السؤال: يقول أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب، حصل بيني وبين أحد الإخوة بعد ركعة الوتر نقاش، وقلت له لماذا لا تقول المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس).فقال لي لا أعلمها، سأرى المذهب وهذا الأخ يدرس الفقه الحنبلي فهل مذهب ابن حنبل نص على هذا الدعاء؟ وسألني هل صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت له صح ذلك عن النبي صلى الله عليه بسند كالشمس فلماذا لا تقولها؟ فما سمع كلامي حتى نظر في كتب الحنابلة ووجدهم قد نصوا على استحبابها فنشرها على صفحته.

السؤال:
يقول أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب، حصل بيني وبين أحد الإخوة بعد ركعة الوتر نقاش، وقلت له لماذا لا تقول المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس).

مداخلة الشيخ مشهور:
كان يقولها صلى الله عليه وسلم ثلاثا، ويمد صوته بالثالثة في رمضان وفي غير رمضان، هذا الدعاء بعد أن تنهي صلاة الوتر.

السؤال:
فقال لي لا أعلمها، سأرى المذهب وهذا الأخ يدرس الفقه الحنبلي فهل مذهب ابن حنبل نص على هذا الدعاء؟ وسألني هل صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟

الشيخ: أما النبي صلى الله عليه وسلم فقد صح عنه، وفي رواية فيها زيادة فيها ضعف (سبحان الملك القدوس رب الملائكة والروح).
أما سبحان الملك القدوس كان يقولها صلى الله عليه وسلم ثلاثا
ويجهر بها ويمد صوته بها في الثالثة.

تكملة السؤال:
يقول الأخ فقلت له صح ذلك عن النبي صلى الله عليه بسند كالشمس فلماذا لا تقولها؟
فما سمع كلامي حتى نظر في كتب الحنابلة ووجدهم قد نصوا على استحبابها فنشرها على صفحته.

الشيخ مشهور حسن:
الآية: ﴿یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوۤا۟ أَطِیعُوا۟ ٱللَّهَ وَأَطِیعُوا۟ ٱلرَّسُولَ وَأُو۟لِی ٱلۡأَمۡرِ مِنكُمۡۖ فَإِن تَنَـٰزَعۡتُمۡ فِی شَیۡءࣲ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡیَوۡمِ ٱلۡـَٔاخِرِۚ ذَ ٰ⁠لِكَ خَیۡرࣱ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِیلًا﴾ [النساء ٥٩]
قول الله عز وجل فردوه إلى الله ورسوله أم ردوه إلى الله ومذهب أحمد.
والله الذي لا إله إله إلا هو لو هذا السؤال سُئله الإمام أحمد لوبخ قائله وضربه.
أمس أخ ارسل لي مقطع وقال لي علق عليه فنظرت في المقطع ، إن أردت أن أعلق تحدث مشاكل بينك وبين الناس، مشاكل لا أول لها ولا آخر.

أخ يسأل يقول:
أنا حنفي صليت خلف إمام شافعي والإمام بدل ما يصلي الوتر ثلاث ركعات صلى ركعتين وسلم وركعة وسلم.

الشيخ: جائز الثلاثة معا بتشهد واحد، وجائز ركعتين وركعة.

فقال ماذا أعمل؟
قال: اتركه يصلي ركعتين وقم أنت للثالثة ،المذاهب أصبحت كانها أديان ، أليس الكل يأخذ من النبي صلى الله عليه وسلم والكل يعرض على النبي صلى الله عليه.

وهذا ظهر في فترة من الفترات كان هنالك تعصب جدا سيء للمذاهب وشوهوا صور المذاهب، وأصبحت صور المذاهب للآن مقيتة عندنا، مع أننا نبرأ إلى الله ممن يطعن في إمام كبير مثل الإمام أحمد، والإمام محمد بن إدريس الشافعي، والإمام النعمان بن ثابت أبو حنيفة، والإمام مالك ابن أنس ونبرأ إلى الله ممن يطعن فيهم.

انظروا شيء وهذا أنا استطيع أن اجمع من خلال ما قرأت من كتب المذاهب الحمد لله نظرت كثيرا في المذاهب استطيع أن اجمع أقول ألف دليل والله قليل أقول ألف دليل على تقبيح صورة التعصب للمذهب والله الألف قليل.
انظر بعض الأشياء الموجودة في الكتب.

قالوا: إنسان عنده ماء في إناء فجاء كلب وولغ فيه ، ماذا نفعل في الإناء؟
فيقولون تعطيه لكلب أو لحنفي.

– أعوذ بالله من الشيطان أعوذ بالله من الكلام هذا-.

خذ قصة أسوأ من هذه.

قالوا لشافعي والكلام في حاشية الطحاوي، الشافعية يقولون أنا مؤمن إن شاء الله جائز، وهذا الصواب.
الإنسان يقول إن شاء الله لأن العمل جزء من الإيمان، وبالتالي الإنسان يقصر فلا يمكن أن يحيط بكل الأعمال وبالتالي هو يقول أنا مؤمن إن شاء الله.
لذا قالوا من قال أنا مؤمن إن شاء الله هذا ليس بمرجئ لأنه ادخل العمل في داخل الإيمان
الخلاصة:
الشافعية: يقولوا يجوز للمسلم أن يقول أنا مؤمن إن شاء الله.
قالوا تيمنا بحسن الخاتمة فلا تعرف ماذا يحدث معك لعله خاتمتك فتتيمن وتقول إن شاء الله ، فإن شاء الله ليس تشكيكا وإنما إن شاء الله تبريكا يعني تقول أنا مؤمن إن شاء الله من باب التبرك بإن شاء الله وخوفا من سوء الخاتمة.
الحنفية الماتوردية وأقول للحنفية ماتوردية ،علماء الحنفية يقولون من قال أنا مؤمن إن شاء الله فقد شك في إيمانه ومن شك في إيمانه كفر وخرج من الملة.

الآن أصبح في مبحث ثاني
هل يجوز للحنفي أن يتزوج الشافعية؟

هذا موجود في بطون الكتب قالوا لا يجوز للمؤمن أن يتزوج الكافرة.
فكأن الحنفية دين والشافعية دين آخر ، بعض من انصف من الحنفية قالوا يجوز تنزيلا لهم منزلة أهل الكتاب -أعوذ بالله – تجعلهم مث النصارى – اعوذ بالله -ويجوز لنا أن نتزوج منهم بناء على أننا نزلناهم منزلة أهل الكتاب ، هذا التعصب ذميم، ما يقول به أحد ولا قاله به الإمام أحمد ولا قال به غيره من الأئمة فهذا الذي يقول لك أنا الدين عندي هو المذهب هذا كلام من ابطل الباطل.

