التصنيف: اللباس والزينة

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/11/AUD-20161110-WA0000.mp3الجواب : يقول الإمام ابن القيم رحمه الله تعلى : لم يحلق النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلا في نسك ، والنبي صلى الله عليه وسلم اعتمر ثلاث مرات وحج مرة ، يعني مجموع ما حلق النبي صلى الله عليه وسلم شعره أربع مرات .
ويقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يكتحل ويمتشط ويجعل شعره ذوأبتين ، ويتزين ، ويتطيب ، ويقوم ويناجي ربه طويلا .
إذا جاء الليل خلا كل واحد بحبيبه و خليله ، وخليل النبي صلى الله عليه وسلم هو ربه سبحانه وتعالى .
الصحابة ما تركوا شعورهم ، الصحابة منهم من حلق ، ومنهم من ترك ، الأمر سهل ، فهو ليس عبادة ، فلا يجوز لك أن تترك شعرك وتقول أنا اقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لو كان الأمر كذلك لفعله الصحابة ، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول:: (من كان له شعر فليكرمه ) ، فلو تعتني بشعرك ما في حرج ، ولما كان يأتي أحدهم ويدخل عليه وشعره ثائر كان يقول له كالشيطان، فكان ينكر عليه .
النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يمشي حاسر الرأس ، و كان يطيل شعره ، وكان يغطي رأسه بالعمامة ، فبعض الناس اليوم يطول شعره وما يغطي رأسه ، هذا ليس تطبيقا لكل ما ورد في السنة .
والنبي صلى الله عليه وسلم حلق بنفسه شعر بعض الصحابة وكان حاجا وكان القمل يتناثر من رأس الصحابي رضي الله عنه .
فالشاهد أن حلق الشعر مشروع ، وأن تحلقه أو تقصه جميعا مشروع .
لذا لازم نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن القزع أنه يجوز الحلق .
ما هو القزع ؟
أن تترك الشعر في مكان وتحلق ما حوله ، فلو قصصته جميعًا لا حرج ، حلقته جميعا لا حرج ، تركته جميعا لا حرج .
مثلا إنسان أرخى شعره ، إذا كانت نيته في إرخاء شعره الإقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فهو مأجور علي نيته ، أما أن يجعل الإرخاء سنة ، وأن نقول أن إرخاء الشعر سنة فلا ، هذا تسمى عند العلماء سنة عادة وليست سنة عبادة ، فلا يجوز لك أن تقول أنا أريد أن آكل سنة لأن النبي عليه السلام أكل ، هذا الأكل سنة عادة و ليس سنة عبادة، أو أن تقول أنا أريد أن أنام لأن النبي عليه السلام كان ينام فهذه عادة وليست عبادة ، ولكن تقول أنا أنام بالطريقة التي نام عليها النبي عليه السلام فهذه عبادة ، أنا آكل بالطريقة التي أكل بها النبي صلى الله عليه وسلم فهذه سنة عبادة ، أما تلك فسنة عادة .
لا يجوز أن تقول أنا أتنفس ، وأمشي ، وأذهب ، وآتي ، لأن النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ، لا هذه أشياء لا تنفك عن الإنسان ، وهذه سنن عادة ، وليست سنن عبادة ، والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
3 – صفر – 1438 هجري
2016 – 11 – 4 إفرنجي

الشائع عند كثير من الناس أن عورة المرأة على المرأة وعلى المحارم هو ما بين السرة والركبة وهذا أمر خطأ .
 
والصواب ما ذكره الله في سورة النور فقال: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن…..} وذكر جل المحارم ، فيجوز للمرأة أن تبدي للمحارم وللنساء العضو الذي يقبل الزينة والعضو الذي لا يقبل الزينة لا يجوز لها أن تظهره إلا للزوج، لعموم الحديث الوارد {المرأة عورة}.
 
فالشعر يقبل الزينة مثلاً، فيجوز أن تظهره والرقبة وأعلى الصدر يقبل الزينة فلها أن تظهره واليدين تقبل الزينة فلها أن تظهر يديها وكذلك أسفل الساقين تقبل الزينة بالخلخال فلها أن تظهرهما.
 
