟

الجواب :
تقال في الصلاة وخارج الصلاة وكررها وأنت ساجد تكررها وتقولها في الفريضة وتقولها في النافلة وتقولها في رمضان وتقولها خارج رمضان، لكن في الليالي التي يُظن أنها ليلة قدر التي هي في العشر الأواخر ففي هذه الليالي أكثِر منها. ولما تقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا استحضر أهلك وزوجتك وأولادك وبناتك، استحضر أهل المسجد الذي تصلي معهم، استحضر أقاربك، استحضر الأموات، استحضر الأصدقاء والإخوان، استحضر المشايخ الذين لهم فضل عليك .

فلنا تقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنا، ففي كل مرة تقولها استحضر أحد استحضر احيانا نفسك فقط يا رب اعفو عني، ومرة استحضر أبويك واستحضر إخوانك الأموات وهكذا.

كرروها ورددوها، وكل مرة لما تقولها انوي بها نية.
جزاك الله خير بارك الله فيك، لا حرج في هذا، ولا تقال في الركوع.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال : اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني هل تُذكر في الصلاة أم خارج الصلاة متى نقولها، وهل نقولها في الركوع؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال : شيخنا هل يقول المأموم نشهد في الثناء على الله في دعاء القنوت؟

السؤال :
شيخنا هل يقول المأموم نشهد في الثناء على الله في دعاء القنوت؟

الجواب:
المأموم لا يقول أشهد ولا يقول حق،
فالدعاء الذي ليس هو دعاء إنما هو حقائق فإن المأموم يمررها على قلبه اعتقادا ولا يقول شيئا، فالأصل في الصلاة أنها أقوال وأفعال مخصوصة مبتدئة بالتكبير ومنتهية بالتسليم، وليس لك أن تقول ما شئت.

أنا وقفت على بعض النقولات وذكرت هذا في كتاب” القول المبين في أخطاء المصلين” أن من قال -أشهد وخطأ قديم هذا- قد تبطل صلاته.

السؤال :
شيخنا ذكرت أمس أن بعض الشافعية والمالكية قالوا أنه قد يعرض صلاته إلى البطلان فعلى ماذا استندوا؟

ما زلت اقول أن كلمة نشهد خطأ قولا واحدا، وهل تبطل أم لا؟ المسألة فيها تفصيل بين الذي يعلم والذي لا يعلم ويُعذر الجاهل ولا يُعذر الجاهل، هذه مسألة تنطوي تحت هذا الباب.

لكن من الخطأ أن يقول الإنسان في الصلاة ما يريد، فالصلاة فقط إذا الامام دعا فأنت تقول آمين فأنت لما تقول آمين كأنك دعوت.
أما الكلام الذي يقوله الإمام ومعناه حق وصدق كقول الامام في القنوت (فإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت) فحينئذ تمرر هذا الكلام على قلبك ولا تقول آمين .

سؤال :
لو قال سبحانك في دعاء القنوت عند قوله مثلا (لا يذل من واليت )؟

الجواب :
سبحانك تقال في قراءة القرآن ، فقد ورد حديثين، ورد الحديث الأول ( وأنا على ذلك من الشاهدين) وهذا ضعيف، وورد في صلاة القيام ونبهنا على هذا الدرس الماضي ففي القيام الآية التي يقرؤها الإمام التي فيها جنة فيسن للإمام والمأموم أن يقولوا اللهم إني اسألك الجنة وكذلك لما يذكر آية فيها نار، الإمام والمأموم كل منهما يقول اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، فأن يسأل الله عز وجل الجنة وأن يتعوذ من النار فهذا هو السنة.
ففي حديث حُذَيْفَةَ رضي الله عنه ، قَالَ : ( صَلَّيْتُ مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَاتَ لَيْلَةٍ ، فَافْتَتَحَ الْبَقَرَةَ فَقُلْتُ يَرْكَعُ عِنْدَ الْمِائَةِ ثُمَّ مَضَى فَقُلْتُ يُصَلِّي بِهَا فِي رَكْعَةٍ فَمَضَى فَقُلْتُ يَرْكَعُ بِهَا ثُمَّ افْتَتَحَ النِّسَاءَ فَقَرَأَهَا ثُمَّ افْتَتَحَ آلَ عِمْرَانَ فَقَرَأَهَا ، يَقْرَأُ مُتَرَسِّلًا إِذَا مَرَّ بِآيَةٍ فِيهَا تَسْبِيحٌ سَبَّحَ وَإِذَا مَرَّ بِسُؤَالٍ سَأَلَ وَإِذَا مَرَّ بِتَعَوُّذٍ تَعَوَّذَ … ) رواه مسلم (772) .