الشافعي إن قيل له قال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ما قولك؟
فغضب الإمام الشافعي رحمه الله قال سبحان الله تراني خارج من كنيسة تراني على وسطي زنارا مثل لباس الرهبان تراني خارج من كنيسة ترى على وسطي زنارا وهل أقول إلا بما قال به رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الإمام أبو حنيفة يقول يحرم على الرجل أن يقول بما قلنا حتى يعلم من أين أخذنا ، وهذه كلمة بليغة للغاية.

الإمام مالك كان يقول كلٌ يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر، وكان يشير إلى قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فالنبي قال قبل هذا وبعد هذا ومع هذا قال كل ابن آدم خطاء ، من لم يخطيء؟
أبو بكر يخطئ ؟ و عمر يخطيء ؟ الأئمة الأربعة هل هم أحسن من أبو بكر وعمر؟

شيء عجيب ، أصبح موضوع التمذهب فيه مراهقة مثل ما قال الإمام ابن حجر في فتح الباري لمّا تعرض لقراءة الفاتحة قال كلمة جميلة قال:
عجبي لا ينتهي ممن يصلي بالناس صلاة لا يقرأ بأم الكتاب ، فهو على مذهبه يأثم -وهو مذهب الحنفية-لكن صلاته صحيحة فيأتي شخص حنفي يصلي بالناس جماعة وما يقرأ الفاتحة! حتى يناقش ، نختصر معك الكلام وبكلام موجز.
ما حكم الصلاة التي صليتها في مذهبك؟
قال هذه الصلاة صاحبها يأثم لكنها صحيحة وأنت تأثم حتى تصححها.
والله هذا ذكرني بأحد أخوانا يصلي معنا وبيته قريب، يقول صليت خلف إمام شافعي فقرأ “محمد رسول الله” أخر سورة محمد، فرفع صوته بصوت جهوري، قال صلى الله عليه وسلم “والذين معه”.
هذا في الصلاة ما حكم هذا الكلام؟
قلت له مذهب الشافعية يقولون بالبطلان وبعضهم وهم عدد قليل منهم يقولون هذا الفعل إثم، جهرك بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والصلاة صحيحة.
قال فذهبت إليه فأخبرته أنه فعلك هذا في الصلاة في مذهبكم البطلان، وبعض العلماء من مذهب الشافعي يقول أنك اثم والصلاة صحيحة.
فقال أنا اريد أنصر مذهبي ولو أثمت – الله أكبر ،أعوذ بالله- هذا إمام!!!
هذا امام يأم في الناس في الصلاة ويقول صلى الله عليه وسلم .
فقال له يا رجل نحن نقول وهذه كلمة ترى كثير من الناس لا يفهمها، ولذا نحن مصرين أن تبقى هي شعارنا وديدننا.

ما معنى لا إله إلا الله محمد رسول الله؟
كثير هذه الكلمة يجب أن ننتبه لها ، لا إله إلا الله:لا معبود بحق إلا الله.
ما معنى محمد رسول الله؟ محمد رسول الله: لا متبوع بحق إلا رسول الله. فهؤلاء كلهم سبب الخطأ الذي يقعون فيه أنهم ما فهموا محمد رسول الله ، كلمة محمد رسول الله عندهم مخدوشة لا يقولونها على الوجه الذي يحبه الله تعالى ويرضاه ، أنت لما تقول محمد رسول الله تقول محمد رسول الله. ما معنى محمد رسول الله؟

يقول لي هذا الأخ بعد مراجعة ومراددة مع هذا الإمام يقول لي ترى أنا لما أقف على قول الإمام الشافعي فهذا أحب إلي وصدري ينشرح أكثر من أن أقف على قال رسول الله -أعوذ بالله – قال لما أقف على قال الإمام الشافعي أحب إلي من قال رسول الله.
قلت والله لو الإمام الشافعي حي فالله أعلم ماذا حكم عليك. هذا كلام كلام ردة وخروج من الملة.
الكلام هذا نحن لا نقول صاحبه مرتد لكن هو جاهل ويعذر بالجهل.
والحمد لله أن مشايخنا وعلماؤنا يعذرون بالجهل، وإلا الكفر أشكال الوان هذه الأيام نسأل الله عز وجل العفو والعافية.
فواحد تقول له النبي عليه السلام قال فيقول لك أنا أريد أن ارجع لمذهب أحمد وماذا يقول مذهب أحمد. هل يقول فيه أو لا يقول.
مثل هذا نقول له ارجع لفهمك لمعنى محمد رسول الله فالتفقه على مذهب من المذاهب أمر حسن ولا ننكره لكن لا تتفقه لتتعصب.
أنت جاهل والجاهل يمشي وراء طريق ومهيء مسلوك سلكه الأئمة مثل مذهب الإمام أبو حنيفة ومذهب الإمام الشافعي وهكذا.

أتى رجل لشيخ الإسلام ابن تيمية قال له ترى أنا أريد أن غير مذهبي.
قال له ما هو مذهبك؟ قال له مذهبي مذهب الحنفية. قال لماذا تريد تغييره؟ قال وجدت كم مسألة فيها تخالف الأحاديث؟
قال له لا أبقى على مذهبك ما تغير، والمسائل التي وقفت عليها تخالف الحديث خالف مذهبك وريح راسك، كما قال شيخ الإسلام في كتاب بديع جدا سماه (رفع الملام عن الأئمة الأعلام) قال لما ترى حديثا وما قال به إمام قل إمامي معذور لعله ما وقف عليه، وأنا معذور بتركي لقول إمامي فأنا اعذر إمامي بتركه للحديث وأنا التمس عذر لنفسي أني أنا خالقت الإمام.
هو يقول له اذهب لأحمد. وشيخ الإسلام ابن تيمية نشأ حنبليا وشيوخه حنابلةقال له اذهب إلى مذهب أحمد واذهب إلى مذهب الشافعي واذهب إلى مذهب مالك ستجد ما تقوله عن مذهب الإمام أبي حنيفة فستجد أقوال لهؤلاء الثلاثة كما أنت اكتشفت بعد البحث والزمن اكتشفت في أقوال خالف فيها الإمام ابو حنيفة حديث النبي صلى الله عليه وسلم

النبي عليه السلام قال كل ابن آدم خطاء ونحن نضلل الشيعة. لماذا نضلل الشيعة؟
لأنهم يعتقدوا أنه علي ما يخطئ وهو معصوم ، هل علي معصوم؟ علي ليس بمعصوم ، لكن نضلل الشيعة لأنهم يعتقدون عليا معصوما.
لو واحد سني من أجل مداقرة الشيعة، قال له أن كان علي المعصوم فأبو بكر معصوم، ويزعلوا أكثر لما تقولوا له عمر معصوم.
من قال أبو بكر معصوم أو عمر معصوم أو علي معصوم هذا مخطئ؟
لماذا مخطئ؟
لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال كل ابن آدم خطاء. من الذي هو معصوم من الخطأ ، لا عاصم من الله إلا من رحم. الانبياء ليس فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه بديهيات.

