السؤال:
شيخنا أخي في أمريكا يريد اسم كتاب مُبسَّط وشامل في الزكاة.
الجواب:
كتاب ”فقه السُّنَّة“ للسيد سابق مع كتاب ”تمام المِنَّة“ لشيخنا الألباني- رحمه الله- ، كتابان جيدان.
كتاب شيخنا ”تمام المِنَّة“ عدَّل فيه شيء لِمَا قرَّرَ سَيِّد سابق رحمهما الله.
والكتابان جيدان، تمام المِنَّة في فقه السُّنَّة، فكلاهما فيه عمل بسُنَّة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٠-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
١٣- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل يجوز التمذهب للأجانب غير الناطقين باللغة العربية وغير متمكنين من قواعدها؟
أنا رأيت الأجانب الذين ليس لديهم مذهب يحكمون بترجمة القرآن أو الأحاديث النبوية؟
الجواب:
القرآن لا يترجم.
والبشر يعجزون عن ترجمة ألفاظ القرآن لأن كلام الله عز وجل مُعجز، وإعجازه في بيانه -تركيبه- ، والذي يترجم إنما هو معاني القرآن الكريم وليست ألفاظه.
لذا القرآن المترجم يجوز للجُنُب أن يقرأه بخلاف القرآن، على خلاف في قضية الجنابة ، لكن الأصل فيمن كان غير عربي فأسلم فلا بأس يقرأ القرآن لكن الواجب عليه أن يتعلم العربية.
لا تصح صلاة مسلم سواء كان عربي أم غير عربي إلا إذا قرأ فاتحة الكتاب فمن غير قراءة فاتحة الكتاب لا تصح له صلاة.
أن يفهم الإسلام .
ما معنى ترجمة معاني القرآن ؟
أشبه ما يكون بتفسير للقرآن، يقرأ يقرأ تفسيراً للمعاني التي جاء بها القرآن.
لا يذوق حلاوة القرآن إلا من قرأ القرآن الكريم ، للقرآن حلاوة ولا يشعر بها إلا من جرب قراءة القرآن الكريم .
فقراءة ترجمة معاني القرآن الكريم لا حرج فيه لكن مرحلة يمر بها المسلم غير العربي وبعدها يبدأ بتعلم السور،
وعلى وجه الوجوب سورة الفاتحة ولا تصح له صلاة إلا بقراءة فاتحة الكتاب.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
الجواب: نعم.
ثبت ذلك عن عبد الله بن عمر، صلّى بمن كان في المسجد جماعةً وجهر.
فصلاة الضحى يجوز الجهر فيها ويجوز الإسرار بها، فيجوز الوجهان.
والله تعالى أعلم .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخ يسأل ويقول أريد بيان الحكم في سماع القرآن الكريم عند النوم وتركه شغال وهو نائم؟
الجواب:
الأحسن أن تتعلم هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأن تلتزمه.
فتبدأ بالأذكار.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعض السور، فكان يقرأ سورة الملك قبل أن ينام.
وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل أن ينام يقرأ سورة بني إسرائيل.
وسورة بني إسرائيل هي سورة الإسراء، أن تقرأ الإسراء قبل النوم .
وأما إن سمعت القرآن وكنت غير حافظ فلا حرج في ذلك .
لكن أن تعتقد أن القرآن إذا اشتغل بالبيت وأنت لا تستمع وفي هذا بركة فهذا خطأ.
البركة بالقرآن بالاستماع والإنصات له، أن تسمع وتنصت وتتدبر المعاني التي تسمعها.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أخ يقول سرقت من شخص غير مسلم وأريد إرجاع الشيء الذي سرقته ولكن لا يمكنني الوصول إليه ولا أدري أحي هو أو ميت ، ماذا أفعل؟
الجواب:
إن علمته فالواجب عليك أن تبرء ذمتك بأن تُوصل المال إليه ، فإن لم تستطع فقد أفتى جمع من أصحاب -رسول الله صلى الله عليه وسلم – أن تتصدق عنه ، المال الذي بين يديك وهو ليس لك سواء كان مسروقا أو غير مسروق ولا تستطيع الوصول إلى صاحبه تصدق عنه بنية إن رأيته أخبرته فإن أمضى الصدقة كانت الصدقة له ، وإن لم يمضي الصدقة أعطيته ماله.