أما أن تبدي فخذها أو ثديها أو ظهرها وما شابه على النساء أو المحارم فهذا حرام.
 
وكذلك لا يجوز أن تظهر أمام المحارم بما يصف العورة كالبنطال الضيق أو الشيء الشفاف فهذا كله حرام ولكن لها أن تظهر مبتذلة في لباسها المبتذل في عملها في البيت كالفستان تحت الركبة والبنطال فوقه قميص طويل يكاد يصل للركبتين وما شابه فلها أن تظهر أمام محارمها على هذا الحال.
 
وإذا أرادت أن ترضع ابنها فتلقم ابنها الثدي من تحت غطاء ولا تظهر ثديها أمام أبيها أو إخوانها وهذا من الحياء الذي يجب على النساء أن يفعلنه ويَحْطَطْنَ له.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/10/AUD-20161005-WA0010.mp3الجواب : اللباس الشركسي التقليدي أحسن من اللباس الأوروبي، أحسن من القميص والبنطال ، كنت زمان تدخل المسجد تجد الذي يظهر آخر ظهره وتخاف أن تنكشف عورته بالصلاة هم الشباب الصغار ، لكن اليوم الرجال الكبار يخاف عليهم ذلك ، اليوم ما تكاد صلاة إلا وأترصد رجل وأقول له أعد صلاتك ، عورتك المغلظة ظاهرة في الصلاة ، فاللباس  الشركسي التقليدي طيب ، وكثير من لباسنا لباس حسن طيب ، كنت في أيام القذافي في القاهرة فالتقيت مع مجموعة من اخواننا الليبين ، فقالوا لي إذا لبسنا الدشداش ولبسنا الغترة ( الحطة ) نسجن ، فقلت لهم اخوانا لماذا تلبسون هذا اللباس ؟
هذا اللباس السعودي و لباس النبي صلى الله عليه وسلم لباس ستر عورة ، فالبس لباسك التراثي ، فاللباس التراثي الليبي جميل وساتر وتلبسه في الصلاة ، حتى أن أحدهم جزاه الله خير أهداني اللباس الليبي بفترة الحج وقال والله ياشيخ حللت لنا مشكلة ، فكثير من الناس يضع نفسه في الفتنة والجواب سهل أنت في ليبيا ارتدي لباسك التقليدي فأين المشكلة النبي صلى الله عليه وسلم يقول البس ما شئت المهم تستر عورتك ، ما لم يكن فيه اسراف أو مخيله ، فلا يكون لباس شهرة ، اللباس الشركسي ليس لباس شهرة واللباس إذا الانسان تقيد به حسن ومن الحسن بما كان في الشريعة خذ العفو وامر بالعرف
ماذا يعني أمر بالعرف ؟
يعني ما تعارف عليه آباؤك واجدادك خذه والتزمه ولا سيما إذا كان يوافق الشريعة .
من أحسن اساليب التربية وأقواها وأكثرها ثمرة وبركة في نفس المتربي أن تربط المتربي بمن ؟
بأجداده وأصوله ، تقول لإبنك يا إبني أنت صادق مثل جدك ، أنت كريم مثل فلان ، أن تربطه بجذوره وأصوله ، وهذا معنا قولنا : اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم في كل يوم تربط حالك مع النبييين وتربط حالك مع الصدقين وتربط حالك مع الصالحين ، فأمة تقول إياك نعبد وإياك نستعين وأمة تقول اهدنا الصراط المستقيم لا يمكن أن تتبدل أو تتغير لا يمكن لأحد أن يبدلها أو يغيرها ما دمنا نقول إياك نعبد وإياك نستعين لا يمكن أن يقهرنا أحد ، الايام دول فالله يداول الأيام بين الناس، لكن الاخبار التي جاءتنا عن النبي صلى الله عليه وسلم والاخبار في القران أن الحق والباطل يتصارعان وأن المآل للحق ، هذه سنن لله لا يمكن أن تتغير ولا يمكن أن تتبدل لكن الأيام دول فالله يجعل أيام الغلبة لهذا وأيام الغلبة لهذا، والعاقبة للتقوى وهذا من عدله سبحانه وتعالى وهذا مما علمنا إياه في الكتاب أن لله سنة شرعية وسنة كونية .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
29 ذو الحجة 1437 هجري
2016 – 9 – 30 افرنجي