لذا إذا طالب العلم مشى في مسيره في الطلب على أصول عوجاء سيظهر عوج شديد والعوج سيظهر في فرقة الأمة ويصبح الدين لا يجمع وإنما الدين يفرق، وهذا التفريق ما أكثره ، فما الذي يمنعك تعقد قلبك على حب الأئمة كلهم، وكل ما ازداد الإمام علما ازدت له حبا، ونحن نعتقد اعتقاد جازما بأن شيخ الإسلام ابن تيمية وهو من ائمة السلف ما وصل لدرجة المذاهب الأربعة، ابن تيمية ليس كأحمد وليس كالشافعي وليس وليس كمالك. وبالتالى ابن تيمية يخطئ؟ نعم يخطيء ، شيخك يخطئ ؟ نعم يخطئ ، العجيب من الناس لما تقول له شيخك يخطيء يقيم الدنيا وما يقعدها ، شيخك يخطيء ؟ لا شيخي ما يخطيء. تعصب وكأنه فريق كرة قدم هذا ليس دين ، شيخك يخطيء لا شيخي ما يخطيء لما توصل للأئمة الكبار وللصحابة يقول لك الصحابة يخطؤا.
سبحان الله شيخك ما يخطيء والصحابة يخطأوا.

العقل ضائع العقل، ولما يكون الإنسان عنده علم وما عنده عقل مشكلة والأسوأ والمشكلة تزداد لما يكون عنده علم وما عنده تربية ما عنده انكسار لله إنه ما ينكسر لله وما يخاف الله عز وجل وتخوفه بالله وما يخاف من الله عز وجل.
هذه علة عليلة.
نسأل الله العافية.
اسأل الله السداد والصواب لنا ولكم
بارك الله فيكم.✍️✍️

↩ رابط الفتوى:

السؤال: يقول أحسن الله إليكم شيخنا الحبيب، حصل بيني وبين أحد الإخوة بعد ركعة الوتر نقاش، وقلت له لماذا لا تقول المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس، سبحان الملك القدوس).فقال لي لا أعلمها، سأرى المذهب وهذا الأخ يدرس الفقه الحنبلي فهل مذهب ابن حنبل نص على هذا الدعاء؟ وسألني هل صح ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ فقلت له صح ذلك عن النبي صلى الله عليه بسند كالشمس فلماذا لا تقولها؟ فما سمع كلامي حتى نظر في كتب الحنابلة ووجدهم قد نصوا على استحبابها فنشرها على صفحته.

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال: التخبط الموجود في الساحة الفقهية هل هو معصبة المذاهب أم عشوائية الفتوى.

السؤال:
التخبط الموجود في الساحة الفقهية هل هو معصبة المذاهب أم عشوائية الفتوى.

الجواب:
كل أنواع التخبط وألوانه وضروبه موجود. فألوان التخبط كل الأنواع موجودة. والذي ليس متبحراً وليس راسخاً في العلم لابد أن يتخبط. فالتخبط ليس سمة لفلان أو لعلان. كل من لا يعرف الأمور على حقائقها لابد أن يتخبط. وكل من تكلم في فن ليس فنه فلا بد أن يأتي بالعجائب. كما قال ابن حجر في الفتح. ابن حجر في الفتح يقول: كل من تكلم في فن ليس هو أهلاً فيه فلابد أن يأتي بالعجائب والله تعالى أعلم. ✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/10/31

↩ رابط الفتوى:

السؤال: التخبط الموجود في الساحة الفقهية هل هو معصبة المذاهب أم عشوائية الفتوى.

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال: هل الطائفة المنصورة هم أهل الحديث ؟

السؤال:
هل الطائفة المنصورة هم أهل الحديث ؟

الجواب:
نعم.
قال هذا الإمام أحمد وعلي ابن المديني والبخاري وجمع من أهل الحديث.
فالطائفة المنصورة هم أهل الحديث.
تتمة السؤال:
ألا يدخل فيهم كل من عمل بالحديث.
هذا من اهل الحديث واهل الحديث طبقات، فمنهم العالم ومنهم المحدث ومنهم العامي الذي لا يقدم قولا على قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا من أهل الحديث.
فلا يلزم من أهل الحديث ان يكون متبحرا في العلوم. فأي انسان متبع كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو متبع له ولا يتعصب لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من أهل الحديث وهو داخل في عموم هذا الحديث.✍️✍️

⬅ شرح صحيح مسلم
2024/11/7

↩ رابط الفتوى:

السؤال: هل الطائفة المنصورة هم أهل الحديث ؟

⬅ خدمة الدرر الحسان.

السؤال: ما معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم (كلّها في النار إلّا واحدة)؟

السؤال:
ما معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم (كلّها في النار إلّا واحدة)؟