فتتصدق بالنية عنه.
هل الكافر ينتفع بالصدقة ؟
نعم ينتفع بها في دنياه ولا ينتفع بها في أخراه ، ونفعه بها في دنياه أن يصرف الله عنه شرا بمقدار ما فُعل من خير.
والله تعالى أعلم.
السؤال:
كنت أسرق وأنا في طفولتي ولكن لا أذكر كم سرقت من المال ، ماذا أفعل ؟
الجواب:
تكثر من الصدقة ، وإن عرفت ممن سرقت ترجع المال إلى من سرقت منه.
في هذا حرج.
ليس حرجا أن استطعت أن تتوصل لحساب هذا الرجل تُودع في حسابه ، الحرج في الدنيا ولا الخزي يوم القيامة ، حتى لو ارجعت له في حسابه تحتاج إلى مسامحة ، تحتاج أن يسامحك ، فكما كنت شجاعا بالسرقة وأعوذ بالله أن تكون السرقة شجاعة أعوذ بالله ، فيجب أن تكون الآن شجاعا في إرجاع المال لصاحبه ، أن تكون شجاعا في إرجاع المال لصاحبه ولو بالواسطة ، تُرسل رجل له تقول فلان أخذ منك كذا وكذا ويطلب منك المسامحة وهذا المال الذي أخذه.
والله سبحانه وتعالى اعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يقول كنت ساجدا اصلي فرنَّ جرس الهاتف وهو في جيبي فرفعت يدي اليمنى ومددتها إلى جيبي لأغلق التليفون، فقال لي أحدهم إن ركعتك هذه باطلة لأنك لم تسجد في لحظة على كلتا اليدين ، فما صحة تلك الفتوى ؟
الجواب:
أولا العمل في الصلاة أفرده الإمام البخاري بكتابٍ في صحيحه.
والزعم بأن ثلاث حركات في الصلاة تبطل الصلاة زعم ما أنزل الله به من سلطان.
عند بعض الفقهاء ثلاث حركات في الركن الواحد تبطل الصلاة، وهذا أيضا ليس عليه دليل.
وأذكركم ببعض الأشياء التي حصلت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي فجاءه جبريل فأخبره أن في حذائه أذى فالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة نزع الحذاء ، نزع الحذاء اليمنى والحذاء اليسرى وأبعده عنه ، فنزع الحذاء فى الصلاة ثلاث حركات أم أكثر من ثلاث حركات ؟
أكثر من ثلاث حركات.
في حديث عبادة بن الصامت الذي أخرجه مسلم في صحيحه قال النبي -صلى الله عليه وسلم- :((اسكنوا في الصلاة)) – صحيح مسلم برقم 430 عن جابر بن سمرة – ، الأصل في الصلاة السكينة.
ورأى سعيد بن المسيب رجلا يتحرك في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه.
وبعضهم يروي هذا حديثا عن النبي -صلى الله عليه وسلم- ولكنه ما صح حديثا، هو من مقولة سعيد بن المسيب التابعي الجليل أبو محمد الهلالي -رحمه الله تعالى-.
فالحركة في الصلاة أحيانا تكون حسنة ، والأصل في الحركة المنع.
أنا أصلي رن علي وأنا ساجد، الأفضل أن تغلق الهاتف قبل أن تدخل في الصلاة، نسيت ورن الهاتف تُغلق الرنة لا حرج ، لكن لو مضى عليك وقت يسير فسجدت على يديك سجودك صحيح وصلاتك صحيحة والحركة التي فعلت لا بأس فيها.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
الجواب:
أن تتهم نفسك.
قال الشافعي -رحمه الله-:
لا يخاف من الرِّياء إلا المُخلص.
كيف نتحصل على الإخلاص؟
بالنيَّة.
الفرق بين العبادات و العادات النيَّة الصالحة.
و النيَّة تكون قبل البدء في العمل، و في أثناء العمل، و بعد الفراغ من العمل، و فائدتها بعد الفراغ من العمل حتى لا يدخل على قلب المسلم العُجْب.
و العُجْب خطير و قد يحبط العمل.
و يقول بعض السلف: لإن أنام طوال الليل و أستيقظ نادمًا أحب إليَّ من أن أقوم طوال الليل و أُصبح مُعْجبا.