ولذا الإمام مهما طال وأنت يقظ صاحي وتعرف الإمام ماذا يقرأ، فحينئذ هذا من مدعاة أن تبقى صاحي وما تتشتت.
وكذلك عندما يقرأ (أليس الله باحكم الحاكمين)؟
هناك من قال ورد فيما يقول الإمام ورد أن يقول وأنا على ذلك من الشاهدين وهذا ورد في حديث ضعيف ، أو يقول سبحانك فبلى فسبحانك فبلى فهذا ثابت ، وقد اختلف اهل العلم وفصلنا في هذا الباب فالإمام النووي وجمع من العلماء يقولون هذه في قيام الليل وليس في الفرائض.
والله تعالى اعلم.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال : شيخنا هل يقول المأموم نشهد في الثناء على الله في دعاء القنوت؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال: شيخنا بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حديث: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأَكثرُوا الدعاء) هل هذا خاص بالنافلة أم هو عام بالفريضة، لأن هناك من يقول فقط بالنافلة؟

السؤال:
شيخنا بارك الله فيك.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
حديث: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأَكثرُوا الدعاء) هل هذا خاص بالنافلة أم هو عام بالفريضة، لأن هناك من يقول فقط بالنافلة؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (أَقْرَبُ مَا يَكُونُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ، وَهُوَ سَاجِدٌ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ) رواه مسلم (482
فأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء.
هذا يشمل الفريضة والنافلة.
والأصل في المرغبات والفضائل العموم ما لم تأتي قرينة أو نص صريح.
وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد هذا يشمل الفريضة ويشمل النافلة وعلى رأس ذلك قيام الليل. والزعم بأنها خاصة في النافلة زعم باطل، وهو غير معتبر ولم يقل به احد معتبر من السابقين.
جزاك الله خيرا.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: شيخنا بارك الله فيك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حديث: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأَكثرُوا الدعاء) هل هذا خاص بالنافلة أم هو عام بالفريضة، لأن هناك من يقول فقط بالنافلة؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله شيخنا الحبيب كيف حالكم. أحد الإخوة عنده أخت مصابة بالمس وقد خطبها أحد الإخوة ويسأل هل بجب عليه إخبار خطيبها. هو يقول يخاف من تضييع حق أخته ويخاف من ظلم خطيبها، مع العلم أن الأخت محافظة على صلاتها فرضا ونفلا ومواظبة على قراءة القرآن وخاصة سورة البقرة. فهل من توجيه له أثابكم الله؟

السؤال:
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله شيخنا الحبيب كيف حالكم.
أحد الإخوة عنده أخت مصابة بالمس وقد خطبها أحد الإخوة ويسأل هل بجب عليه إخبار خطيبها.
هو يقول يخاف من تضييع حق أخته ويخاف من ظلم خطيبها، مع العلم أن الأخت محافظة على صلاتها فرضا ونفلا ومواظبة على قراءة القرآن وخاصة سورة البقرة.
فهل من توجيه له أثابكم الله؟

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا كانت مصروعة على وجه تظهر الآفة وليست ضيق فقط تتضايق يوم أو لحظات أو ساعات وإنما يعني إذا كان عندها ولد ولا تستطيع أن تربيه ولا تستطيع أن تقوم بأعمال المنزل فهذا عيب والواجب اخبار الزوج ، وأما إذا كانت تأتيها نوبات بلحظات وهي في أعراف الناس محتملة ولا يدقق عليها ويكون بين النوبة والأخرى فترة طويلة فالأمر واسع.
وكيف ما كان الإخبار أفضل.
جزاك الله خيرا وبارك فيكم✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: السلام عليكم ورحمه الله وبركاته حياكم الله شيخنا الحبيب كيف حالكم. أحد الإخوة عنده أخت مصابة بالمس وقد خطبها أحد الإخوة ويسأل هل بجب عليه إخبار خطيبها. هو يقول يخاف من تضييع حق أخته ويخاف من ظلم خطيبها، مع العلم أن الأخت محافظة على صلاتها فرضا ونفلا ومواظبة على قراءة القرآن وخاصة سورة البقرة. فهل من توجيه له أثابكم الله؟

◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال: شيخنا ما معنى قول أبي سعيد -رضي الله عنه- عن المعوذتين، قال: (لما نزلتا أخذ بهما النبي صلى الله عليه وسلم وترك ما سواهما.) السؤال ما معنى ترك ما سواهما ؟ هل يفهم من هذا ترك الفاتحه مثلا وآية الكرسي أو ترك الأذكار النبوية الأخرى؟