الجواب:
طيب هات الحديث من أوله.
حتى تفهم أي كلام ما يجوز لك أن تأخذه من آخره.
الحديث أوله قوله صلّى الله عليه وسلّم: (افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة، كلها في النار إلّا واحدة).
هكذا الحديث.
الحديث: عن أبي هريرة، قال: قال رسولُ الله -صلَّى الله عليه وسلم-: (افترقَتِ اليهودُ على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقةً، وتفرَّقت النَّصارى على إحدى أو اثنتين وسبعين فرقةً، وتَفتَرِقُ أمَّتي على ثلاث وسبعين فرقةً) سنن أبي داود (7/ 5) (4596)، سنن الترمذي (4/ 322) (2640)، سنن ابن ماجه (5/ 128) (3991)، مسند أحمد (14/ 124) (8396).
أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم في نصوص الشرع يُراد بها أمران، أجمَلَهُمَا أهلُ العلم بقولهم أمّة دعوة وأمّة استجابة.
اليهود والنصارى هل هم من أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم؟
إن قُلت نعم أخطأت، وإن قُلتَ لا أخطأت.
ينبغي أن تسأل أنت تقول هل هما مِن أمّة محمّد؟ أمّة الاستجابة أم أمّة الدعوة؟
إذا قلت من أمّة الاستجابة خطأ، وإن قلت من أمة الدعوة صواب.
فاليهود والنصارى من أمّة الدعوة. النّبي بُعث صلّى الله عليه وسلّم مبعوثاً لهما.
قال النّبي صلّى الله عليه وسلّم: افترقت اليهود، افترقت النصارى، وستفترق أمتي.
ذكر أمّة الدعوة اليهود والنصارى أمّة دعوة، وأمتي أصبحت أمّة استجابة. لمّا ذكر النّبي صلّى الله عليه وسلّم أمته وجعل أمته تقابل أمة الدعوة فلم يبق معنى لقوله (أمتي) إلّا أمة الاستجابة.
مَن الذي سيفترق؟
وهذا معنى قول النّبي صلّى الله عليه وسلّم: (إنّه مَن يَعِش مِنكم فسيرى اختلافا كبيراً)، مِنكم أنتم أيها الصحابة، من تأخر به الزمن سيرى اختلافاً كبيراً.
والآفة الكبيرة في أمّة محمّد صلّى الله عليه وسلّم: الفُرقة، ولا يجمع أمّة محمّد إلّا نهج العلماء.
والمُصيبة التي حلّت في أمّة محمّد صلى الله عليه وسلم : ناس متحمسين بصدق، حملوا الدّين بجهل، ففرقوا الأمة، فأرادوا أن يجمعوها فقالوا: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان)، الفم يدعو للجَمع والأفعال تدعوا للفرقة، هذه آفة كبيرة، هذه آفة ما بعدها من آفة.
لا يمكن لأمة محمّد صلى الله عليه وسلم أن تجتمع إلّا على أفهام العلماء، والأفهام للعلماء ليس اجتماع بدني، أفهام العلماء اجتماع بالفهم، أمة محمّد صلّى الله عليه وسلّم مجتمعة في أصول دينها على لا إله إلّا محمّد رسول الله، ولا يجوز لأحد أن يكون مسلماً إلّا إن قال: (أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله)، لكن كثيرٌ مِن أفراد أمّة محمّد لا يُؤدون ولا يعرفون معنى لا إله إلّا الله محمّد رسول الله.
وبإيجاز معنى لا إله إلّا الله أي: (لا معبود بحق إلّا الله)؛ لا أعبدُ أحداً إلّا الله، لا أدعو أحداً ولا أخاف أحداً ولا أرهب أحداً ولا أذبح لأحدٍ ولا أحلف بأحدٍ إلّا بالله سبحانه وتعالى.
ومحمد رسول الله :
(لا مَتبُوعَ بحق إلّا رسول الله)، فكل من اتخذ شخصاً غير رسول الله وهو الآمر والناهي، وقوله الحق وغيره قوله الباطل، أنّا كان من أبو بكر الصديق إلى أي إنسان فهذا لا يفهم معنى قوله محمد رسول الله.
لذا لمّا تكون في القبر أول سؤال تُسأله من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك؟ ماذا يعني من نبيك؟
يعني أنت ليل نهار عَمَلَك أن تتّبِع محمد صلّى الله عليه وسلّم، تحَقِّق معنى قولك وأشهد أنّ محمّداً رسول الله.
هل هذا المعنى بهذا الايجاز والوضوح موجود عند المسلمين؟
لا.
مَن الذي يدعو لِجَعل أقوال أقوام هي الفيصل بين الناس ويفرقون الناس باسم علمائنا وفقهائنا الأقدمين؟
مَن الذي يدعو لهذا؟
أعداؤنا يدعون لهذا، يخافون مِنّا إن بقينا على فهمنا الصحيح.
لذا هناك توصيات والتوصيات شديدة في أن ندعو إلى مذهبية، وأن ندعو إلى ترك محمد (اتركوا محمد ندبركم ونزبطكم فيما بعد)، أما وأنتم تقولون لا إله إلّا الله محمّد رسول الله هذه مشكلة هذه مصيبة من المصائب.

لا إله إلّا الله.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٨- جمادى الأولى – ١٤٤٤هـ
٢- ١٢ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: ما معنى قوله صلّى الله عليه وسلّم (كلّها في النار إلّا واحدة)؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان.✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال : سؤال يتكرّر كثيرًا، وتكلمت عنه وكتبت. أخ يقول: خرجت جماعة إلى الباكستان وهم من الجيران ليلتزموا مسجدًا هل أودعهُم كما فعلوا جماعة المسجِد، وأن أذهب إلى تهنئتهم بالسلامة، وما حُكم حضور دروسهم التي تُعقد في المسجد في أيام مخصوصة، وهل نُصلي خلف من أشتهر منهم ويدعوا إلى جماعته؟

السؤال :
سؤال يتكرّر كثيرًا، وتكلمت عنه وكتبت.
أخ يقول: خرجت جماعة إلى الباكستان وهم من الجيران ليلتزموا مسجدًا هل أودعهُم كما فعلوا جماعة المسجِد، وأن أذهب إلى تهنئتهم بالسلامة، وما حُكم حضور دروسهم التي تُعقد في المسجد في أيام مخصوصة، وهل نُصلي خلف من أشتهر منهم ويدعوا إلى جماعته؟