فالعُجْب بعد العمل و الرياء قبل العمل.
كيف نتحصل على الإخلاص؟
بالنية، و النية لا تفارقه.
ترى المُتَكَلم قد يصيبه الرياء و الساكت قد يصيبه الرياء.
لذا عمر بن عبد العزيز يقول: إذا أعجبك حديثك فاسكت و إن أعجبك سكوتك فتكلم.
فهذا يُصاب بالرياء و هذا يُصاب الرياء.
ومن وسائل تحصيل الإخلاص سؤال الله عز وجل أن يرزقك الإخلاص، و كان من دعاء النبي ﷺ قوله: اللهم إني أعوذ بك من أن أشرك بك شيئاً أعلمه و أستغفرك لما لا أعلمه.
الحديث:وروى البخاري في ” الأدب المفرد ” (716) أن النبي ﷺ قال لأبي بكر رضي الله عنه : ( وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَلشِّرْكُ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلِ ، أَلَا أَدُلُّكَ عَلَى شَيْءٍ إِذَا قُلْتَهُ ذَهَبَ عَنْكَ قَلِيلُهُ وَكَثِيرُهُ ؟ قَالَ : قُلِ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ وَأَنَا أَعْلَمُ ، وَأَسْتَغْفِرُكَ لما لا أعلم ).
من وسائل الإخلاص أن لا تُظهر عملك في صلاة النافلة، و أن تُكثر من التطوع في البيت، و أن تجهد أن تصلي صلاة النافلة في البيت لا في المسجد.
كتمان العمل ولا يطَّلع عليه أحد، فكان النبي ﷺ يصلي النافلة في البيت لا يصليها في المسجد.
لما تصليها في المسجد أنت و سائر الناس صلاتك واحدة، أما لما تصلي وحدك تحسن صلاتك و تجاهد نفسك أن تصلي صلاة طويلة.
الذي يحب أن يُشاع ذكره و الكلام عنه في الطاعة و العبادة ليس المخلص، فالمخلص لا يحب هذا.
و كما ذكر ابن الجوزي شخص كان يصلى من أجل الناس فكان يُطيل الصلاة، فسمع الناس يقولون أُنظروا إلى صلاته طويلة! (مخلص).
وهذا مُرائي، ففضحه الله تعالى.
سمع الناس يقولون وهو يصلى و يطيل الصلاة قالوا: أُنظروا إليه فإنه مخلص .
فقال(المُرائي) وهو يصلي: ومع هذا فأنا صائم.
أهل الإخلاص لا يحبون هذا، أهل الإخلاص يكتمون أعمالهم، وإذا أظهروها أظهروها بنيَّه حسنة.
الإخلاص كما يقول أبو حامد الغزالى في كتابه “إحياء علوم الدين”: الإخلاص سر عجيب لا يعرفه إلا الله.
لا يعرف حقيقة الإخلاص إلا الله عز و جل.
فأسال الله جل في عُلاه أن يرزقنا و إياكم الإخلاص و أن يبعد عنا الرياء .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
أرجو من فضيلتكم وضع النقاط على الحروف بكلمة نافعة لأئمة المساجد الذين يتساهلون في مسألة الجمع في الصلاة.
أرجو من فضيلتكم حفظكم المولى بيان ضابط المشقة الذي يكون لأجله جمع الصلاة، وهل كل مشقة معتبرة.
كذلك أرجو بيان حكم من يجمع من غير مشقة معتادة، وهل هذا من الكبائر؟.
وهل شرط دخول الوقت هو آكد شروط الصلاة؟.
الجواب:
الجمعُ بين الصلاتين للناس فيه مذاهب، ومنها رديء ، وأردئ مذاهب في الجمع بين الصلاتين مذهب الرافضة، -مذهب الشيعة- .
مذهب الشيعة:
الجمع عند الشيعة يجوز في كل حال بسبب وبلا سبب بين الظهر والعصر من جهة، وبين المغرب والعشاء من جهة.
ولمّا تنظرْ في مُطوّلاتهم الفقيهة -وقد فعلت- تجد أن مقدار أداء أربع ركعات في أول وقت الظهر هو خاص بصلاة الظهر،ومقدار أداء أربع ركعات في آخر وقت العصر هو خاص بصلاة العصر ، وما بين ذلك فهو وقت مشترك يجوز فيه الجمع في السفر والحضر بسبب وبغير سبب.
