الجواب :
في السابع.
إذا ما استطاع ففي الرابع عشر ، فإذا ما استطاع ففي الحادي والعشرين .
والمراد بالسابع: سابع المولود ، لثبوت رواية سابعه ، ففي سابع المولود تكون عقيقته.
نمثل:
رجل رزق بولد يوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا ، متى تبدأ عقيقته؟
في سابع الولد.
تبدأ يوم الثلاثاء الساعة الرابعة عصرا وتنتهي يوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا ، في الحديث يوم سابعه ، فالسابع يضاف لمن؟
يضاف للمولود.
متى يبدأ المولود سبعة أيام؟
يبدأ يوم الثلاثاء من الاسبوع المقبل الساعة الرابعة عصرا هو أول السابع ، ويوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا أخر السابع، ففي مثل هذا الوقت يذبح .
سؤال:
رجل رزق بمولود يوم الأربعاء الساعة الرابعة عصرا فمات مولوده يوم الاثنين فهل عليه عقيقة؟
كمن مات قبل أذان الظهر هل عليه صلاة الظهر ؟
إذا مات المولود قبل السابع ليس عليه شيء ، وإذا مات بعد السابع عليه عقيقة، فهي عبادة مؤقتة ، فإذا لم يستطع في السابع ففي الرابع عشر بنفس القاعدة.
نرحل من الأسبوع هذا إلى الأسبوع الذي بعده، من الثلاثاء الساعة الرابعة عصرا إلى الأربعاء الساعة الرابعة فإن لم يستطع ففي الحادي والعشرين فنرحل إلى الأسبوع الثالث بنفس القاعدة ، فإن كان جاهلا ولا يعلم كونه غفل ونسي أو يجهل التوقيت فمتى علم يفعل ، أما أن كان يعلم فلا يجزئه ، لأن القاعدة كما ذكرنا في أكثر من مرة في مباحث الأمر والندب عند الأصوليين أن الامر الموقت بوقت أو الندب الموقت بوقت إذا فات فإنه لا يجب ولا يندب بالأمر الأول وإنما وجوبه وندبه يحتاج إلى أمر جديد .✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤاب:
أخ يسأل عن صحة ما ذكره الإمام البغوي في التفسير (تفسير البغوي) عن قصة منافق و يهودي اختلفا إلى عمر فقتل عمر المنافق حتى بَرَدَ و ذلك عند قول الله عز وجل “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا(65)” النساء.
الجواب:
القصة وردت و مفادها أن منافقا و يهوديا تحاكما في خصومة إلى النبي ﷺ فقضى النبي ﷺ لليهودي.
فقال المنافق: نذهب إلى أبي بكر، فقضى أبو بكر لليهودي.
فقال المنافق: نذهب إلى عمر، فلما جاءا عمر سألهم عمر اتقاضيتم عند غيري؟
قالوا: تقضينا عند النبي و أبي بكر.
قال: فحكمي عليكما تمهلا حتى أعطيكم الحكم، فدخل بيته و سلَّ سيفه و قطع رأس المنافق، و قال: هذا حكمي.
فلما بلغ الخبر النبي ﷺ أنزل الله عز وجل قوله “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا (65)” النساء.
هذه القصة لا يوجد لها إسناد صحيح.
أخرجها ابن أبي حاتم في تفسيره (تفسير ابن أبي حاتم الرازي) الجزء الثالث حديث رقم ٥٥٦٠، و كذلك أخرجها ابن مرداويه في تفسيره (التفسير المسند)، و ابن لحين في مسنده و هي من مرسل أبي الأسود، ووردت أيضا من مرسل الشعبي و عكرمة و مجاهد و ضمرة ابن حبيب.
ولا يوجد لها إسناد صحيح متصل.
هذه القصة مراسيل، و المراسيل فيها علة عدم ذكر الصحابي ففيها انقطاع و فيها رفع التابعي شيئا للنبي ﷺ من غير ذكر الواسطة، و هذا ضعف عند أهل الصنعة الحديثية.
فهذه القصة لا يجوز ذكرها، ولم تثبت و لم تصح.
لكن ثبت في صحيح الإمام البخاري برقم ٢٣٥٩ و في صحيح الإمام مسلم برقم ٢٣٥٧ من حديث الزبير أن رجلا أنصاري خاصم الزبير في شراج الحرة -في سقي بستان فيه نخل-، خاصمه إلى النبي ﷺ و كان الأنصاري يقول للزبير: سرح الماء حتى يَمُر، و كان الزبير يغضب ولا يقبل، فغضب الأنصاري، فتحاكما إلى النبي ﷺ فقال النبي ﷺ: اسقي يا زبير .
راوي القصة ابن الزبير و المُخاصمة مع الزبير ابن العوام.
قال له النبي ﷺ: اسقي يا زبير، ثم أرسل الماء يمر ، اسقي أنت أولا ثم أرسل الماء يمر إلى جارك إلى بستان الأنصاري.
فغضب الأنصاري و قال: أن كان ابن عمتك، حكمت له لأنه ابن عمتك، عن الزبير .
فتلوَّن وجه رسول الله ﷺ و غضب ثم قال: اسقي يا زبير ثم احبس الماء حتى يرجع إلى الجدار، اسقي واحبس الماء عنه.
فأنزل الله عز و جل بعد أن قال النبي ﷺ قولته هذه أنزل الله عز وجل “فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا(65)” النساء.