الجواب :
الكلام عن التبليغ كثير.
وأتمنى أن يرزقنا الله وإيّاهم الإنصاف.
الأُمة بحاجة للدعوة إلى الله.
لكن بحاجه إلى دعوة إلى الله على بصيرة، وعلى منهَج وليس على ما وجدنا عليه الآباء، قال تعالى: ((إِنَّا وَجَدْنَآ ءَابَآءَنَا عَلَىٰٓ أُمَّةٍۢ وَإِنَّا عَلَىٰٓ ءَاثَٰرِهِم مُّهْتَدُونَ)).
ليس هكذا.
التبليغي عنده عُقدَة، التبليغي في قرارة نفسه، وأنا أتكلم عن الذي يُسمونه القُدامى أعرفهم معرفةً دقيقةً تفصيليةً لأني عشت فترةً من حياتي في المسجد وكنت ألتقي بهم كثيرًا، وجرت مناقشات في الأردن وخارج الأردن مع كبار منهم مع من يسمونهم علماء الأُمّة.
كنت أقول لهم من عُلماء الأُمّة؟ علموني أرشدوني من عالم الأُمّة عندكم.
فأرشدوني إلى بعضهم وذهبت إليه فوجدته مثل سائر الناس وكلامه ليس كلام علماء للأسف.
التبليغي عنده عُقدة، وأنا أدعو في هذا المجلس ولا أحب أن أتكلم في الناس أدعو التبليغي إلى مسألة أنّ الدعوة إلى الله ليست محصورة في الخروج وليست محصورة فيهم.
كثير من السلَف فسروا قول الله تعالى في سورة فُصَّلَت: (( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ )) قالوا: المؤذن.
ومن أحسنُ قولًا ممن دعا إلى الله. من المراد بهؤلاء؟
ليس فقط المُؤذنين لكن هؤلاء من المؤذنين، المُؤذن داعي إلى الله.
درسنا هذا الذي فيه علم دعوة إلى الله.
لا يوجد عندهم داعي إلى الله إلاّ الخَارِج، ومن ليس بخَارِج ليس بداعي وهذه مصيبة.
إذا التبليغي وضع في عقلِه الدعاة إلى الله ليسوا محصورين في الخَارِجين بدأ يتعافى، وبدأ يتشافى وبدأ يفهم، وبدأ الحقد وتأثيم الناس الموجود في قلبه وكل الناس آثمين والله أنّ التّبليغي يعتقد أنّ وزراء الأوقاف آثمون و العلماء آثمون والمدرسون آثمون والسبب أنّهم ما خرجوا معهم.
إذا التبليغي بدت هذه النقطة دخلت في قلبه أنه ليس هم فقط الدُعاة.
ودعوتهم قائمة على منام، رأى منام في الدعوة وحامل ومشوا ورائهم الناس ليس هكذا الدعوة تكون إلى الله عز وجل.
ثم الآفة الثانية:
أن يُقبِلوا على العلم و يتعلمون ويدرسون العِلم الشّرعي ولا يُّطوعوا المُدرسين إليهم.
جاءني مرةً رجل تبليغي قال الاستدلال بالحديث الضعيف.
قلت: حرام.
قال: نحن نستدل بآحاديث ضعيفة كثيرة.
قلت: نعم.
قال: واجب عليك أن تخرج معنا لكي تَدُلُنا على الآحاديث.
قلت: أي شيطان نفخ في أُذُنك هذا الكلام.
أنت تكذب على النبي صلى الله عليه وسلم وأنا واجب أخرج معك، أنت تقول هذا الكلام حتى أخرج معك، بعقلِ من هذا، أنت تكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أخرج معك وأقول لك هذا حديث ضعيف وهذا حديث صحيح، هذا شيطان وهذه الحيّل يلجأون إليها.
بل يكذبون من أجلِ ان تروج بضاعتهم.
أنا العبد الضعيف اتصل بي شخص من هولندا واتصل بي غير واحد وقال لي أنا من أمام المسجد الأقصى من فلسطين اتصلوا عليّ إخوة من الرياض يقولون هل خرجت مع التبليغ؟
قلت أنا لم أخرج يومًا مع التبليغ. يقولون أنّ الشيخ الألباني قبل موته مدَحهُم وأشهَدَكَ على مَدْحِهم وقالوا أنك خرجت معهم أربعة شهور مرتين. قلت والله إن هذا كذب وكذب متقصّد ليس كذب هكذا بل كذب مُتَقَصّدْ.
فالكذب من أجلِ ترويج الخروج مشروع هكذا يعتقدون شئنا أم أبَيْنا.

فالشاهد يا ليت أن التبليغي يفهم أن الداعيين إلى الله ليس هم فقط وأنّ الدعوة إلى الله ينبغي أن تكون بعِلم. فلو أنّهم تعلموا ونشروا الدِّين بعِلم شرعي والله إنّ الله ينفع بهم، هم أصحاب جُهد وأصحاب بَذْل
ويتنقلون من مكان إلى مكان غفر الله لي ولهم وما أحب أن اتكلم إلا من أجل أن تسلم لنا ثوابت بأن لا نقول إلا بعِلم وأن لا نتكلم إلا بعلم وأن لا نستدل إلا بما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١ – جمادى الاولى – ١٤٤٤هـ
٢٥ – ١١ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال : سؤال يتكرّر كثيرًا، وتكلمت عنه وكتبت. أخ يقول: خرجت جماعة إلى الباكستان وهم من الجيران ليلتزموا مسجدًا هل أودعهُم كما فعلوا جماعة المسجِد، وأن أذهب إلى تهنئتهم بالسلامة، وما حُكم حضور دروسهم التي تُعقد في المسجد في أيام مخصوصة، وهل نُصلي خلف من أشتهر منهم ويدعوا إلى جماعته؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال: من هم الظاهرية؟

السؤال:
من هم الظاهرية؟

الجواب:
الظاهرية أتباع عالم اسمه داوود بن علي الظاهري.
وداود بن علي الظاهري كان شافعي المذهب، وتبعه ابن حزم.
مذهب الظاهرية يجمدون على ألفاظ الحديث والنصوص.
 الفقهاء قسمان:
فقهاء يعملون الظاهر.
فقهاء يعملون المعاني والمقاصد من النصوص.
وللجامدين على الألفاظ أخطاء، وللمتوسعين في المعاني أخطاء، والواجب أن تعمل المعاني في محلها، وأن تجمد على الألفاظ في محلها. وهناك مبحث لو قلت أنه يستحق الرحلة ولو كان في الصين لما أبعدت النجعة، هناك مبحث في كتاب ابن القيم في إعلام الموقعين أخطاء المتوسعين في المعاني وفي مبحث آخر أخطاء الجامدين على النصوص، ومشى في مهيع  دقيق انتقل فيه على أسنان المشط بدقة متناهية
متى نعمل المعاني ونترك الظاهرية ومتى نعمل بمذهب الظاهرية ونكون واقفين على الألفاظ ولا نتوسع في المعاني.
وأذكر لكم مثالا وأحيلكم على كتاب إعلام الموقعين.
النبي صلى الله عليه وسلم  يقول في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري يقول:
العائدُ في هِبَتِه كالعائدِ في قَيْئِه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٤١١٤. صحيح. أخرجه البخاري (٢٦٢١)، ومسلم (١٦٢٢).
…………

فبحث المسألة هل الوالدة تلحق بالوالد؟
الجواب: لا.
المرأة عواطفها متقلبة.
الوالد مهما أعطى ولده ذكرا وأنثى في أي لحظة يقول يا ابني يا بنتي أرجع لي الذي أعطيتك أياه.
هل في هذا حرج ؟
لا حرج.
يجوز أن يعود الوالد لولده عن أي عطيه أعطاه إياها بشرط العدل، أن يبقى العدل قائما بين الأولاد.
الأم ليس لها أن تعود.
هذا مذهب الظاهرية وهذا صحيح وقفنا على النص.
أتينا على حديث  النعمان بن بشير في الباب نفسه جاء النعمان بن بشير والحديث في الصحيحين وله ألفاظ.