أُفصِلُ ما قلت:
مقدار أداء أربع ركعات كم دقيقة؟
نقول خمس دقائق.
أول وقت صلاة الظهر بخمس دقائق خاص بالظهر، وآخر خمس دقائق قبل المغرب خاصة بالعصر، وأحذف أول خمس دقائق من الأول وآخر خمس دقائق من الآخر فما بينهما وقت مشترك بين الظهر والعصر، وهكذا مذهبهم في المغرب والعشاء.
المغرب مقدار أداء ثلاث ركعات والعشاء مقدار أداء أربع ركعات وما بينهما وقت مشترك، وهذا مذهب رديء وليس بصحيح.
ومن صنعَ ذلك فقد ارتكبَ كبيرة من الكبائر، لأنه صلّى الصلاةَ على غيرِ ميقاتها.
هل يجوز لنا أن نجمعَ بلا سبب؟
لا. أعوذ بالله!
هذا ليس بصحيح.
بعض الأئمة يتساهلون.
الأئمة ثلاثة أصناف بالجملة:
1 – إمامٌ متعنتٌ متشدد، ينزلُ الثلج والجوُّ شديدُ البرودة ويأبى الجمع، وهذا عسر، كان الله في عونه وفي عون أهله. يالله ما أسوء أن يُستخدم الإسلام بالتشديد على الناس! وفي مجال تكون الأمور سهلة، وكان الله في عون من يصلي خلفه.
2 – وبعض الناس متساهل إذا هو تغسّل وهو نازل إلى المسجد، قال: برد برد برد، نجمع. أنت تغسّلت وبردت بسبب غُسلك وليس الجو بارد، أنت بردان
فعلى أي حال يجمع بين الصلاتين،
وهذا خطأ أيضًا.
3 – ومنهم من يُقدّر.
الجمع ليست عزيمة، والإمام إذا رأى بعض الناس يأتون للصلاة للجمع َيحسنُ به في بعض الأحايين يقول لا أريد الجمع.
بعض الناس لا يأتي إلى المسجد من أجل الجمع.
فإذا الإمام رأى هذا الصنف من الناس يقول لهم الجماعة واجبة يا جماعة، ولا أريد الجمع لأجل أن تأتوا إلى الجماعة، -الجماعة الثانية-.
الجمعُ ليس عزيمةً قولاً واحدًا.
فالأصل في الإمام إن جمع بين الصلاتين أن يكون ذا فقه، وذا علم وذا دراية.
يوجد ناس متساهلون
وما أكثرهم.
والأحسن أن تبقى وسطًا بين المتساهل وبين المتشدد.
ما أشبعتنا.
الأخ يقول: أنا أتكلم وهو لسان حاله يقول: ما هو الضابط؟
الضابط:
إن رأى الإمام بعض الناس الحريصين على أداء صلاة الجماعة لا يستطيعون العودة لصلاة الجماعة الثانية المجموعة فإنه يجمع.
الإمام ابن القيم في كتابه “بدائع الفوائد” يستنبط من الجمع بين الصلاتين وجوب صلاة الجماعة، ويقول: لما جاء عذر يمنع بعض الناس من حضور الجماعة للصلاة الثانية أذِنَ الشرع أن تُنقلَ وقت الجماعة الثانية إلى وقت الصلاة الأولى لأن أداء الصلاة في جماعة في نظرِ الشرع مُقدّم على أدائها في الوقت.
فيُستنبط من مشروعية الجمع بين الصلاتين فرضية صلاة الجماعة.
فالإمام إذا رأى أن بعض الحريصين على الجماعة لا يستطيعون العودة في الصلاة الثانية فحينئذ له أن يجمع بين الصلاتين، سواء كان الجو فيه ثلج، بَرَد، مطر، ريح شديدة، برد شديد، فهذه كلها أعذار للجمع بين الصلاتين.
والله تعالى أعلم.
السؤال:
هل يجوز للإمام أن يأخذ رأي المصلين في الجمع أو عدمه؟
الجواب:
لا.
لكن لو خلا برجل ذا فقه وشاوره في الجمع لا حرج.