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/03/WhatsApp-Audio-2017-03-27-at-9.12.52-AM.mp3الجواب:
نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
كف الثوب ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسبال وقال( ما تحت الكعبين في النار)كما في الصحيحين ، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسبال كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم .
فالأصل في الإنسان أن يلبس آخر حد معه إلى الكعبين ، فمن صنع هذا وقع في مخالفة ،أعني الإسبال، ومن صنع الكف وقع في مخالفة أخرى ، لكن مخالفة الإسبال أشد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال في النار .
هل هذا من الكبر؟
لا
الكبر ورد فيه وعيد آخر ، “ثلاثة لا ينظر الله إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم ورجلا جر إزاره خيلاء” ،هذا له وزر وهذا له وزر، فلما تنوع الوزر تبين أن حكم الجر بالخيلاء أشد من حكم الجر من غير خيلاء ؛ لكن من غير خيلاء يفضي إلى
الكبر يعني الذي يجر من غير كبر بداية ينتهي به الحال إلى الكبر من حيث لا يشعر ، هذه مسائل ودقائق لا يعرفها إلا من ذاقها الا من شرح الله صدره للسنة .
اليوم تُسمع رجلا نصوص شديدة ظاهرة بينة ومساءل واضحة ويردها ،فحتي يمتثل لا بد أن يعالج نفسه من الكبر
ما معنى الكبر؟
رد الحق، كل ما جاءة الحق فرده فهو متكبر ، النبي عليه السلام يقول” الكبر رد الحق وغمض الناس ”
وفي رواية وغمط الناس، ألا تنزل الناس منازلهم ،يأتيك الحق ترده فهذا هو الكبر ،والكبر يتسلل للإنسان من خلال اللباس ومن خلال الهيئات، ممارسات لا يلقي الإنسان له بالا ،فيتولد عنده بممارسات متعددة في شعب متعددة في الحياة الكبر وهو لا يشعر ،وهذه مسائل عميقة تحتاج لنظر في النفس الإنسانية لكن النبي صل الله عليه سلم يقول في الحديث الذي رواه ابو داود” جر الأزار مخيلة ”
كل جر إزار فيه مخيله، لكن مخيلة أما في الحال في أثناء الجر فإذا لم يكون في الحال يكون في المآل، نسال الله جل في علاه العفو والعافية
2017 – 3 – 24 إفرنجي
25 جمادى الآخرة 1438 هجري

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/12/س-11-1.mp3الجواب : نعم يجوز .
لبس الخاتم سنة .
كان النبي صلى الله عليه وسلم يلبس خاتما من فضة .
والحديث الذي نهى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عن لبس الخاتم إلا لذي سلطان لم يثبت ولم يصح.
قالوا : الخاتم أي الذي كان يختم فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، فكان يختم بخاتمه صلى الله عليه وسلم .
فنهى النبي عليه السلام عن لبس الخاتم إلا لصاحب توقيع أو لذي سلطان فهذا مما لم يثبت .
فلبس الخاتم سنة ولا حرج فيه .
طبعا الفضة الذي هو مشروع للرجال أما الحديد والنحاس فجماهير الفقهاء يقولون بالكراهية ، وبعض العلماء يقولون بالحرمة وعلى هذا ظواهر النصوص ، والذهب معروف لا يحل لبسه للرجال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
10 ربيع الأول 1438 هجري
2016 – 12 – 9 إفرنجي
↩ رابط الفتوى :
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.
✍?✍?

النمص: أخذ الشعر كما في “القاموس” والشعر الذي ينبت على الجسد لا يجوز الأخذ منه إلا بإذن من الله، وقد حدد لنا الشرع مواطن الأخذ رجالاً ونساء، فأوجب الشرع حلق العانة كل أربعين يوم، وكذلك نتف الإبط .
 
وأما الأخذ من سائر الجسد فلا يجو، فلا يجوز مثلاً للرجل أن يحلق شعر صدره، وكذلك المرأة، فالشرع حدد مواطن الأخذ فلا نتعداها.
 