أنَّ أباهُ أتى بِهِ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يشهَدُ علَى نحلٍ نحلَهُ إيَّاهُ فقالَ : أَكُلَّ ولدِكَ نحَلتَ مثلَ ما نحلتَهُ قالَ : لا قالَ : فلا أشهَدُ على شَيءٍ أليسَ يَسرُّكَ أن يَكونوا إليكَ في البِرِّ سَواءً قالَ : بلَى قالَ : فلا إذًا.

الراوي : النعمان بن بشير  المحدث الألباني. المصدر : صحيح النسائي. الصفحة أو الرقم: 3682 | خلاصة حكم المحدث : صحيح.
أعطيته عطية وليس عود.
العود شيء والإعطاء شيء.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء، في العطاء عطاء الاولاد يكونوا في البر سواء، قال نعم.
 قال اشهد غيري لا أشهد على جور، ألفاظ الحديث.
هل الأم في إعطاء العطية تلحق بالأب؟
نعم.
مع أن الحديث ليس به ذكرا للأم.
ما هو سر جعلنا أن الأم تلحق بالأب؟
قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء. البر ليس خاصا بالوالد، البر عام للوالد والوالدة،
أما إلا الوالد لولده فهذا لفظ خاص. فإذا الرجوع خاص بالوالد والإعطاء عام إلى الوالد والوالدة
ففي الحديث الأول جمدنا على ظاهر اللفظ والتوسع خطأ.
وفي الحديث الثاني اعملنا المعاني ولم نجمد  على اللفظ، بل عملنا المعاني ولم نجمد باللفظ بل عملنا باللفظ لقوله الا تحب أن يكون لك في البر سواء.
فهذا دليل نريده كثير والمبحث مطول مجود للغاية عند الإمام ابن القيم فيه كتابه إعلام الموقعين .
هذا والله اعلم .✍️✍️

⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م

↩ رابط الفتوى:

السؤال: من هم الظاهرية؟

⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️

📥 للاشتراك:
• واتس آب: ‎+962-77-675-7052
• تلغرام: t.me/meshhoor

السؤال: أخ يسأل ويقول: ما حكم الانتماء للجماعات الإسلامية؟ وهل السلف جماعة؟

السؤال:

أخ يسأل ويقول:
ما حكم الانتماء للجماعات الإسلامية؟
وهل السلف جماعة؟

الجواب:
من أكبر الأخطاء التي يجب تصحيحها وبذل الجهد الكبير في تقويمها اعتقاد كثير من الناس أن السلفية جماعة كسائر الجماعات، ومما ساعد على انتشار هذا المعتقد أن السلفية تُذكر في كثير من الأحايين مع غيرها من الفرق والأحزاب والجماعات.

السلفية ليس لها مؤسس، ولا زعيم، وهي منهج لفهم الدين بثوبه الزاهي الذي أنزله الله تعالى من السماء على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

الواجب على السني صاحب المعتقد السليم أن يتميز عن غيره من أصحاب العقائد المنحرفة أو المناهج الخربة.

لو أن أصحاب الدعوات الحزبية أسقطوا أسماءهم لما جاز لنا إلا أن نقول نحن مسلمون، قال تعالى: {هُوَ سَمَّاٰكُمُ ٱلْمُسْلِمِينَ} كما في سورة الحج على لسان إبراهيم.

لكن اليوم إن قلت مسلم، فالمعتزلي مسلم والخارجي مسلم وبعض الشيعة مسلمون ليسوا بكفار وهكذا.

فحتى نتمايز عن غيرنا نقول: نحن مسلمون لسنا بمتحزبين ولا متعصبين ولا مقلدين، لا نتبع أحداً معيناً . ومن اختارهم الله تعالى لنبيه وهم الصحابة، ومن زكاهم نبيه وهم القرون المفضلة الثلاثة هؤلاء هم قدوتنا، ولا نقبل أن يوجد جيل يُقتدى به غير الجيل الذي زكاه رسول الله صلى الله عليه وسلم.

فمن الخطأ أن تذكر السلفية مع سائر الدعوات، وقد يكون عند بعض أصحاب هذه الدعوات معتقد سلفي أو عدم تمذهب فقهي، وهذا موجود، فهذا عنده نزعة سلفية.

فالسلفية ليست قسيماً لسائر الدعوات، من كان إخوان مسلمين لا يمكن أن يكون تبليغيا، ومن كان تبليغيا لا يمكن أن يكون تحريريا، لكن يمكن أن يكون واحد من هذه الأحزاب وعنده منهج أو جزء من منهجه في الفقه يتبع الدليل وليس بمتذهب وهكذا.

السلفية منهج لفهم الإسلام، وإذا أردت أن أبين ما أريد بالتمثيل فأقول هذه صفحة بيضاء وهي أصل الدين فجاء بعض الناس فاحتل جزء منها وصبغها بصبغة، ثم جاء ثان فصبغها بصبغة، وثالث صبغها بصبغة، ورابع بصبغة، وخامس بصبغة، وبقي الأصل مع وجود ما صُبغ على الأصل الأبيض، فمن ينظر من بعيد يظن أن الأصل الأبيض مثل الذي قد صُبغ على هذه الورقة، لكن الفطن يقول: لا ؛ هذا اللون الأبيض المتبقي هو الأصل، عدا ما صُبغ على هذه الورقة.

فنحن لا نعترف بوجود منظم أو مؤسس، وإن أصرّ الناس علينا إلا أن نقول- مثلاً – مَن هي الهيئة التأسيسية للسلفية؟

نقول: الصحابة -أبو بكر وعمر وعثمان وعلي -، هذا إن أبوْ إلا أن نجاريهم في  ألفاظهم، فإن تنزلنا فجاريناهم فنقول: الهيئة التأسيسية عندنا الصحابة رضي الله تعالى عنهم، ونعلق الناس بالصحابة، وإن قلنا نقول قال أبو بكر قال عمر قال ابن عباس قال فلان من الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فنعظم الوحي، والدعوة السلفية دعوة وحي وليست دعوة فكر.

العلم السليم يُوَلِدُ فكراً سليماً، والفكر لا يولد علماً، وفرق كبير بين من يتبع الوحي وبين من يوجد أفكاراً كردة فعل لواقع، فإن صلحت تصلح لبرهة من الزمن، لذا أصحاب الدعوات مع مضي الزمن يُفلسون ويَظهر عوارهم، ففرق بين من يتبع الوحي وبين من يتبع الفكر ونتائج العقل، وهكذا .

والواجب على كل مسلم أن يدعو ربه أن يكون مع الذين أنعم الله عليهم، والذين أنعم الله عليهم هم النبيون والصديقون والشهداء والصالحون؛ قال تعالى: {وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ فَأُوْلَٰٓئِكَ مَعَ ٱلَّذِينَ أَنْعَمَ ٱللَّهُ عَلَيْهِم مِّنَ ٱلنَّبِيِّۦنَ وَٱلصِّدِّيقِينَ وَٱلشُّهَدَآءِ وَٱلصَّٰلِحِينَ ۚ وَحَسُنَ أُوْلَٰٓئِكَ رَفِيقًا}.  

ورضي الله تعالى عن ابن مسعود فإنه كان يقول: ” اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم  ” .

وكان الأوزاعي يقول: ” عليك بالأمر الأول وإن زخرف لك الناس خلاف ذلك ولا تغتر بكثرة السالكين “.

إن رأيت الكثرة قد ابتعدوا عن النهج الأول فلا تغتر بذلك.

ورحم الله الشعبي فإنه كان يقول: ” إن استطعت أن لا تحك رأسك إلا بأثر فافعل.

والله تعالى أعلم.??

رابط الفتوى:

السؤال: أخ يسأل ويقول: ما حكم الانتماء للجماعات الإسلامية؟ وهل السلف جماعة؟

السؤال الثالث والعشرون: الحوثيون في اليمن من فرقة الزيدية والزيدية أقرب الفرق إلى أهل السنة كما نعرف أليس الصراع و القتال قتال سياسي؟

السؤال الثالث والعشرون: الحوثيون في اليمن من فرقة الزيدية والزيدية أقرب الفرق إلى أهل السنة كما نعرف أليس الصراع و القتال قتال سياسي؟

الجواب: الحوثيون في اليمن لا قيمة لهم لا عددًا ولا قوة ولا عُدة.
والحوثيون يحققون مآرب إيران.
والصراع صراع عقدي، ولكنه يلبس لبوسَ السياسي.

اليمن ستكون لأهل السنة أم للشيعه؟

كانت سوريا بيضاء، يعني هل ترجح كفة أهل السنة فيها أم كفة الشيعة ؟.

وعلمتم ما جرى في سوريا واستقر الأمر كما كان، و الأرواح التي جرت وازهقت في سوريا أنكرناها منذ بدايات الذي جرى.

و تكلمنا بقوه في هذا الكلام.

وللشيعة قوة شديدة وكانت هي وراء ما جرى في سوريا، وأرادوا أن يتحولوا إلى اليمن وأن تكون لهم في اليمن قوة وأن يكونوا منفذين لأوامر إيران، فإن أفلحوا في اليمن قوة أهل السنة تضيع. وأسأل الله عز وجل أن لا يحقق لهم غاية وأسأل الله أن يحفظ أهل السنة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
الأمور جدًا ليست سهلة والأمور خطيرة جدا.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثالث والعشرون: الحوثيون في اليمن من فرقة الزيدية والزيدية أقرب الفرق إلى أهل السنة كما نعرف أليس الصراع و القتال قتال سياسي؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):
+962-77-675-7052

السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟

السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟

الجواب: يُنظر في التشيع، ونحن نحكم على أن الإنسان مرتد بالنصوص الشرعية ونحكم على فلان أنه مرتد إن كان لنا من الله برهان، وأما من ترك السُنة ثم أصبح شيعيًا فهذا والعياذ بالله على ضلالة .

الشيعة اليوم عندهم من الأخطاء والأخطار والخلل في عقيدتهم الشيء الكثير، ونخاف على من يترك السُّنة إلى التشيع، نخاف عليه شديدًا.

والأصل في بلاد المسلمين الذين يعيشون فيها هم سنة، والتشيع قام وراج بمغريات، ولما أصبحت لهم دولة، وإلا أدراكنا نحن في بداية شبابنا أن الشيعة لا يصلون الجمعة أصلا لأن ليس لهم إمام، حتى ظهر الخميني ثم بعد الخميني قامت لهم شوكة وقوة وهذه القوة للأسف الكبير إذا كان أهل السنة لا ينتبهون لأنفسهم فالأمر خطير وخطير جدًا.

ولعل البشرية لا تمر في مرحلة من المراحل فيها شدة على أهل السنة وخطر لأصل وجودهم كما هم في هذه الأيام.

فالتشيع الواجب علينا أن نعرف باطله وأن نعرف العوار الذي هم فيه و نتسلح بأسلحة أهل السنة لمقاومة هذا التشيع.
الفكر لا يوجد عليه إلا الفهم والنقاش والمباحثة، وحجج الشيعة في جل ما هم عليه حجج باطلة، والأمر واضح لا يحتاج إلى كبير كلام.

فإن رأيتم رجلاً سنيا في بلد سني تشيع فوراء ذلك مادة وشهوة وأعراض وأغراض وما شابه.

أسأل الله عز وجل أن يوفق أولياء أمور المسلمين بأن يقوموا بالتدابير الواجبة لتقوية شوكة أهل السنة ولإضعاف مذهب التشيع.

أخذوا منا العراق وأخذوا منا سوريا وأسأل الله جل في علاه أن يحفظ البقية الباقية من بلاد أهل السنة.

وأسأل الله أن يحفظ اليمن وما يجري في اليمن هو في الحقيقة صراع سنة وشيعة، صراع سني شيعي وإطالة الصراع في اليمن من أجل بقاء كلمة أهل السنة ، وإلا أهل السنة في خطر حقيقي.

الآن إيران وقبلها أفغانستان كانتا بلدة واحدة ثم وقع الإنفصال ما بين ايران وأفغانستان في معاهدة أبرمت في فرنسا ،كانوا جميعا أهل سنة لما جاءت الدولة الصفوية وبدأت تصفي أهل السنة وتقتلهم
لذا كان الرجل إذا أراد أن يغسل رجله قتل.
وألف الإمام(علي القاري) وهو من هراة ؛ وهراة المدينة الثانية في أفغانستان، وكان ولدًا شابًا يافعًا صغيراً فلما دخلوا بلاد أهل السنة وفعلوا الأفاعيل وطلبوا من شيوخه (كالتفتازاني) وغيره أن يلعنوا أبا بكر وعمر على المنبر، فهرب من هراة من أفغانستان إلى مكة وأصبح إمام أهل مكة وألف كتابًا بديعا سماه (شم العوارض في ذم الروافض)
ودَوَّنَ ما رأى، وكيف فعل الشيعة والصفويون فعلهم وكيف حولوا إيران إلى بلد شيعة، وكتب كتابه (شم العوارض في ذم الروافض) – ويسر الله للعبد الضعيف أن حققت الكتاب وحصلت في نسخه الخطية وذكرت في المقدمات كانت إيران قبل القرن العاشر كلها سنة وما فيها شيعي واحد، فهم ينشرون مذهبهم بالقوة وهذه عادتهم ،ويُغْرُونَ الناس كذلك .
فالواجب على أهل السنة أن يحذروا من هؤلاء .

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١ – ربيع الأول – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
ح – ١١ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفتوى:

السؤال الثاني عشر: شيخنا بارك الله فيك ما حكم الرجل السني الذي يترك السُّنة ويعلن تشيعه ويقول: إن الشيعة هي الحق – نسأل الله العافية- هل هذا يعتبر ردة؟

⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052

السؤال الأول: أخ يسأل يقول من الشبه التي يلقيها الأشاعرة على شباب أهل السنة أن السلفيين يقبلون التأويل في آيات المعية، {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد : 4] ولا يقبلون التأويل في آيات الإستواء، {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} [طه : 5] ويقولون أيضاً كما أن المذاهب الفقهية الأربعة فالمذاهب العقدية ثلاث: (ماترودية، وأشاعرة، وسلفيين)، نريد منك رداً مبسطا على هذه الشبهة؟

السؤال الأول: أخ يسأل يقول من الشبه التي يلقيها الأشاعرة على شباب أهل السنة أن السلفيين يقبلون التأويل في آيات المعية، {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد : 4]
ولا يقبلون التأويل في آيات الإستواء، {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} [طه : 5] ويقولون أيضاً كما أن المذاهب الفقهية الأربعة فالمذاهب العقدية ثلاث: (ماترودية، وأشاعرة، وسلفيين)، نريد منك رداً مبسطا على هذه الشبهة؟

الجواب: المقصود من الأخ الرد السهل، وليس الرد المبسط فالمبسوط هو الطويل.

{وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ } [الحديد : 4]

ماذا تفيد لغة؟

لما تقول مشيت مع القمر هل القمر جزء منك أم أن القمر خارج عنك؟
خارج عنك ، فنقول إن القمر معنا وهو في السماء.
ولذا نجري آيات المعية على ظاهرها،ونقول هو معنا حقيقة،وهو في السماء فوق كل شيء،فهي معية تليق بالله،خاصة به.

وقول الله عز وجل ”
مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ”
[الفتح : 29]
الذين آمنوا معه؛ هل هم في داخله معه؟ !!هل نحن ممن آمن معه؟

نرجوا الله.
فلا يلزم ممن آمن معه أن يجتمعوا لا في مكان ولا في زمان.

فإذا قلنا :قوله تعالى “وهو معكم أينما كنتم”؛ نحن نفهمها فهما صحيحاً دون تأويل .

فلا يلزم من قول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم”؛ أن يكون رب العالمين مختلط بالخلق (والعياذ بالله )فهذا لا توجبه اللغة.

فالمعية أبداً لا تلزم أن يكون الله تعالى فينا، وكما يقول بعض أهل وحدة الوجود-نسأل الله العفو والعافية- يقولون ربنا عز وجل فينا، وكان بعضهم يضم الجُبة، ويقول: ما في الجبة إلا الله، أعوذ بالله.

فهذه الآية نفهمها على وفق اللغة وتلك الآية نفهمها على وفق اللغة، فهذا ليس تأويلا، فهذا الفهم لـقول الله عز وجل “وهو معكم أينما كنتم” ليس تأويلا، هذا فهم صحيح شرعي وفق اللغة العربية.

وقول الله عز وجل: “الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى”
فاسأل به خبيرا.

من أعلم الناس بالله عز وجل؟

الله عز وجل.

ثم أعلم الناس بالله من؟

الأنبياء.

“سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ (180) وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ (181) وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (182)} [الصافات : 180-182]

أثنى الله بعدها على من؟

على الأنبياء

لماذا؟

لأن أعلم الناس بالله الأنبياء.

ولذا كل صفة ثبتت في كتاب الله تعالى، أو على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات الذات أو من صفات الفعل؛ نؤمن بها كما جاءت.

نعرف ربنا من خلال كتابه، ومن خلال أحاديث أنبيائه، فما ثبت قلنا به على العين والرأس، لا نُـؤَوِّل ولا نشبه ولا نمثل.

والله تعالى أعلم.

⬅ مَجْـلِسُ فَتَـاوَىٰ الْجُمُعَة:

١٠ – صفر – ١٤٤٠ هِجْـرِيّ.
١٩ – ١٠ – ٢٠١٨ إِفْـرَنْـجِـيّ.

↩ رَابِــطُ الْفَـتْــوَىٰ:

السؤال الأول: أخ يسأل يقول من الشبه التي يلقيها الأشاعرة على شباب أهل السنة أن السلفيين يقبلون التأويل في آيات المعية، {وَهُوَ مَعَكُمْ أَيْنَ مَا كُنتُمْ ۚ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ} [الحديد : 4] ولا يقبلون التأويل في آيات الإستواء، {الرَّحْمَٰنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَىٰ} [طه : 5] ويقولون أيضاً كما أن المذاهب الفقهية الأربعة فالمذاهب العقدية ثلاث: (ماترودية، وأشاعرة، وسلفيين)، نريد منك رداً مبسطا على هذه الشبهة؟


⬅ خِدمَةُ *الـدُّرَرِ الْحِـسَانِ* مِنْ مَجَـاْلِسِ الشَّيْخِ مَشْـهُـور بنُ حَسَن آلُ سَـلْـمَان.✍?✍?

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي قَنَاةِ (التِّلغرام):

http://t.me/meshhoor

⬅ لِلاشْـتِرَاكِ فِي (الواتس آب):

+962-77-675-7052