أما أن يقول الذي يريد أن نجمع يرفع يده، ويعمل على الكثرة، هذا ليس بصحيح، نحن لسنا جماهريين، نلتزم أحكام الشرع لكن لو شك فشاور رجلاً يرى فيه فقهاً، هل نجمع؟ ما رأيك نجمع أم لا نجمع فلا حرج للتشاور بينهما، لا أحد يمنعه من ذلك، لكن يشاور الناس هل يجمع أم لا، فهذا ليس بصحيح.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
السؤال:
هل البنوك الإسلامية كلها حرام؟
هل البنوك الربوية كلها حرام ؟
هل البنوك الإسلامية كلها حرام أم أن هناك بنوك حلال التعامل معها ، لأني سمعت ان البنوك الاسلامية في دولة الإمارات تتعامل بصيغة شرعية ، فهل يجوز ان اتقدم للعمل لديهم ؟
الجواب:
قبل البنوك الإسلامية.
هل التعامل مع البنوك الربوية كلها حرام ؟
لا.
إخواني قلت لكم مرارا وتكرارا وسأبقى أكرر لأن هذه مسألة ليست سهلة أراها مهمة:
تعليق الأحكام بالذوات خطأ، والأحكام الفقهية تتعلق بالأعمال يعني أنا ممكن اتعامل مع جورج ويوحنا وتكون معاملتي شرعية ، وممكن اتعامل مع مع محمد وأحمد وتكون المعاملة حرام ، فالمعاملات الشرعية لا تخص الذوات لا تخص الأشخاص وإنما تخص الأفعال.
مثلا: إنسان اضُطر أن يحول راتبه إلى بنك ربوي ولا يوجد له مجال هل هو آثم بتحويل الراتب ؟
لا.
ليس آثم ، ليس له خيار إلا أن يأخذ الراتب.
نقول له متى نزل الراتب في بنك ربوي يجب عليك أن تأخذه مباشرة ، وقبضك الراتب من البنك الربوي ليس إثما، فهم ما أعطوك خيار .
هل البنوك الإسلامية ظاهرة صحية أو ليست بصحية ؟
الجواب يحتاج لتفصيل ومن أطلق الجواب مخطئ.
تسمية المستشفيات والبنوك والمدارس بإسلامية ليس بصواب وليس بسديد وليس بصحيح ، يعني مجرد ما اسمي إسلامي خلاص افعل ما اريد؟
لا.
سمِ البنك بما شئت ولا تحمل أخطاء ممارستك في البنك للإسلام.
ما تحمل أخطاء ممارستك للبنك او للمستشفى للإسلام حمله لنفسك ، يعني أنا ذهبت اصرف شيك في بنك إسلامي فوجدت بنت تلعب مع الأولاد بنت تلعب مع الزبائن وكانت الدنيا حر وبقيت واقف واقف وطول الأمر فاضطريت أخطب خطبة وأنا واقف ، فخرج لي مدير البنك قال ماذا تفعل ؟
قلت ماذا افعل؟
لماذا أنت واضع لي بنت تستقبل الناس، اجعلوا البنت برا ودعوا الشاب يستقبل الناس ولهم فترة يتكلموا بكلام ما يلزم في العمل وأنا واقف ، فقال لي تفضل معي.
فكثير من الأشياء تمارس باسم الإسلام ، الإسلام ما يملكه أحد، أنا ما استطيع أعمل مدرسة وأقول مدرسة إسلامية لأنها ملكي صارت إسلامية ، لا فكل عمل يعرض على الإسلام ، فالإسلام هو الحكم فمن أخطأ يقال له أخطأت ، فليس بمجرد أن اسمي صيدلية أو اسمي مدرسة أو اسمي مستشفى فأكون أنا إسلامي ، فإذا أنا ما أحسنت أصد عن سبيل الله.
لكن هل في الإسلام مجال بأن يكون عندنا مستشفى وعندنا مدرسة وعندنا جامعة ، الإسلام مع العلم والإسلام لا يمنع العلم والإسلام يحث على العلم الشرعي والعلم الدنيوي ، فيوجد في الإسلام ما يسعف على إنشاء بنك ، ولكن هذه البنوك تعرض على أحكام الشريعة ، وذكرت لكم أكثر من مرة قلت إن البنوك الإسلامية فيها ثلاث علل :
العلة الأولى :
أن البنوك وهي في التنظير والتأصيل خير منها في التطبيق ، يعني لما تقرأ الاقتصاد الإسلامي تجد الإسلام ينشئ بنكا بمعايير دقيقة وتكون هذه المعايير لا يمكن أن يلحقها ظلم ، لكن المعايير التأصيلية والتنظيرية غير الأمور التطبيقية العملية ، يعني بعض الناس موظفين في البنوك الإسلامية والمستشفيات الإسلامية لا يصلون.