الحديث: رقم 2357 ( 129 ) حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ ، حَدَّثَنَا لَيْثٌ ح وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ رُمْحٍ ، أَخْبَرَنَا اللَّيْثُ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الزُّبَيْرِ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَجُلًا مِنَ الْأَنْصَارِ خَاصَمَ الزُّبَيْرَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي شِرَاجِ الْحَرَّةِ الَّتِي يَسْقُونَ بِهَا النَّخْلَ، فَقَالَ الْأَنْصَارِيُّ : سَرِّحِ الْمَاءَ يَمُرُّ. فَأَبَى عَلَيْهِمْ، فَاخْتَصَمُوا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِلزُّبَيْرِ : ” اسْقِ يَا زُبَيْرُ، ثُمَّ أَرْسِلِ الْمَاءَ إِلَى جَارِكَ “. فَغَضِبَ الْأَنْصَارِيُّ، فَقَالَ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنْ كَانَ ابْنَ عَمَّتِكَ ؟ فَتَلَوَّنَ وَجْهُ نَبِيِّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ثُمَّ قَالَ : ” يَا زُبَيْرُ، اسْقِ، ثُمَّ احْبِسِ الْمَاءَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَى الْجَدْرِ “. فَقَالَ الزُّبَيْرُ : وَاللَّهِ، إِنِّي لَأَحْسِبُ هَذِهِ الْآيَةَ نَزَلَتْ فِي ذَلِكَ : { فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا }. صحيح مسلم.
فإذن سبب نزول الآية في قصة الأنصاري مع الزبير و ليست في قصة عمر مع المنافق و اليهودي.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
الجواب:
لا.
هل كان أبو بكر مسبلا لإزاره ؟
حاشاه.
ثبت في الصحيحين ((ما أسفل الكعبين فهو النار))،
رواىالبخاري ( 5787) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ( مَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ مِنْ الْإِزَارِ فَفِي النَّارِ ).
وثبت عند أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إسبال الإزار مخيلة)).
ومن أسباب عدم قبول كثير من الناس للحق وانشراح صدورهم للدليل أنهم مسبلون.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول إسبال الإزار مخيلة.
كل من كان مسبلا فهو عنده مخيلة وكبر.
فحاشا أبا بكر أن يكون مسبلا، ولكن هو يقول كما في صحيح البخاري كان نحيفا وكان سرواله يسترخي، وهذا ليس خاص بأبي بكر .
ففي البخاري برقم 5784
عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، عَنْ أَبِيهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ” مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ “. قَالَ أَبُو بَكْرٍ : يَا رَسُولَ اللَّهِ، إِنَّ أَحَدَ شِقَّيْ إِزَارِي يَسْتَرْخِي، إِلَّا أَنْ أَتَعَاهَدَ ذَلِكَ مِنْهُ. فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ” لَسْتَ مِمَّنْ يَصْنَعُهُ خُيَلَاءَ “.
أي إنسان إذا استرخى ثوبه وهو في أصله غير مسبل لا حرج عليه، فهذا ليس خاص بأبي بكر وحاشا أبي بكر أن يكون مسبلا.،✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
أخ يقول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، ما هي الكلمات التامات؟
الجواب:
عند مسلم برقم 2708
أَنَّ يَعْقُوبَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَهُ، أَنَّهُ سَمِعَ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ سَعْدَ بْنَ أَبِي وَقَّاصٍ يَقُولُ : سَمِعْتُ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيمٍ السُّلَمِيَّةَ تَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” مَنْ نَزَلَ مَنْزِلًا، ثُمَّ قَالَ : أَعُوذُ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّاتِ مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ. لَمْ يَضُرَّهُ شَيْءٌ حَتَّى يَرْتَحِلَ مِنْ مَنْزِلِهِ ذَلِكَ “.
الكلمات التامات كلام الله عز وجل، ولذا استنبط أهل العلم من هذا الحديث أن القرآن غير مخلوق.
لما تقول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق .
فلو كانت كلمات الله مخلوقة لما تعوذ النبي صلى الله عليه وسلم بمخلوق من شر مخلوق.
فكلمات الله هي كلامه، والله يتكلم بما شاء متى شاء، فالقرآن كلامه والإنجيل كلامه والتوراة كلامه وصحف إبراهيم وموسى كلامه والزبور كلامه، فالله يتكلم بما شاء بأي لغة شاء متى شاء سبحانه. فكلمات الله هي الكلمات التي أخبرنا بها ربنا ونبينا صلى الله عليه وسلم عن ربنا فإننا نعوذ بها ونفزع إليها ونلجأ إليها من شر كل مخلوق.
هذا معنى الحديث.✍️✍️
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
هنالك صديق لي يرغب في السفر الى بلاد الغرب لطلب الرزق، ما رأيك؟
الجواب:
رأيي أن تعيش في بلاد المسلمين فقيرًا خير لك ألف مرة من أن تعيش غنيًا في بلاد الكفر.
وقد ثبت عند الطبراني من حديث ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من أقام بين ظهراني المشركين فقد برئت منه الذمة)).
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أَنَا بَرِيءٌ مِنْ كُلِّ مُسْلِمٍ يُقِيمُ بَيْنَ أَظْهُرِ الْمُشْرِكِينَ )، قَالُوا : يَا رَسُولَ اللَّهِ لِمَ ؟ ، قَالَ: ( لَا تَرَاءَى نَارَاهُمَا ) ” . رواه أبو داود ( 2645 ) ، والترمذي ( 1604 ).
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