السؤال:
شيخنا ما معنى قول أبي سعيد -رضي الله عنه- عن المعوذتين، قال: (لما نزلتا أخذ بهما النبي صلى الله عليه وسلم وترك ما سواهما.)
السؤال ما معنى ترك ما سواهما ؟
هل يفهم من هذا ترك الفاتحه مثلا وآية الكرسي أو ترك الأذكار النبوية الأخرى؟

الجواب:
أولاً الحديث صحيح والحديث عند الترمذي، فعن أبي سعيد -رضي الله عنه- قال: (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ من الجان وعين الإنسان، حتى نزلت المعوذتان؛ فلما نزلتا أخذ بهما وترك ما سواهما).سنن الترمذي٢٠٥٨ وصححه الشيخ الألباني.

وفهم المراد لا بد من ذكر الحديث بتمامه.
فالحديث كان النبي -صلى الله عليه وسلم- يتعوذ من الجان وعين الإنسان، حتى نزلت المعوذتان فلما نزلت المعوذتان أخذ بهما وترك ما سواهما.

فكان يتعوذ من الجان وعين الإنسان ثم ترك ما سواهما.

فالدلالة – بارك الله فيك- أن في المعوذتين غنية في الاستعاذة والتعوذ:
– من شر الإنس والجن
– وكذلك من كل مكروه.
– ومن شر ما خلق فكل شر يستعاذ به.
– وكذلك شر الغاسق إذا وقب: الليل الذي تنتشر فيه الشياطين.
– وكذلك الاستعاذة من شر النفوس الخبيثة.
– ومن شر حاسد إذا حسد.
– وشر النفاثات في العقد.
هذه نفوس شريرة كلها يتعوذ بها بالمعوذتين، وكان على هذا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.

ترك ما سواهما من الكلام مثل الرقية.
والأصل في الرقية:
١- إذا كانت بلغة عربية فصيحة.
٢- ولا تتحمل أوجه فيها خفاء ولا معاني فيها شرك.
٣- وليس فيها طلب استعانة من غير الله عز وجل، أو استعاذة بغير الله -عز وجل-، وكلماته.
الأصل فيها الحل.

وهذا يفيده الحديث، وكذلك قوله -صلى الله عليه وسلم- : “اعرضوا عليه رقاكم”؛ فعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ الْأَشْجَعِيِّ قَالَ: كُنَّا نَرْقِي فِي الْجَاهِلِيَّةِ، فَقُلْنَا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، كَيْفَ تَرَى فِي ذَلِكَ؟ فَقَالَ: “اعْرِضُوا عَلَيَّ رُقَاكُمْ، لَا بَأْسَ بِالرُّقَى مَا لَمْ يَكُنْ فِيهِ شِرْكٌ “. مسلم٢٢٠٠
فالأصل الحل وليس الحرمة في هذا كله.

لكن هدي النبي -صلى الله عليه وسلم- بعد أن نزلت المعوذتين ترك كل شيء إلا هذه الاستعاذة.

انظر إلى أبي سعيد الخدري والحديث في البخاري لما مر على قوم وكان فيهم سيد القوم لديغا فقرأ عليه الفاتحة، فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ، أَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كَانُوا فِي سَفَرٍ، فَمَرُّوا بِحَيٍّ مِنْ أَحْيَاءِ الْعَرَبِ، فَاسْتَضَافُوهُمْ فَلَمْ يُضِيفُوهُمْ، فَقَالُوا لَهُمْ: هَلْ فِيكُمْ رَاقٍ؟ فَإِنَّ سَيِّدَ الْحَيِّ لَدِيغٌ أَوْ مُصَابٌ. فَقَالَ رَجُلٌ مِنْهُمْ: نَعَمْ. فَأَتَاهُ، فَرَقَاهُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ، فَبَرَأَ الرَّجُلُ، فَأُعْطِيَ قَطِيعًا مِنْ غَنَمٍ، فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، وَقَالَ: حَتَّى أَذْكُرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. فَأَتَى النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، فَذَكَرَ ذَلِكَ لَهُ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، وَاللَّهِ مَا رَقَيْتُ إِلَّا بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ. فَتَبَسَّمَ وَقَالَ: “وَمَا أَدْرَاكَ أَنَّهَا رُقْيَةٌ؟” ثُمَّ قَالَ: “خُذُوا مِنْهُمْ، وَاضْرِبُوا لِي بِسَهْمٍ مَعَكُمْ”. البخاري٥٧٣٧ مسلم ٢٢٠١.

