السؤال:
هل يجوز للمرأة أن تسافر بالطائرة دون محرم، علماً أنه يتم توصيلها للمطار والطريق آمن؟
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين يقول: لَا يَحِلُّ لاِمْرَأَةٍ، تُؤْمِنُ باللَّهِ وَالْيَومِ الآخِرِ، تُسَافِرُ مَسِيرَةَ يَومٍ ولَيْلَةٍ، إلَّا وَمعهَا ذُو مَحْرَمٍ.
البخاري (١٠٨٨)، مسلم (١٣٣٩)
لا يحل: نهي.
امرأة: نكرة.
والنكرة في سياق النهي والنفي من ألفاظ العموم.
والمعنى:
أنَّ أيَّ إمرأة سواء كانت صغيرة أم كبيرة، جميلة أو شوهاء، لا يحل لها أن تسافر إلا مع محرم.
حتى لو كان الطريق آمن وبالطيارة المسافة قصيرة إلى آخره..
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: لا يحل إلا مع محرم.
فماذا أقول أنا؟
قديماً في مجلس والكلام قديم، سألني سائل نفس السؤال، فقلت له بالمنع، فاستفتى غيري فقال له بالجواز.
قال: المطار قريب وبالطيارة المسافة قصيرة.
قال: فارسلتها إلى ما أدري كندا -بلد غربي بعيد- .
قال: ففي الطائرة فقدت وعيها، فبدأ الرجال يجتمعون عليها.
فقصت عليَّه القصة.
قال: فلو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعتك.
قلت له: استغفر الله.
بل قل: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لأطعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ما لك أن تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
شيء لم يركب على عقلك، وثبت عندك في نصوص الشرع، من الأصوب عقلك أم الشرع؟
الشرع أصوب.
بتعبير آخر.
العقل والعلم إن تعارضا أيهما السيد؟
العلم وليس العقل.
عِلم العليم وعقل العاقل اختلفا
من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا قد حُزتُ غايـته
والعقل قال أنا الرحــــمن بي عُرفا
فأفــــصح العـــلم إفصاحاً وقال له
بأينا الله فــي تــنزيله اتــــصفا
فأيقن العــــقل أن الـــعلم سيده
وقبل العـقل رأس العلم وانصرفا
فالعلم مقدم على العقل.
النبي صلى الله عليه وسلم -والحمد لله ما أدركنا القصة-؟
والله يا أخواننا احمدوا الله تعالى. كثيراً ما أتأمل أقول:
رحمة الله فينا إنه نحن في هذا الزمان وليس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم.
أقول أحمدوا الله أننا نعيش في هذا الزمان، ابتلاء، في قصص لو ابتلينا بها الله أعلم بحالنا، حال كثير من الناس من خلال قرائن قوية عليهم خطر.
النبي صلى الله عليه وسلم أخبر قال: أُسري بي للأقصى ورجعت في نفس الليلة.
قصة فيها امتحان للعقل، لو كنا في ذاك الزمان ماذا نقول؟
نبيك صلى الله عليه وسلم يقول لك ذهبت على الأقصى وجئت في ليلة واحدة.
ماذا ستقول؟
تصدق؟
انتبه هذ امر فحص فحص للعقل.
أبو بكر – وسُمّي الصديق- فصدق.
أبو جهل يحدث أبو بكر ويقول له أنَّ محمد صلى الله عليه وسلم الليلة الماضية ذهب إلى الأقصى ورجع، فأبو جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو جمعت لك قومك تحدثهم بالحديث؟
قال طبعاً أحدثهم بالحديث، فهذا حديث الصادق المصدوق.
فرح أبو جهل، قال الآن سأذهب أخبرهم خبر غير معقول، وهذا مدعاة لتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم.
فالأصل أن تكون عقولنا وصدورنا منشرحة لكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شريطة أن يصح، هناك خرافات لا نقبلها لأنها لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما إن ثبت شيء في كتاب الله وثبت شيء في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا أن نشرح قلوبنا وعقولنا كأبي بكر رضي الله تعالى عنه ونصدق بما جاء في الشرع. والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
متزوج من خمسة وعشرين عام، وزوجته مريضة بمرض ويريد أن يتزوج، ولكنها تطالب بالإنفصال؟
الجواب:
نحن لا نتقي الله في زوجاتنا..
نريد كل شيء منهن ولا نعطيهن شيئاً.
الواجب علينا أن نقي أنفسنا وأهلينا نار جهنم.
أقول كلام قد يستغربه بعضكم، المرأة بطبعها تكره التعداد، لكن إن أصرّت عليه واعتقدته عقيدة جازمة فيُخشى عليها من الكفر والخروج من الملة.
الله أحلَّ التعداد لكن نحن لا نتقي الله في زوجاتنا، الواجب علينا أن نُفَقِه زوجاتنا ليس في التعداد، نفقهنَّ في الدين، ومن ضمن ما نفقهنّ في الدين التعداد.
فالتعداد مشروع ولا سيما مع وجود المرض.
لكن أنت كيف تربي أهلك!!
موضوع التعداد للأسف يُخطئ فيه كثير من الناس.
طلبة العلم من الشباب وهو داخل وخارج من بيته يقول أُعدد أُعدد أُعدد.. فحرم نفسه من خيرات زوجه بلسانه ولم يفعل شيئاً، وهذا دلالة على أن العقل ناقص، والإدارة غير صحيحة.
وبعض الناس قد يتعرض للزنا ولا يُعدد، وهذا كذلك دلالة على خطأ وشر.
من أراد أن يعدد فينبغي أن يطرق الباب طرقاً حسناً، وأن يهيء الأمور تهيئة صحيحة شرعية، وهذا أيضاً يتفاوت من شخص لشخص.
التعداد رحمة للمجتمع وللزوجة وللنساء، وكل من قال لي من طلبة العلم أنا عدَّدت أقول له اتّق الله في زوجتك الأولى وأوصيك خيراً بزوجتك الأولى، وتحصيل حاصل أن الزوجة الثانية سيُعزها.
التعداد من دين الله سبحانه وتعالى ولا يجوز للزوجة أن تقول إن عددت علي طلقني، لكن ينبغي للزوج أن يعلم الزوجة، الزوج يعلم الزوجة لما تقول له الزوجة طلقني كان ينبغي أن يلقنها يقول لها يا بنت الحلال ذكريني وقولي لي إن عددت اتقِ الله فيَّ.
والإنسان العاقل لا يُقدم على خطوة إلا وينظر إلى عواقب الأمور.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
توفي رجل عن زوجة وأبناء ذكور وإناث وترك بيتًا تركةً، تنازل الأبناء والبنات عن حصصهم في البيت لصالح الوالدة، بعد فترة حصلت الوالدة على ميراث، فتريد أن تعطي للبنات فقط أموالًا من ميراثها بدل حصصهم في البيت المتنازل عنه مقابل أنّه عند وفاتها يكون البيت من نصيب الذكور فقط، فما الحكم.
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما أخرج الطبراني قال: «اعدِلوا بين أولادِكم» [الطبراني (٢١/٧٨) (٧٦)].
كيف يعدل الأب ؟
هذا الأمر إليه ، لحكمته ، لفهمه.
إذا في عدل في هذه العملية [فما في حرج].
حَرَمَتْ مقابل التسجيل [فإذا كان] مقدار ما حرمت وما سُجِّل يكون فيه عدل فما في حرج.
العبرة بالعدل.
في حيِّنا رجل طلبني فزرته في وفاته رحمه الله فقال لي: يا شيخ أنا عندي أشياء أُريد أن أعطي أولادي عطية، قلت له: اِعدل، قال: سأعدل بإذن الله، رجل صالح أسأل الله أن يرحمه، فاسترسل قال: عندي سلاح أُريد أن أعطيه ابني الكبير وعندي كذا…، فقلت له بالعدل لكن أحببت أن أفحص فقلت: لماذا تعطي السلاح للكبير أعطيه للصغير اِعكس، قال: أعوذ بالله هذا الصغير يقتل كل الناس أمّا الكبير عاقل بخلاف الصغير.
الرجل فاهم.
الأب معه سلطة أن يفعل بأمواله ما شاء والواجب عليه أن يعدل، طريقة العدل لاجتهاده لا لميله، لا لحُبِّه وميله القلبي، بل لاجتهاده، فإن وقع خلل في الاجتهاد وهو لا يريد إلا الخير فلا شيء عليه.
فالعبرة بالعدل.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
الصدقة: كل ما تؤديه وتنفقه طاعة لله.
الوقت هذا الذي أنتم فيه أرجو الله أن يكتبه صدقة لي ولكم.
المال صدقة، إنفاقك على أهلك تضع اللقمة في فم زوجك صدقة، الزوجة لمّا تضع اللقمة في فمها صدقة على بدنها وصدقة على مشاعرها، فأن تفرحها صدقة.
الزكاة: صدقة خاصة لأصناف معدودة ﴿إِنَّمَا ٱلصَّدَقَـٰتُ لِلۡفُقَرَاۤءِ وَٱلۡمَسَـٰكِینِ وَٱلۡعَـٰمِلِینَ عَلَیۡهَا وَٱلۡمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمۡ وَفِی ٱلرِّقَابِ وَٱلۡغَـٰرِمِینَ وَفِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَٱبۡنِ ٱلسَّبِیلِۖ فَرِیضَةࣰ مِّنَ ٱللَّهِۗ وَٱللَّهُ عَلِیمٌ حَكِیمࣱ﴾ [التوبة ٦٠].
فالصدقة أوسع، والزكاة صدقة خاصة للفقراء والمساكين والمذكورين في الآية بنصاب معين بشروط معينة أمّا الصدقة عامة.
تبسّمك في وجه أخيك صدقة.
حدّثني بعض إخواننا الألمان ممن سكن في حيِّنا ممن جاءنا من ألمانيا قال في بعض أحياء ألمانيا مكتوب حكمة:
تبسّمك في وجه أخيك صدقة.
(محمد)
صلى الله عليه وسلم.
هذه العبارة الألمان يضعونها في الشوارع.
فكل ما تبذله صدقة.
فالصدقة أوسع من الزكاة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
ماذا عن الإمام إذا قرأ الفاتحة ونسي البسملة في السرِّ ، هل يرجع يعيد الفاتحة إذا تذكر وهو في بداية القراءة الجهرية ؟
الجواب:
اختلف أهل العلم في حكم البسملة ، هل البسملة آية من الفاتحة أم لا ؟ واتفقوا على أن البسملة آية من سورة النمل في قوله تعالى {إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ} فهذه اية باتفاق.
أما الفاتحة فوقع خلاف و الراجح في رواية صححها شيخنا الألباني -رحمه الله- واخرجها النسائي في المجتبى السنن الصغرى يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم (( لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب وبسم الله الرحمن الرحيم آية منها )).
فالبسملة الراجح أنها آية من سورة الفاتحة والواجب على من تركها أن يعيد الركعة ، فإذا لم يركع وتركها وتذكر فإنه يبسمل ، والبسملة تكون في السر كما كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهدي أبي بكر وعمر كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه ، فيعيد قراءة البسملة يُسرّ ولو جهر لا حرج فالجهر هي قراءة ابن كثير وهي القراءة التي كان يقرأ بها الإمام الشافعي-رحمه الله تعالى-، والإمام الشافعي كما هو معلوم يجهر بالبسملة وقراءة ابن كثير قراءة سبعية متواترة ، والأئمة الأحسن في حقهم أن يجهروا تارة وأن يسروا تارة، والله سبحانه وتعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أنا إمامُ مسجدٍ وضابطُ الجمع عندي بين الصلوات المشقّة.
مداخلة الشيخ:
هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام. في الصحيحين سئل عبدالله بن عباس لما جمع النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابن عباس -رضي الله تعالى عنهما- أراد أن لا يحرج أُمته ” وما جعل عليكم في الدِّين من حرج”
فالجمع بين الصلاتين في الحَضَر رخصة يفعله الإمام.
تكملة السؤال:
لكني من مدة جاءني ضيف إلى المسجد فجمعت في الصلاة لأجله ولم أعمل بضابطِ المَشقة.
الجواب:
هذا ليس عُذر شرعي، أن تجمع من أجل الضيف فما قال بهذا من أحد إلا الروافض ، الروافض الوقت بمقدار أداء أول الوقت صلاة الفريضة الظهر وبمقدار أداء آخر الوقت صلاة العصر في آخرها، وقت خاص بالفريضتين الأول للظهر والثاني للعصر وما بينهما وقت مشترك في صلاة الظهر والعصر وكذلك المغرب والعِشاء وهذا مذهب رديء ما عليه أحدٌ ويخالف الأدلة الصريحة الواضحة منها ما ثبت في الصحيح أن رجلًا أعرابيًا جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فسأله عن الوقت فقال ستبقى غدًا معنا قال نعم فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة الأولى صلى الصلاة على أول وقتها ثم في اليوم الثاني صلى الصلاة على آخر وقتها ثم قال صلى الله عليه وسلم ما بين هذين الوقتين وقت .
الله عز وجل يقول: “إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابًا موقوتًا” .
كتابا أي فرضًا،
موقوتا أي موقتة.
فالصلاه لها أول ولها آخر.
ويقول صلى الله عليه وسلم ليس التفريط في النوم وإنما التفريط في اليقظة .
من كان يقظًا وفات وقت الصلاة ولم يصلي الصلاة في وقتها فهذا مُفرِّط. فأنت الواجب عليك أن تعيد الصلاة وإثم من خلفك ممن صلوا خلفك أنت الذي تتحمله.
فمذهب التساهل لا ينبغي.
وبعض إخواننا ممن يحبون الله ورسوله لكن الخلل جاء الآن من عدم الفهم فبعضهم يقول أو يتصور من الآحاديث الثابتة في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم – جمع عن غير خوف وجمع من غير سفر وجمع من غير مطر أنه يجوز الجمع من غير عُذر وهذا من أبطل الباطل، وهذا يخالف الآحاديث.
الجمع لا بد له من عُذر لكن هذا العذر غُمِّيَ عنّا لا نعرفه فقيل ليله شديدة البرد وقيل كان الجو طينًا كانت الأرض طينًا وقيل وقيل، لكن لا بد من عذر، فالجمع من غير عذر حرام شرعًا.
لو فرضنا أن الإمام صلى صلاهً والمأموم لا يعلم.
المأموم قسمان:
أنت يا أيها المأموم إذا صلى الإمام فتساهل صلِّ نافلة ولا تصلِّ فريضة وأعِد الفريضة.
وإذا كنت لا تعلم وتجهل أسأل الله أن يعلمنا وإياك فالذي يتحمل عنك الإمام.
أرأيتم الإمام إذا صّلى بلا وضوء ماذا على المأموم ؟
إمام سأل سؤالًا فقال أنا صليت صلاة فرض بالناس ورجعت إلى البيت فتيقنت أنني صليت الفريضة بلا وضوء ماذا عليّ ؟
ما هو المطلوب ؟
ثبت ذلك عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كما في “السنن الكبرى” للإمام البيهقي صلى بالناس ثم تذكر أنه بغير وضوء فلم يخبر الناس .
الإمام يضمن والمأموم لا شيء عليه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
ما هو حكم اجتماع رجل قسيس مع رجل دين مسلم شيخ معروف في عزاء النصارى وتلاوة الشيخ للقرآن في هذا العزاء؟
الجواب:
نحن في زمن عجائب.تعزية النصراني مشروعة بغير ألفاظ الرحمة،والمسألة قائمة على أصل وهذا الأصل مهم وينبغي أن يُذكّر وهذا الأصل قائم على أصل قبله أيضًا والمسألة ليست سهلة،فأسألُ الله أن يحفظنا ويحفظ أفهامنا وأفهام ذرارينا ومُحبينا وإخواننا والسامعين ومن نحبُّ إلى يوم الدين.المؤامرة على الإسلام ألوان وأمواج وطُرق تختلف من حين إلى حين.كان الغربُ في الحرب العالمية الأولى وما بينهما،والحرب العالمية الثانية يحاول أن يستفيدَ من الإسلام،والذي يقرأ بالتفصيل يجدُ هذا واضحًا،وقام مجموعة من العلماء ذاك الزمان فرسموا علاقتنا مع الغرب وكيّفوها تكييفًا فقهيًا صحيحًا،والأصل في علاقتنا مع الغرب وهو محتل لأراضينا العداء.والغرب هو الذي ينهب خيرات بلادنا، انظروا إلى فرنسا وإفريقيا،كنوز في إفريقيا من الخيرات كلها في فرنسا.
العجب الذي لا ينتهي رأيت بعيني تحميل مخطوطات مالي،ومخطوطات مالي منْ أنفسِ مخطوطات الدنيا،هرب إليها أهل الأندلس ومخطوطاتهم معهم فاستقرت في مالي قديمًا من مئات السنوات،فرأيت بعيني مخطوطات مالي توضع في الصناديق وتُشحن بالطائرة إلى فرنسا،ناهيك عن الخيرات الموجودة.
اليوم يا إخواننا يوجد مهاجمة وتغيير وتحريف لمسائل مُهمة كلية فيها اعتداء على الثوابت والأصول الشرعية ومن أهمها علاقتنا مع الكفار.اليوم يقولون المهم أن يكون الإنسان محبًا لله، فاليهودي والنصراني والمسلم إذا أحبوا الله كلهم في الجنة !
وهم إخوة فيما بينهم !
، والعلاقة بينهم العبرةُ فيها الحب،حبُّ الله وليست العقيدة!.
الله عز وجل يقول:{وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ(26)إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ(27)وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ(28)}(الزخرف).باقية في عقب محمد صلى الله عليه وسلم.أنا براء مما يعبد أي أحدٍ غيرَ الله (إلا الذي فطرني فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون) .
ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه -أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال:(و الذي نفْسُ محمدٍ بيدِهِ،لا يسمعُ بي أحدٌ من هذه الأمةِ،لا يهودِيٌّ،ولا نصرانِيٌّ،ثُمَّ يموتُ ولم يؤمِنْ بالذي أُرْسِلْتُ به،إلَّا كان من أصحابِ النارِ).فالآن اجتماع اليهود مع المسلمين مع النصارى أمرٌ يُرادُ ومَطلب يُلبى.
أُمرنا بالإحسان لأهل الكتاب.
جارك كتابي مات أبوه مات واحد يعني يعزُّ عليه لك أن تُعزيه
لكن تُعزيه بالكلمات التي ليس فيها رحمة:
فتقول “يسلم راسك”
” البقية في عمرك ”
وما شابه.
واحد سيقول لي الآن يجوز أن نقول للنصراني البقية في عمرك؟نقول:نعم،ثبت ذلك عن عبد الله بن عمر لما كان يرى نصراني فكان يقول:أطال الله بقاءك،فقال تدعو له أطال الله بقاءك؟قال حتى يدفع الجزية،حتى يدفع الجزية للمسلمين.
فالطيب يحول الكلام إلى الكلام الطيب.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
شيخنا الحبيب أنا اجتهد أن أكون طالب علم ، أخبرني بعمل اعمله إلى موتي وأدخل بسببه إلى الجنة؟
الجواب:
اسأل الله أن يجعلنا وإياكم من أهل الجنان.
تعلّم واعمل وادعوا وتذكر قول الله {وَالْعَصْرِ (1) إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ (2) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (3)} وثبت نفسك على أن تصبر ، من انبرى لأن يعلم الناس لا بد أن يؤذى ، كل من علم الناس لا بد أن يؤذى شاء أم أبى ، لذا قال الله {تَوَاصَوْا بِالْحَقِّ} وقال {تَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} ، وتواصى بالحق والصبر مع كل الناس حينئذ أنت من اهل الجنة إن شاء الله.
سبب النجاة عند الله ودخول الجنة إيمان وعمل صالح و تواصي بالحق وتواصي بالصبر ، تواصي يعني من الطرفين ، تواصي تفاعل بين اثنين ، تواصي بالحق والتواصي بالصبر ، الحق ثقيل ولأن الحق ثقيل أوصى الله تعالى بعده بقوله { وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ} .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال :
أبي توفاه الله أكثر من عشرين عامًا وعليه دَين لأخي وزوجات أخواني، وتم الإتفاق على سداد الذهب على سعره في ذاك اليوم وتمت كتابة المبلغ على حسب ذلك الوقت ونُقِل الدّين إلى الورثة والعِقار عند بيعه.
السؤال هل تبرأ الذِّمة من هذا الدَّين بانتهاء الإتفاق بيننا على هذا وتمت المسامحة من النِّساء ونقل الدَّين علينا؟
الجواب:
الذِّمه لا تبرأ حتى يتم السداد.
يعني رجل عليه دَين فاصطلح الورثة مع أهل الدَّين على أن الدَّين هم الذين يتحملوه فهل تبرأ ذمة المتوفى؟ الجواب:
لا.
متى تبرأ الذِّمة؟
عند السداد.
وثبت في ذلك حديث أبي بردة بن نَيار رضي الله تعالى عنه، جيء بعمٍ لأبي بُردة بن نَيار ليُصلى عليه، فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم عليه دَين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا على صاحبكم، كان النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن تُفتح البحرين لا يُصلي على من كان عليه دَين ولما أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا هريره فبدأ يأتي بأموال المسلمين من البحرين فكان النبي صلى الله عليه وسلم في آخر حياته يُصلي على من عليه دَين ويقول أن الدَّين يقضيه بيت المال ومن مات وليس له وارث يكون ماله لبيت المال لكن في الأول كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يُصلي على الميت الذي عليه دين ويقول صلوا على صاحبكم، قال أبو قتادة: قلت يا رسول الله أنا أسُدُ عليه دَينَه صلي عليه، فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم، النبي صلى الله عليه وسلم رحيم، ما أختار النبي صلى الله عليه وسلم في أي موقف: موقف فيه رحمة وموقف ليس فيه رحمة إلا اختار الذي فيه الرحمة، فصلى عليه يقول أبو قتادة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسألني أسددتَ دَين صاحبك، فأقول لا، فقلت مرةً نعم يا رسول الله سددتُ دَينَه.
والشاهد هذا من إيرادي لهذا المقطع من الحديث قال فلما قلت له نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم الآن بَرِدت جِلدتَهُ.
متى بردت الجِلدة؟
لما وقع السداد.
أما أن تقول أنا أتحمل الدَّين ولا تسد فهذا أمرُُ ليس بمشروع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
رجل متزوج وقع على امرأة متزوجة،فما هو الحكم؟
الجواب:
ثبت هذا في الصحيحين قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث قال:(الولدُ للفراشِ وللعاهرِ للحَجَرُ) ، امرأة ذات فراش شرعي بمعنى أن لها زوجاً فزنا بها رجل آخر ،الولد للفراش ، ماذا يعني الفراش؟ لزوجها .
قال النبي صلى الله عليه وسلم : الولد للفراش لأبيه والعاهر هو الزاني
وللعاهر الحجر الرجم.
وفي هذا الحديث إشارة جميلة دقيقة ينتبه لها الموفق ، وأرجو الله أن نكون وإياكم من الموفقين ،الزانية المتزوجة غالباً لا يزني بها إلا متزوج ، والعزباء يزني بها الأعزب.
قال الولد للفراش وللعاهر ما قال الجلد ، قال الحجر الرجم ، من الذي يزني بصاحبة الفراش المتزوجة؟المتزوج ، يعني لا يزني بها إلا المتزوج.
فالسؤال أن رجلاً زنا بامرأة فالواجب في حقه أن نرجمه وذكرنا أكثر من مرة أن الراجح من قولي أهل العلم أن الحدود جوابر وزواجر والأرجح في الحدود الجبر لا الزجر ، الجبر يعني تجبر الذنب لذا كان من يزني في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال أو النساء وهم قلّة يأتون للنبي صلى الله عليه وسلم ويقولون : يا رسول الله طهرني ، حلّ بي وسخ والذي يفعل الكبائر يصبح عليه أوساخ يحتاج لتطهير.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