وأخطر ما يمكن أن يتصور في النمص الوجه، والنامصة ملعونة، والتي تنمص للنساء والتي تسمى كوافيرة، فهذه ملعونة، فكيف إذا كان يزيل شعر النساء رجل ، فهذا ملعون من باب أولى.
 
وجاءت امرأة إلى ابن مسعود تسأله عن النمص، فقال: (إن الله لعن النامصة في كتابه)، فرجعت وقرأت كتاب الله فلم تجد أية واحدة فيها ذكر للنمص، فرجعت إليه وقالت: يا أبا عبدالرحمن لقد قرأت كتاب الله بين دفتيه ولم أجد واحدة فيها ذكر للنمص، فقال ابن مسعود: (ألم تقرأي قول الله {وما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فاتنهوا} قالت : بلى، قال : (فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يلعن النامصة والمتنمصة، فقالت له: يا أبا عبدالرحمن، إن زوجتك تنمص، فقال لها: (يا أم يعقوب، والله لو كان الأمر كما تقولين ما جامعناهن في البيوت) أي لا أجتمع معها تحت سقف واحد.
 
فكيف ترجو بركة زوجتك وهي ملعونة، وكثير من الناس اليوم لا يجدون الطمأنينة والراحة في البيوت فيقضون أوقاتهم في المقاهي وخارج البيت.
 
والإنسان لن يكون إماماً إلا إن كانت زوجته وأولاده قرة عين له، فتأملوا قول الله: {ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين}، فبعد أن تكون زوجتك وذريتك قرة عين لك، حينئذ: {واجعلنا للمتقين إماماً} فمن لا يظهر خيره على غيره من أهل بيته فمن باب أولى ألا يفيض خيره على غيره من الأبعدين.
 
فالمرأة لماذا تنمص؟ إن النساء ينمصن لبعضهن بعضاً، فعلى الرجل أن يعتني بزوجته، وأن يأمرها إن كانت تنمص ، ويقول لها: اتق الله وكفي عن ذلك، فإن في هذا لعن، وهو كبيرة من الكبائر، والرجل لا ينال بركة الشيء الملعون ، نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى.

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2016/08/س-4-2.mp3الجواب : ما المُراد بالحِجاب؟
الجلبابُ أن تَستُرَ سَوْءَتها و عَوْرتَها ، فلا طاعةَ للمخلوقِ في معصيةِ الخالقِ .
 
وعجبي مِن مثلِ هذا الرجلِ !
عجبي مِن مثلَ هذا الرجلِ !
عجبي من مِثلِ هذا الرجلِ !
 
عورتُهُ وسَوْءَتهُ يَأبى إلا أنْ يَكشِفها ، وعجبي يشتدُّ شِدَّةً عظيمةً من ذاك الصِّنفُ مِنَ النِّساءِ التي تَستُرُ شعرَها وتكشِفُ دُبُرُها !! هذا أمرٌ عجيبٌ جدًا ، تلبِسُ البِنطالَ الضَّيِّق المُغريَ للرجالِ ، والشَّيطانُ يَستشرِفُ المرأةَ من الدُّبُر فيُزَيُّنها في أعيُنِ الرِّجال ، فتَستُرُ شعرَها أو رأسَها ثُمَّ مع سَترِ الرَّأسِ تجِدُ بنطالاً ضَيِّقًا  !!
تستُرُ الأعلى وتَكشِف الأسفل !!  هذا من عجائبِ هذا الزَّمن .
 
فالمرأةُ حيّيَّة ؛  لو تُرِكَت المرأةُ وشأْنَها وفِطرَتَها فإنَّ الله تعالى أودَعَ الحياءَ في نفسِها ، فإنها لا تصنعُ هكذا .
 
واللهِ لولا أنَّ الغربَ احتكَّ بِنا ، الذي ضَحِكَ علينا فسمَّى نفسَهُ استعمارًا ، والإستعمارُ من فعلِ عَمَرَ، وفِعْلُ عَمَرَ يعني أنَّ الأمرَ كان دمارًا، ولمَّا جاءَ صارَ استعمارًا ، وهو الذي عمَّرنا ، ِ ومحمُّد البشير الإبراهيميّ يقول :  لو كان للإستعمارِ صُورةً ، فأُصَوِّر الإستعمارَ بكائنٍ بشِعٍ لهُ ألفَ فمٍ وألفَ مَعِدَةٍ ، تأخذُ   الخَيْراتَ وتهضُمُ الخَيْرات (لو أردنا أنْ نُصوِّر هذا الإستعمار) ، وقال وهذا يَنبغي أنْ يُمسَحَ من قواميسِ العربِيَّة ، ينبغي أن لا يبقى لهُ وجودٌ على ألسِنة ِالمُسلمين ، أن يُسمُّوا من جاءَ فاحتلَّ بِلادَهم وأكلَ خَيْرات بلادِهِم ، ثُمّ غيَّر وبدَّلَ في عاداتِهم وتقاليدِهِم .
 
والله لو أنَّ بعضَ أجدادِنا،  أجدادُنا نحنُ  ،  يعني الجَدُّ الرَّابع أو الخامس ، خرَجَ من قبرهِ فرأى ذُريَّتهُ من بعدهِ لتبَرِّأَ من هَؤُلاء بالكُلِّية ، لقال أعوذ بالله ما هذه الذُريَّة ؟ ما هذهِ البنت ؟ ما هذه المرأة ؟
ما هؤلاء الرجال ؟ هذا حليق وهذا لاِبس بِنطال ، فهذه عندَهُ أَشياء عجائِب .
 
ويَنبغي أنْ نُعمِّقَ هذا في قُلوبِنا ، وأن نبقى نُردِّدَهُ على ألسنَتِنا ، حتَّى يبقى الخيْرُ مَوْصولاً وحتَّى يبقى الإسنادُ غيرَ منقطعٍ ، إسنادَ الخَيْرِ يبقى موْجودًا في السَّمتِ الظَّاهرِ وفي الخُلُقِ ، وفي الدِّيانةِ وفي العبادةِ ، فنحنُ ولله الحمدُ لسنا نَشازًا ولسنا بِدعًا من القوْلِ ، الشيءُ الطَّارئُ على أُمَّتِنا -ولله الحمد والمِنَّة – هو هذا الفساد ، هذا الفساد هو فسادُ تأجيج الإعلام وفساد تأجيج الشَّهوات ولا حوْلَ ولا قوة إلا بالله .
 
نحنُ لا نخافُ على أُمَّتِنا من الإلحادِ ،  لا نخافُ على أُمَّتِنا من عبدةِ الشيطان ، لا نخافُ على أُمَّتِنا من هذه التَّقليعاتِ التي تُخالِف فِطرةَ الإنسانِ ، لكنَّ الواجبَ الوقايةَ والواجبَ الحذر و الواجبُ حسنُ التربيةُ وما شابه .
 
قد يكونُ  يُراد أنَّه يريدُ منها أن تخلعَ غِطاءَ وجهِهَا ؛امرأةٌ تريدُ أن تستُرَ مكامِنَ جمالِها وأنْ لا يَتمتَّعَ بِهذا الجمال والنَّظر إلا أنتَ ، فلِماذا تمنعُ زوجتَكَ من هذا !؟
 
لكنْ بلا شك أنَّ الحُكُمَ في موضوعِ الوجهِ أيسَرُ من الحُكُمِ في العورةِ ؛ الخِلافُ في الوجهِ قاِئمٌ ، بِخلافِ لباسِ الجلبابِ الذي يُغطِّي السَّوْءَة المُتفق عليها  ، في مثلِ هذه الصُّورة، تحتاج أن تنظرَ في الحالةِ ، ماذا يترتَّبُ على الترك لغطاء الوجهِ ؟
 
إن ترتَّبَ على التَّركِ ضياعُ الأولادِ وشتاتُ الأُسرةُ ، وضياعُ المرأة ؛ فحينئذ نحنُ أمامَ شُرورٍ ، فالمطلوبُ أن ترتَكِبَ أقلَّ الشُّرورِ وأهوَنها ، فإنَّ الشَّريعةَ إنَّما جاءت لتحصيلِ المنافعِ وتكميلِها ودَرءِِ المفاسِدِ وتقليلِها ، لهذا جاءَ الشَّرع .
 
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
 
9 ذو القعدة 1437   هجري
12 – 8 – 2016     افرنجي
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدُّرَر  الحِسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان .✍✍?

 
http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/05/AUD-20170520-WA0031.m4aالجواب : إذا الأمر ما ضبط فما الذي يمنع أن تحضر زوجتك دون إبداء زينتها؟
 
ما الذي يَمنع أن تأخذ بالأحوط في كل الأقوال؟
 
لا تُقاطِع ولا تتزين أين المشكلة؟
 
ما المشكلة أن تحضر زوجتك؟
 
لو وُجِدَ احتمال ولو كان ضعيفا-.
 
اليوم التصاوير هذه مصيبة
كبيرة .
 
حَدَّثَتني أُخت تائبة ، تقول :
كنت أحضر بعض الأعراس لبعض النساء، وتقول : وأنا ماهرة جدا في الرقص، ولكني امرأة مستورة، فذهبتُ إلى بعض الاستديوهات أَتَصَوَّر لمعاملة رسمية بعد توبتي، وتقول :
قبل توبتي كنتُ مستورة ما أرقُصُ أمام الرجال أبداً.
 
*قالت : فرأيتُ صورتي وأنا أرقصُ على الاستديو*
 
وَلَمَّا سألتُ؛ قالوا : أخذناه من شريط فيديو، وترغبين الشريط؛ فعندنا ، صاحب الاستديو يقول لها .
 
تقول : هذا الذنب على مٙن ؟
 
فينبغي للمرأة أن تٙعلٙم فساد ذِمم الناس اليوم، وأن المرأة الواجب عليها الحرص، والواجب عليها الستر.
 
فإذا وُجِدنٙا في مٙحفٙل لا نٙأمٙن مٙن فيه، والتصوير اليوم حتى في مقاطع الفيديو على أجهزة الخلويات حاصل ووارِد، فالمرأة تتستّٙر وتحضُر ما الذي يٙمنعها؟
 
تتستّٙر وتٙحضُر ، إلا إذا تٙيقّٙنّٙا تماماً، واليقين التام أظنه الآن مع التفلُّت ومع وجود آلات التصوير وإلى آخره؛ يكاد يكون مُعدٙماً ولا حول ولا قوة إلا بالله.
 
↩ رابط الفتوى :
 
◀ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.

أما هذا الحديث المذكور، فكذب لا أصل له، فالسائلة اعتمدت وقبضت بيدها على ماء  فلم تجد شيئاً تشد به.
 
أما المسألة: فالزوج رأى هذه الزوجة عند خطبتها ورآها على هذه الحال، وقبل بها، وهل أصل خلقة المرأة أن يكون لها شارب ثخين أوخشن، أو أن يوجد على ساقيها أو على بدنها شعر خشن؟ لا ، ولكن من كثرة الأخذ وشدته هي تقوي وتخشن هذا الشعر، ولو بقيت على خلقتها وعلى سجيتها ما كان هذا حالها، والشر لا يأتي إلا بشر، فما دام أن الزوج رآها على هذه الحال، فلتترك حالها هكذا، فالمرأة المطلوب منها ألا تأخذ شيئاً من بدنها إلا بإذن من ربها، وكذلك الرجل.
 
أما إن وجد حالات نادرة ليست هي الطبيعية بين الناس، فهذه صاحبتها تسأل عنه ، وهذه لها أحكامها الخاصة بها، أما بالجملة فالقاعدة ما ذكرنا، والله أعلم .