وفي رواية عند الترمذي قال: سبع مرات؛ فعن أبي سعيد الخدري قال: بعثنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في سرية، فنزلنا بقوم فسألناهم القرى فلم يقرونا؛ فلدغ سيدهم؛ فأتونا فقالوا: هل فيكم من يرقي من العقرب؟ قلت: نعم: أنا، ولكن لا أرقيه حتى تعطونا غنما.
قال: فأنا أعطيكم ثلاثين شاة فقبلنا، فقرأت عليه (الحمد لله) سبع مرات؛ فبرأ وقبضنا الغنم.
قال: فعرض في أنفسنا منها شيء؛ فقلنا: لا تعجلوا حتى تأتوا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
قال: فلما قدمنا عليه ذكرت له الذي صنعت.
قال: “وما علمت أنها رقية”، اقبضوا الغنم واضربوا لي معكم بسهم”. سنن الترمذي٢٠٦٣ وصححه الألباني.

فالنبي -صلى الله عليه وسلم- قال له: وما أدراك أنها رقية؟ يعني كان باجتهاد منه.

فقوله -صلى الله عليه وسلم- وترك ما سواهما تعود إلى أول الحديث، وأول الحديث: كان يتعوذ من الجان وعين الإنسان حتى نزلت، فلما نزلت ترك ما سواهما.

أما الرقية بآية الكرسي والرقية بسورة الفاتحة: لا حرج فيه لأن هذا غير داخل في قول (وترك ما سواهما).
والله أعلم.

مداخلة الأخ المتصل:
الحقيقة أن الرقية وحال الرقاة يحتاج إلى مجلس خاص، لعلنا نؤجله إلى مرة نفرد الكلام عن الرقية والأسئلة عن الرقية، وخاصة أن بعض إخواننا توسع في هذا كثيرا وبعضهم ينكر.

الشيخ:
زارني أخ من جدة، وأخبرني أن له قناة، وأنه يعالج وأنه من مشاهير الرقاة في العالم، وسجل مجلسا حافلا بالفوائد، وهو موجود على النت فلو أنكم تسمعوه ستجدون فوائد حسنة -بإذن الله-.
✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: شيخنا ما معنى قول أبي سعيد -رضي الله عنه- عن المعوذتين، قال: (لما نزلتا أخذ بهما النبي صلى الله عليه وسلم وترك ما سواهما.) السؤال ما معنى ترك ما سواهما ؟ هل يفهم من هذا ترك الفاتحه مثلا وآية الكرسي أو ترك الأذكار النبوية الأخرى؟


⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال: شيخنا: ماصحة حديث جابر (عن ابن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء؛ فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه” (قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة). صحيح الترغيب والترهيب ١١٨٥ وحسنه الألباني.) ماهو صحة الحديث عندكم شيخنا؟.

السؤال:
شيخنا: ماصحة حديث جابر (عن ابن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء؛ فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه” (قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة).
صحيح الترغيب والترهيب ١١٨٥ وحسنه الألباني.)
ماهو صحة الحديث عندكم شيخنا؟.

الجواب:
الحديث صحيح، الحديث صحيح، صحّحه جمع من السابقين، وصحّحه أيضاً شيخنا الألباني -رحمه الله تعالى-، وكما أن الله تعالى اختار ساعات في الليل، اختار في النهار، والمفاضلات دائماً فيها التفصيل.

وجبر الله تعالى قلب من لا يستطيع أن يقوم الليل، أن يدعو بين الظهر والعصر يوم الأربعاء، والأمر إن شاء الله تعالى -يعني الاستجابة- حاصلة كما ثبت عن جابر نفسه -رضي الله تعالى عنه-.
فالحديث صحيح.

مداخلة الأخ المتصل:
للمرء أن يتحرّى تلك الساعة يا شيخنا؟.

الشيخ مشهوربن حسن :
هذا أمر حسن وطيب وتوفيق من الله جلّ في علاه، والتوفيق الشديد للعبد المُكلّف أن يجد باعثاً في الدعاء، ويجد إخباتاً في مثل هذه الساعة دون أن يتقصد، ويدعو، فهذا توفيق كبير من الله جلّ في علاه، أن تجد نفسك رافعاً يديك وتدعو بخشوع وإخبات، وثمّ تتفطّن أن هذه الساعة ساعة الأربعاء بين الظهر والعصر .

والله تعالى أعلم.✍️✍️

↩️ الرابط:

السؤال: شيخنا: ماصحة حديث جابر (عن ابن عبد الله -رضي الله عنهما- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين، ويوم الثلاثاء، ويوم الأربعاء؛ فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين فعرف البشر في وجهه” (قال جابر: فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة). صحيح الترغيب والترهيب ١١٨٥ وحسنه الألباني.) ماهو صحة الحديث عندكم شيخنا؟.

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor