السؤال:
التخبط الموجود في الساحة الفقهية هل هو معصبة المذاهب أم عشوائية الفتوى.
الجواب:
كل أنواع التخبط وألوانه وضروبه موجود. فألوان التخبط كل الأنواع موجودة. والذي ليس متبحراً وليس راسخاً في العلم لابد أن يتخبط. فالتخبط ليس سمة لفلان أو لعلان. كل من لا يعرف الأمور على حقائقها لابد أن يتخبط. وكل من تكلم في فن ليس فنه فلا بد أن يأتي بالعجائب. كما قال ابن حجر في الفتح. ابن حجر في الفتح يقول: كل من تكلم في فن ليس هو أهلاً فيه فلابد أن يأتي بالعجائب والله تعالى أعلم. ✍️✍️
الجواب:
نعم.
قال هذا الإمام أحمد وعلي ابن المديني والبخاري وجمع من أهل الحديث.
فالطائفة المنصورة هم أهل الحديث.
تتمة السؤال:
ألا يدخل فيهم كل من عمل بالحديث.
هذا من اهل الحديث واهل الحديث طبقات، فمنهم العالم ومنهم المحدث ومنهم العامي الذي لا يقدم قولا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أهل الحديث.
فلا يلزم من أهل الحديث ان يكون متبحرا في العلوم. فأي انسان متبع كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متبع له ولا يتعصب لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أهل الحديث وهو داخل في عموم هذا الحديث.✍️✍️
السؤال:
ما معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم (كلّها في النار إلّا واحدة)؟
الجواب:
طيب هات الحديث من أوله.
حتى تفهم أي كلام ما يجوز لك أن تأخذه من آخره.
الحديث أوله قوله صلّى الله عليه وسلّم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلّا واحدة).
هكذا الحديث.
الحديث: عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم-: (افترقَتِ اليهودُ على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقةً، وتفرَّقت النَّصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقةً، وتَفتَرِقُ أمَّتي على ثلاث وسبعين فرقةً) سنن أبي داود (7/ 5) (4596)، سنن الترمذي (4/ 322) (2640)، سنن ابن ماجه (5/ 128) (3991)، مسند أحمد (14/ 124) (8396).
أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم في نصوص الشرع يُراد بها أمران، أجمَلَهُمَا أهلُ العلم بقولهم أمّة دعوة وأمّة استجابة.
اليهود والنصارى هل هم من أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم؟
إن قُلت نعم أخطأت، وإن قُلتَ لا أخطأت.
ينبغي أن تسأل أنت تقول هل هما مِن أمّة محمّد؟ أمّة الاستجابة أم أمّة الدعوة؟
إذا قلت من أمّة الاستجابة خطأ، وإن قلت من أمة الدعوة صواب.
فاليهود والنصارى من أمّة الدعوة. النّبي بُعث صلّى الله عليه وسلّم مبعوثاً لهما.
قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: افترقت اليهود، افترقت النصارى، وستفترق أمتي.
ذكر أمّة الدعوة اليهود والنصارى أمّة دعوة، وأمتي أصبحت أمّة استجابة. لمّا ذكر النّبي صلّى الله عليه وسلّم أمته وجعل أمته تقابل أمة الدعوة فلم يبق معنى لقوله (أمتي) إلّا أمة الاستجابة.
مَن الذي سيفترق؟
وهذا معنى قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم: (إنّه مَن يَعِش مِنكم فسيرى اختلافا كبيراً)، مِنكم أنتم أيها الصحابة، من تأخر به الزمن سيرى اختلافاً كبيراً.
والآفة الكبيرة في أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم: الفُرقة، ولا يجمع أمّة محمّد إلّا نهج العلماء.
والمُصيبة التي حلّت في أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم : ناس متحمسين بصدق، حملوا الدّين بجهل، ففرقوا الأمة، فأرادوا أن يجمعوها فقالوا: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، الفم يدعو للجَمع والأفعال تدعوا للفرقة، هذه آفة كبيرة، هذه آفة ما بعدها من آفة.
لا يمكن لأمة محمّد صلى الله عليه وسلم أن تجتمع إلّا على أفهام العلماء، والأفهام للعلماء ليس اجتماع بدني، أفهام العلماء اجتماع بالفهم، أمة محمّد صلّى الله عليه وسلّم مجتمعة في أصول دينها على لا إله إلّا محمّد رسول الله، ولا يجوز لأحد أن يكون مسلماً إلّا إن قال: (أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله)، لكن كثيرٌ مِن أفراد أمّة محمّد لا يُؤدون ولا يعرفون معنى لا إله إلّا الله محمّد رسول الله.
وبإيجاز معنى لا إله إلّا الله أي: (لا معبود بحق إلّا الله)؛ لا أعبدُ أحداً إلّا الله، لا أدعو أحداً ولا أخاف أحداً ولا أرهب أحداً ولا أذبح لأحدٍ ولا أحلف بأحدٍ إلّا بالله سبحانه وتعالى.
ومحمد رسول الله :
(لا مَتبُوعَ بحق إلّا رسول الله)، فكل من اتخذ شخصاً غير رسول الله وهو الآمر والناهي، وقوله الحق وغيره قوله الباطل، أنّا كان من أبو بكر الصديق إلى أي إنسان فهذا لا يفهم معنى قوله محمد رسول الله.
لذا لمّا تكون في القبر أول سؤال تُسأله من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ماذا يعني من نبيك؟
يعني أنت ليل نهار عَمَلَك أن تتّبِع محمد صلّى الله عليه وسلّم، تحَقِّق معنى قولك وأشهد أنّ محمّداً رسول الله.
هل هذا المعنى بهذا الايجاز والوضوح موجود عند المسلمين؟
لا.
مَن الذي يدعو لِجَعل أقوال أقوام هي الفيصل بين الناس ويفرقون الناس باسم علمائنا وفقهائنا الأقدمين؟
مَن الذي يدعو لهذا؟
أعداؤنا يدعون لهذا، يخافون مِنّا إن بقينا على فهمنا الصحيح.
لذا هناك توصيات والتوصيات شديدة في أن ندعو إلى مذهبية، وأن ندعو إلى ترك محمد (اتركوا محمد ندبركم ونزبطكم فيما بعد)، أما وأنتم تقولون لا إله إلّا الله محمّد رسول الله هذه مشكلة هذه مصيبة من المصائب.
لا إله إلّا الله.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال :
سؤال يتكرّر كثيرًا، وتكلمت عنه وكتبت.
أخ يقول: خرجت جماعة إلى الباكستان وهم من الجيران ليلتزموا مسجدًا هل أودعهُم كما فعلوا جماعة المسجِد، وأن أذهب إلى تهنئتهم بالسلامة، وما حُكم حضور دروسهم التي تُعقد في المسجد في أيام مخصوصة، وهل نُصلي خلف من أشتهر منهم ويدعوا إلى جماعته؟
الجواب :
الكلام عن التبليغ كثير.
وأتمنى أن يرزقنا الله وإيّاهم الإنصاف.
الأُمة بحاجة للدعوة إلى الله.
لكن بحاجه إلى دعوة إلى الله على بصيرة، وعلى منهَج وليس على ما وجدنا عليه الآباء، قال تعالى: ((إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍۢ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهْتَدُونَ)).
ليس هكذا.
التبليغي عنده عُقدَة، التبليغي في قرارة نفسه، وأنا أتكلم عن الذي يُسمونه القُدامى أعرفهم معرفةً دقيقةً تفصيليةً لأني عشت فترةً من حياتي في المسجد وكنت ألتقي بهم كثيرًا، وجرت مناقشات في الأردن وخارج الأردن مع كبار منهم مع من يسمونهم علماء الأُمّة.
كنت أقول لهم من عُلماء الأُمّة؟ علموني أرشدوني من عالم الأُمّة عندكم.
فأرشدوني إلى بعضهم وذهبت إليه فوجدته مثل سائر الناس وكلامه ليس كلام علماء للأسف.
التبليغي عنده عُقدة، وأنا أدعو في هذا المجلس ولا أحب أن أتكلم في الناس أدعو التبليغي إلى مسألة أنّ الدعوة إلى الله ليست محصورة في الخروج وليست محصورة فيهم.
كثير من السلَف فسروا قول الله تعالى في سورة فُصَّلَت: (( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) قالوا: المؤذن.
ومن أحسنُ قولًا ممن دعا إلى الله. من المراد بهؤلاء؟
ليس فقط المُؤذنين لكن هؤلاء من المؤذنين، المُؤذن داعي إلى الله.
درسنا هذا الذي فيه علم دعوة إلى الله.
لا يوجد عندهم داعي إلى الله إلاّ الخَارِج، ومن ليس بخَارِج ليس بداعي وهذه مصيبة.
إذا التبليغي وضع في عقلِه الدعاة إلى الله ليسوا محصورين في الخَارِجين بدأ يتعافى، وبدأ يتشافى وبدأ يفهم، وبدأ الحقد وتأثيم الناس الموجود في قلبه وكل الناس آثمين والله أنّ التّبليغي يعتقد أنّ وزراء الأوقاف آثمون و العلماء آثمون والمدرسون آثمون والسبب أنّهم ما خرجوا معهم.
إذا التبليغي بدت هذه النقطة دخلت في قلبه أنه ليس هم فقط الدُعاة.
ودعوتهم قائمة على منام، رأى منام في الدعوة وحامل ومشوا ورائهم الناس ليس هكذا الدعوة تكون إلى الله عز وجل.
ثم الآفة الثانية:
أن يُقبِلوا على العلم و يتعلمون ويدرسون العِلم الشّرعي ولا يُّطوعوا المُدرسين إليهم.
جاءني مرةً رجل تبليغي قال الاستدلال بالحديث الضعيف.
قلت: حرام.
قال: نحن نستدل بآحاديث ضعيفة كثيرة.
قلت: نعم.
قال: واجب عليك أن تخرج معنا لكي تَدُلُنا على الآحاديث.
قلت: أي شيطان نفخ في أُذُنك هذا الكلام.
أنت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا واجب أخرج معك، أنت تقول هذا الكلام حتى أخرج معك، بعقلِ من هذا، أنت تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أخرج معك وأقول لك هذا حديث ضعيف وهذا حديث صحيح، هذا شيطان وهذه الحيّل يلجأون إليها.
بل يكذبون من أجلِ ان تروج بضاعتهم.
أنا العبد الضعيف اتصل بي شخص من هولندا واتصل بي غير واحد وقال لي أنا من أمام المسجد الأقصى من فلسطين اتصلوا عليّ إخوة من الرياض يقولون هل خرجت مع التبليغ؟
قلت أنا لم أخرج يومًا مع التبليغ. يقولون أنّ الشيخ الألباني قبل موته مدَحهُم وأشهَدَكَ على مَدْحِهم وقالوا أنك خرجت معهم أربعة شهور مرتين. قلت والله إن هذا كذب وكذب متقصّد ليس كذب هكذا بل كذب مُتَقَصّدْ.
فالكذب من أجلِ ترويج الخروج مشروع هكذا يعتقدون شئنا أم أبَيْنا.
فالشاهد يا ليت أن التبليغي يفهم أن الداعيين إلى الله ليس هم فقط وأنّ الدعوة إلى الله ينبغي أن تكون بعِلم. فلو أنّهم تعلموا ونشروا الدِّين بعِلم شرعي والله إنّ الله ينفع بهم، هم أصحاب جُهد وأصحاب بَذْل
ويتنقلون من مكان إلى مكان غفر الله لي ولهم وما أحب أن اتكلم إلا من أجل أن تسلم لنا ثوابت بأن لا نقول إلا بعِلم وأن لا نتكلم إلا بعلم وأن لا نستدل إلا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الظاهرية أتباع عالم اسمه داوود بن علي الظاهري.
وداود بن علي الظاهري كان شافعي المذهب، وتبعه ابن حزم.
مذهب الظاهرية يجمدون على ألفاظ الحديث والنصوص.
الفقهاء قسمان:
فقهاء يعملون الظاهر.
فقهاء يعملون المعاني والمقاصد من النصوص.
وللجامدين على الألفاظ أخطاء، وللمتوسعين في المعاني أخطاء، والواجب أن تعمل المعاني في محلها، وأن تجمد على الألفاظ في محلها. وهناك مبحث لو قلت أنه يستحق الرحلة ولو كان في الصين لما أبعدت النجعة، هناك مبحث في كتاب ابن القيم في إعلام الموقعين أخطاء المتوسعين في المعاني وفي مبحث آخر أخطاء الجامدين على النصوص، ومشى في مهيع دقيق انتقل فيه على أسنان المشط بدقة متناهية
متى نعمل المعاني ونترك الظاهرية ومتى نعمل بمذهب الظاهرية ونكون واقفين على الألفاظ ولا نتوسع في المعاني.
وأذكر لكم مثالا وأحيلكم على كتاب إعلام الموقعين.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري يقول:
العائدُ في هِبَتِه كالعائدِ في قَيْئِه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٤١١٤. صحيح. أخرجه البخاري (٢٦٢١)، ومسلم (١٦٢٢).
…………
فبحث المسألة هل الوالدة تلحق بالوالد؟
الجواب: لا.
المرأة عواطفها متقلبة.
الوالد مهما أعطى ولده ذكرا وأنثى في أي لحظة يقول يا ابني يا بنتي أرجع لي الذي أعطيتك أياه.
هل في هذا حرج ؟
لا حرج.
يجوز أن يعود الوالد لولده عن أي عطيه أعطاه إياها بشرط العدل، أن يبقى العدل قائما بين الأولاد.
الأم ليس لها أن تعود.
هذا مذهب الظاهرية وهذا صحيح وقفنا على النص.
أتينا على حديث النعمان بن بشير في الباب نفسه جاء النعمان بن بشير والحديث في الصحيحين وله ألفاظ.
أنَّ أباهُ أتى بِهِ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يشهَدُ علَى نحلٍ نحلَهُ إيَّاهُ فقالَ : أَكُلَّ ولدِكَ نحَلتَ مثلَ ما نحلتَهُ قالَ : لا قالَ : فلا أشهَدُ على شَيءٍ أليسَ يَسرُّكَ أن يَكونوا إليكَ في البِرِّ سَواءً قالَ : بلَى قالَ : فلا إذًا.
الراوي : النعمان بن بشير المحدث الألباني. المصدر : صحيح النسائي. الصفحة أو الرقم: 3682 | خلاصة حكم المحدث : صحيح.
أعطيته عطية وليس عود.
العود شيء والإعطاء شيء.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء، في العطاء عطاء الاولاد يكونوا في البر سواء، قال نعم.
قال اشهد غيري لا أشهد على جور، ألفاظ الحديث.
هل الأم في إعطاء العطية تلحق بالأب؟
نعم.
مع أن الحديث ليس به ذكرا للأم.
ما هو سر جعلنا أن الأم تلحق بالأب؟
قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء. البر ليس خاصا بالوالد، البر عام للوالد والوالدة،
أما إلا الوالد لولده فهذا لفظ خاص. فإذا الرجوع خاص بالوالد والإعطاء عام إلى الوالد والوالدة
ففي الحديث الأول جمدنا على ظاهر اللفظ والتوسع خطأ.
وفي الحديث الثاني اعملنا المعاني ولم نجمد على اللفظ، بل عملنا المعاني ولم نجمد باللفظ بل عملنا باللفظ لقوله الا تحب أن يكون لك في البر سواء.
فهذا دليل نريده كثير والمبحث مطول مجود للغاية عند الإمام ابن القيم فيه كتابه إعلام الموقعين .
هذا والله اعلم .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
أخ يسأل ويقول:
ما حكم الانتماء للجماعات الإسلامية؟
وهل السلف جماعة؟
الجواب:
من أكبر الأخطاء التي يجب تصحيحها وبذل الجهد الكبير في تقويمها اعتقاد كثير من الناس أن السلفية جماعة كسائر الجماعات، ومما ساعد على انتشار هذا المعتقد أن السلفية تُذكر في كثير من الأحايين مع غيرها من الفرق والأحزاب والجماعات.
السلفية ليس لها مؤسس، ولا زعيم، وهي منهج لفهم الدين بثوبه الزاهي الذي أنزله الله تعالى من السماء على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
الواجب على السني صاحب المعتقد السليم أن يتميز عن غيره من أصحاب العقائد المنحرفة أو المناهج الخربة.
لو أن أصحاب الدعوات الحزبية أسقطوا أسماءهم لما جاز لنا إلا أن نقول نحن مسلمون، قال تعالى: {هُوَ سَمَّاٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ} كما في سورة الحج على لسان إبراهيم.
لكن اليوم إن قلت مسلم، فالمعتزلي مسلم والخارجي مسلم وبعض الشيعة مسلمون ليسوا بكفار وهكذا.
فحتى نتمايز عن غيرنا نقول: نحن مسلمون لسنا بمتحزبين ولا متعصبين ولا مقلدين، لا نتبع أحداً معيناً . ومن اختارهم الله تعالى لنبيه وهم الصحابة، ومن زكاهم نبيه وهم القرون المفضلة الثلاثة هؤلاء هم قدوتنا، ولا نقبل أن يوجد جيل يُقتدى به غير الجيل الذي زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فمن الخطأ أن تذكر السلفية مع سائر الدعوات، وقد يكون عند بعض أصحاب هذه الدعوات معتقد سلفي أو عدم تمذهب فقهي، وهذا موجود، فهذا عنده نزعة سلفية.
فالسلفية ليست قسيماً لسائر الدعوات، من كان إخوان مسلمين لا يمكن أن يكون تبليغيا، ومن كان تبليغيا لا يمكن أن يكون تحريريا، لكن يمكن أن يكون واحد من هذه الأحزاب وعنده منهج أو جزء من منهجه في الفقه يتبع الدليل وليس بمتذهب وهكذا.
السلفية منهج لفهم الإسلام، وإذا أردت أن أبين ما أريد بالتمثيل فأقول هذه صفحة بيضاء وهي أصل الدين فجاء بعض الناس فاحتل جزء منها وصبغها بصبغة، ثم جاء ثان فصبغها بصبغة، وثالث صبغها بصبغة، ورابع بصبغة، وخامس بصبغة، وبقي الأصل مع وجود ما صُبغ على الأصل الأبيض، فمن ينظر من بعيد يظن أن الأصل الأبيض مثل الذي قد صُبغ على هذه الورقة، لكن الفطن يقول: لا ؛ هذا اللون الأبيض المتبقي هو الأصل، عدا ما صُبغ على هذه الورقة.
فنحن لا نعترف بوجود منظم أو مؤسس، وإن أصرّ الناس علينا إلا أن نقول- مثلاً – مَن هي الهيئة التأسيسية للسلفية؟
نقول: الصحابة -أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -، هذا إن أبوْ إلا أن نجاريهم في ألفاظهم، فإن تنزلنا فجاريناهم فنقول: الهيئة التأسيسية عندنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ونعلق الناس بالصحابة، وإن قلنا نقول قال أبو بكر قال عمر قال ابن عباس قال فلان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فنعظم الوحي، والدعوة السلفية دعوة وحي وليست دعوة فكر.
العلم السليم يُوَلِدُ فكراً سليماً، والفكر لا يولد علماً، وفرق كبير بين من يتبع الوحي وبين من يوجد أفكاراً كردة فعل لواقع، فإن صلحت تصلح لبرهة من الزمن، لذا أصحاب الدعوات مع مضي الزمن يُفلسون ويَظهر عوارهم، ففرق بين من يتبع الوحي وبين من يتبع الفكر ونتائج العقل، وهكذا .
والواجب على كل مسلم أن يدعو ربه أن يكون مع الذين أنعم الله عليهم، والذين أنعم الله عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون؛ قال تعالى: {وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقًا}.
ورضي الله تعالى عن ابن مسعود فإنه كان يقول: ” اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ” .
وكان الأوزاعي يقول: ” عليك بالأمر الأول وإن زخرف لك الناس خلاف ذلك ولا تغتر بكثرة السالكين “.
إن رأيت الكثرة قد ابتعدوا عن النهج الأول فلا تغتر بذلك.
ورحم الله الشعبي فإنه كان يقول: ” إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل.
السؤال الثالث والعشرون: الحوثيون في اليمن من فرقة الزيدية والزيدية أقرب الفرق إلى أهل السنة كما نعرف أليس الصراع و القتال قتال سياسي؟
الجواب: الحوثيون في اليمن لا قيمة لهم لا عددًا ولا قوة ولا عُدة.
والحوثيون يحققون مآرب إيران.
والصراع صراع عقدي، ولكنه يلبس لبوسَ السياسي.
اليمن ستكون لأهل السنة أم للشيعه؟
كانت سوريا بيضاء، يعني هل ترجح كفة أهل السنة فيها أم كفة الشيعة ؟.
وعلمتم ما جرى في سوريا واستقر الأمر كما كان، و الأرواح التي جرت وازهقت في سوريا أنكرناها منذ بدايات الذي جرى.
و تكلمنا بقوه في هذا الكلام.
وللشيعة قوة شديدة وكانت هي وراء ما جرى في سوريا، وأرادوا أن يتحولوا إلى اليمن وأن تكون لهم في اليمن قوة وأن يكونوا منفذين لأوامر إيران، فإن أفلحوا في اليمن قوة أهل السنة تضيع. وأسأل الله عز وجل أن لا يحقق لهم غاية وأسأل الله أن يحفظ أهل السنة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الأمور جدًا ليست سهلة والأمور خطيرة جدا.
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟
الجواب: يُنظر في التشيع، ونحن نحكم على أن الإنسان مرتد بالنصوص الشرعية ونحكم على فلان أنه مرتد إن كان لنا من الله برهان، وأما من ترك السُنة ثم أصبح شيعيًا فهذا والعياذ بالله على ضلالة .
الشيعة اليوم عندهم من الأخطاء والأخطار والخلل في عقيدتهم الشيء الكثير، ونخاف على من يترك السُّنة إلى التشيع، نخاف عليه شديدًا.
والأصل في بلاد المسلمين الذين يعيشون فيها هم سنة، والتشيع قام وراج بمغريات، ولما أصبحت لهم دولة، وإلا أدراكنا نحن في بداية شبابنا أن الشيعة لا يصلون الجمعة أصلا لأن ليس لهم إمام، حتى ظهر الخميني ثم بعد الخميني قامت لهم شوكة وقوة وهذه القوة للأسف الكبير إذا كان أهل السنة لا ينتبهون لأنفسهم فالأمر خطير وخطير جدًا.
ولعل البشرية لا تمر في مرحلة من المراحل فيها شدة على أهل السنة وخطر لأصل وجودهم كما هم في هذه الأيام.
فالتشيع الواجب علينا أن نعرف باطله وأن نعرف العوار الذي هم فيه و نتسلح بأسلحة أهل السنة لمقاومة هذا التشيع.
الفكر لا يوجد عليه إلا الفهم والنقاش والمباحثة، وحجج الشيعة في جل ما هم عليه حجج باطلة، والأمر واضح لا يحتاج إلى كبير كلام.
فإن رأيتم رجلاً سنيا في بلد سني تشيع فوراء ذلك مادة وشهوة وأعراض وأغراض وما شابه.
أسأل الله عز وجل أن يوفق أولياء أمور المسلمين بأن يقوموا بالتدابير الواجبة لتقوية شوكة أهل السنة ولإضعاف مذهب التشيع.
أخذوا منا العراق وأخذوا منا سوريا وأسأل الله جل في علاه أن يحفظ البقية الباقية من بلاد أهل السنة.
وأسأل الله أن يحفظ اليمن وما يجري في اليمن هو في الحقيقة صراع سنة وشيعة، صراع سني شيعي وإطالة الصراع في اليمن من أجل بقاء كلمة أهل السنة ، وإلا أهل السنة في خطر حقيقي.
الآن إيران وقبلها أفغانستان كانتا بلدة واحدة ثم وقع الإنفصال ما بين ايران وأفغانستان في معاهدة أبرمت في فرنسا ،كانوا جميعا أهل سنة لما جاءت الدولة الصفوية وبدأت تصفي أهل السنة وتقتلهم
لذا كان الرجل إذا أراد أن يغسل رجله قتل.
وألف الإمام(علي القاري) وهو من هراة ؛ وهراة المدينة الثانية في أفغانستان، وكان ولدًا شابًا يافعًا صغيراً فلما دخلوا بلاد أهل السنة وفعلوا الأفاعيل وطلبوا من شيوخه (كالتفتازاني) وغيره أن يلعنوا أبا بكر وعمر على المنبر، فهرب من هراة من أفغانستان إلى مكة وأصبح إمام أهل مكة وألف كتابًا بديعا سماه (شم العوارض في ذم الروافض)
ودَوَّنَ ما رأى، وكيف فعل الشيعة والصفويون فعلهم وكيف حولوا إيران إلى بلد شيعة، وكتب كتابه (شم العوارض في ذم الروافض) – ويسر الله للعبد الضعيف أن حققت الكتاب وحصلت في نسخه الخطية وذكرت في المقدمات كانت إيران قبل القرن العاشر كلها سنة وما فيها شيعي واحد، فهم ينشرون مذهبهم بالقوة وهذه عادتهم ،ويُغْرُونَ الناس كذلك .
فالواجب على أهل السنة أن يحذروا من هؤلاء .
والله تعالى أعلم.
⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:
١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.
السؤال الأول: أخ يسأل يقول من الشبه التي يلقيها الأشاعرة على شباب أهل السنة أن السلفيين يقبلون التأويل في آيات المعية، {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد : 4]
ولا يقبلون التأويل في آيات الإستواء، {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} [طه : 5] ويقولون أيضاً كما أن المذاهب الفقهية الأربعة فالمذاهب العقدية ثلاث: (ماترودية، وأشاعرة، وسلفيين)، نريد منك رداً مبسطا على هذه الشبهة؟
الجواب: المقصود من الأخ الرد السهل، وليس الرد المبسط فالمبسوط هو الطويل.
لما تقول مشيت مع القمر هل القمر جزء منك أم أن القمر خارج عنك؟
خارج عنك ، فنقول إن القمر معنا وهو في السماء.
ولذا نجري آيات المعية على ظاهرها،ونقول هو معنا حقيقة،وهو في السماء فوق كل شيء،فهي معية تليق بالله،خاصة به.
وقول الله عز وجل ”
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ”
[الفتح : 29]
الذين آمنوا معه؛ هل هم في داخله معه؟ !!هل نحن ممن آمن معه؟
نرجوا الله.
فلا يلزم ممن آمن معه أن يجتمعوا لا في مكان ولا في زمان.
فإذا قلنا :قوله تعالى “وهو معكم أينما كنتم”؛ نحن نفهمها فهما صحيحاً دون تأويل .
فلا يلزم من قول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم”؛ أن يكون رب العالمين مختلط بالخلق (والعياذ بالله )فهذا لا توجبه اللغة.
فالمعية أبداً لا تلزم أن يكون الله تعالى فينا، وكما يقول بعض أهل وحدة الوجود-نسأل الله العفو والعافية- يقولون ربنا عز وجل فينا، وكان بعضهم يضم الجُبة، ويقول: ما في الجبة إلا الله، أعوذ بالله.
فهذه الآية نفهمها على وفق اللغة وتلك الآية نفهمها على وفق اللغة، فهذا ليس تأويلا، فهذا الفهم لـقول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم” ليس تأويلا، هذا فهم صحيح شرعي وفق اللغة العربية.
وقول الله عز وجل: “الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى”
فاسأل به خبيرا.
السؤال الثاني عشر: هل يجوز أن يقال: فلان سرق بقدر الله أم بمشيئة الله؟
الجواب : لله إرادتان، وهذه الإرادة لها علاقة في أشياء كثيرة، فلله عز وجل (إرادة كونية) ولله (إرادة شرعية).
العاصي يعصي بإرادة الله الكونية، وهذا مذهب أهل السنة، خلافاً للمعتزلة.
كان (أبو إسحق الإسفرايَيْنِي) بمجلس (الصاحب بن عباد) وكان (الصاحب بن عباد) معتزليا، فدخل (أبو إسحق الإسفاريَيْنِي) عليه، فقال رجل مُعَرِّضاً بمذهب أهل السنة: سبحان من تنزه عن الفحشاء.
فقال أبو إسحق الإسفراييني: سبحان من لا يكون في ملكه إلا ما يشاء.
فقال المعتزلي: أوَيشاءُ ربنا أن يعصى؟
فقال أبو إسحق: أوَيعصى ربنا قهراً؟
العاصي يعصي الله، وكما قال ربنا عز وجل {وَلَا يَرْضَىٰ لِعِبَادِهِ الْكُفْرَ} الزمر 7 .
العاصي يعصي الله بإرادة الله في كونه لا في شرعه.
كل ما يقع في الكون بإرادة الله، فإن كان الذي يقع في الكون فيه معصية فهذه إرادة كونية، وإن كان الذي يقع وفق شرعه فهذه إرادة الله الشرعية.
الله جل في علاه خلقنا للعبادة، وهذا في إرادته الشرعية.
الله يقول: {وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ إِلَّا مَن رَّحِمَ رَبُّكَ ۚ وَلِذَٰلِكَ خَلَقَهُمْ}(118 _119) سورة هود، هذه إرادة الله في كونه، فقد خلقهم للاختلاف، وأما إرادة الله في شرعه فكما في قوله تعالى {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ } .56 الذاريات .
لله رسل، منهم الشياطين، فهي رسل لله وفق كونه، قال تعالى: { أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا }مريم 83.
الله عز وجل قال: وَإِذَا أَرَدْنَا أَن نُّهْلِكَ قَرْيَةً أَمَرْنَا مُتْرَفِيهَا فَفَسَقُوا فِيهَا فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ فَدَمَّرْنَاهَا تَدْمِيرًا (16)، إذا أراد أن يهلك قرية أمر مترفيها ففسقوا فيها، وهذا وفق سنة الله في كونه، فحق عليها القول فدمرناها تدميراً، وليس وفق سنة الله في شرعه.
وهكذا قل في كل شيء.
ومن الأهمية بمكان التفريق بين الأمرين، فإذا لم تفرق بين الأمرين ضللت.
ويذكر صاحب العقيدة الطحاوية (ابن أبي العز الحنفي) قصة جميلة سهلة نصها: ((وقف أعرابي على حلقة فيها عمرو بن عبيد المعتزلي ، فقال: يا هؤلاء إن ناقتي سرقت فادعوا الله أن يردها عليّ، فقال عمرو بن عبيد: اللهم إنك لم ترد أن تسرق ناقته فَسُرِقت، فارددها عليه ! فقال الأعرابي: لا حاجة لي في دعائك ! قال: ولم ؟ قال: أخاف – كما أراد أن لا تسرق فسرقت – أن يريد ردها فلا ترد ! !.))
فالكلام واضح جداً.
فكل ما يقع في الكون إنما يقع وفق سنة الله في كونه.
فالعاصي والكافر والمجرم كل ما يفعلونه في هذا الكون إنما هو بإرادة الله في كونه وليس في شرعه.