http://meshhoor.com/wp/wp-content/uploads/2017/10/AUD-20171028-WA0134.mp3الجواب: هل يوجد إسبال من غير خيلاء؟
مداخلة من احد الحضور : لا ، فالأسبال سبب للخيلاء.
قال : النبي عليه السلام قال لأبي بكر:( لست منهم يا أبا بكر).
فيستدل هذا المسبل بهذا القول!!!
ما شاء الله استدلال عجيب!!!
أبو بكر رضي الله تعالى عنه يقول: كنت رجلا نحيفا وإزاري يسترخي، يعني من شدة نحافته الإزار (يسحل بتعبيرنا الدارج اليوم) أي يسترخي، ينزل، فخاف على نفسه .
فهل أصل لباسه فيه إسبال أو ليس فيه إسبال؟
الجواب: ما فيه إسبال، يقول كنت رجل نحيفا، فمن نحافتي كان إزاري يسترخي، فخشيت على نفسي، فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ( لست منهم يا أبا بكر ).
فيأتي الواحد منا ثوبه مسبل ويقول لك النبي عليه السلام قال لأبي بكر لست منهم.
ما شاء الله عنك سيد الفقهاء ما شاء الله عنك، استدلالات من أعجب ما يمكن في هذا الزمان، ما أدري كيف.
فهل قست نفسك على أبي بكر؟ !
هل أخذت الضمان الذي أخذه أبي بكر؟!
لماذا لا تقيس نفسك بأبي بكر قبل أن يسمع الجواب.
…………
فلماذا لا أقيس نفسي على أبي بكر؟
أنت الجواب لا تعرفه لو أنك سألت النبي صلى الله عليه وسلم فلا تعرف أنت منهم أو لست منهم؟
إذاً إفهم فهم أبو بكر.
يا من تشُك في هذا، أدعوك لأن تقرأ طبقات ابن سعد، ابن سعد ألف كتاب اسمه الطبقات وجعل أصحاب الطبقات خمس طبقات، ونبهت على هذا لما حققت كتاب الطبقات للإمام مسلم، عملت مقارنة بين طبقات خليفة وطبقات ابن سعد وطبقات الإمام مسلم، وتيقنت أنه في خمس طبقات في طبقات ابن سعد، كان الكتاب مفقود وطبع حديثا، وطبع الكتاب وثبت لله الحمد أنها خمسة.
في طبقات ابن سعد يدخل لك في كل صحابي بالتفاصيل الدقيقة ومن بين التفاصيل الدقيقة: لحيته كيف هي؟
هل كان يخضب أم لا .
لباسه كيف هو؟
لو قرأت كتاب طبقات ابن سعد واستقرأت لباس الصحابة لما وقع في قلبك أدنى شك أنهم كانوا لا يلبسون تحت الكعبين أبدا، فكان ابن سعد يفصل هذا.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في حديث أخرجه الإمام أبو داوود في السنن يقول فيه: (إسبال الإزار مخيلةٌ).
دعونا نعرب ،الإعراب أحسن حاجة للفهم عند من يعرف الإعراب:
(إسبال): مبتدأ مضاف.
(الإزار): مضاف إليه.
و(مخيلة) خبر المبتدأ.
والجملية الإسمية عند علماء العربية تفيد الثبات.
ماذا يعني تفيد الثبات؟
يعني كل واحد مسبل عنده خيلاء شاء أم أبى.
النبي عليه السلام يقول: ( إسبال الإزار مخيلة) إنت تقول أنا بلبس إزار من غير خيلاء، هذا تزكية للنفس
النبي عليه السلام يقول لك: ( إسبال الإزار مخيلة) ما في إسبال إلا فيه خيلاء.
تعجب من كثير من الناس تقول له قال الله، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم وتذكر له أقوال الصحابة، وأقوال العلماء ويبقى مُصِّر ولا يستجيب، هذا كبر.
ما هو الكبر؟
النبي عليه السلام قال:( الكبر بطر الحق، وغمط الناس) أو قال:(غمص الناس).
الذي لا يُنزِّل الناس منازلهم متكبر، والذي يأتيه الحق فيرده متكبر.
الكبر له فرعين لا ثالث لهما:
الفرع الأول: ألا تنزل الناس منازلهم.
والفرع الثاني: أن يأتيك الحق وأنت ترده فأنت متكبر.
والكبر والعياذ بالله تعالى من أعظم الذنوب.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (إسبار الإزار مخيلة) كل من أسبل عنده خيلاء شاء أم أبى, هذا ليس كلامي هذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم.
لماذا الناس متكبرة وما تستجيب للحق؟
هل اللباس له دور؟
نعم ،اللباس له دور.
نسأل الله الرحمة.
⬅ *مجلس فتاوى الجمعة.*
٣٠ محرم 1439 هجري ٢٠ – ١٠ – ٢٠١٧ إفرنجي
↩ *رابط الفتوى:*
⬅ *خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.*✍✍
⬅ *للاشتراك في قناة التلغرام:*
http://t.me/meshhoor