العلة الثانية :
الرقابة الشرعية في البنوك الإسلامية موظفين وليسوا ملزمين ، الأصل في الرقابة الشرعية تكون أقوالها ملزمة – لا بأس ياخذوا راتب ما في مشكلة – لكن في الحقيقة هم أقوالهم غير ملزمة فما صار بنك إسلامي يقررون أحكام الشريعة ولكن ويوجد إدارة الذي يريدونه يأخذوه والذي لا يريدونه لا يأخذوه فما صارت بنوك إسلامية ، فالرقابة الشرعية وعلاقتها مع إدارة وآلية عمل البنك فيها خلل .
العلة الثالثة :
في البنوك الإسلامية أنها مرتبطة بتعاليم البنك المركزي ، والبنك المركزي له عليها سلطة وسلطة البنك المركزي على البنوك الإسلامية يُضعف من كونها إسلامية في حقيقة الحال .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٣٠- ١٢ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الله يقول في سورة الأعراف: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}.
والله يقول في سورة يونس عن الطعام والشراب: {فَجَعَلْتُم مِّنْهُ حَرَامًا وَحَلَالًا}.
هل يوجد شيء مكروه من الطعام أو من الشراب؟
المطعومات والمشروبات إما حلال وإما حرام، ولا يوجد مكروه لا في طعام ولا في شراب.
الكراهة في الرائحة السيئة من البصل، البصل حلال ليس حرام، لكن الكراهة في الرائحة .
ولذا هناك أخ يسأل، يقول: يخرج مني ريح، هل آتي للمسجد أم لا آتي للمسجد؟
الجواب التفصيل..
بعض الناس يخرج منه ريح ولا يكون له رائحة ويأتي للمسجد، وإذا كان له رائحة لا يأتي للمسجد.
فالطعام والشراب إما حلال وإما حرام.
فالدخان على مذهب جماهير أهل العلم حرام.
الدخان خبيث أم طيب؟
الدخان خبيث، ويُتعاطى في المكان الخبيث.
نسأل مدخنين لو جاء على بالك سيجارة في الحمام هل تُدخّن؟يُدخّن.
إذا جاء على بالك سيجارة في المسجد هل تُدخّن؟
مستحيل تُدخّن وأنت في المسجد.
فالدخان حرام.
للحنفية في اصطلاحاتهم مذهب يقولون فيه:
ما لم يقم دليل قطعي على التحريم نسميه مكروه كراهة تحريمية.
الدخان حادث، لم يكن في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابة ولا في زمن التابعين، وعُرف الدخان وقت كولومبوس لما اكتشف أمريكيا، وكانت ملكة إسبانيا عندها بنت، وكانت ابنتها مصابة بالصداع، وواحد كان من البحّارة الإسبان مصاب بالصداع فكان لما يتعاطى الدخان يهدأ، فحمل معه هذه العشبة إلى إسبانيا من أجل بنت الملكة، ثم انتشر واشتهر الدخان.
يعني هذه قصة الدخان بإيجاز.
فالدخان عند الحنفية يقولون:
مكروه كراهة تحريمية لأنه لا نص فيه.
ماذا يعني مكروه كراهة تحريمية؟قالوا:
إثم.
من دخّن آثم.
يعني الاختلاف في الاصطلاح.
فالحنفية يقولون:مكروه كراهة تحريمية، والجماهير يقولون: حرام.
والدخان حرام زرعه، وتصنيعه، وبيعه وشرائه.
حرام تزرع دخان.
سبحان الله، الأرض التي تُزرع فيها دخاناً لا ينبت فيها شيء.
ما من نبتة إلا ويقربها الحيوان أو بعض الحيوانات إلا الدخان فلا يوجد حيوان يقربه.
النبات المرّ الشديد المرورة…إلخ،يجد حيوان يقربه إلا الدخان، فالدخان ضار.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٣-جمادى الآخرة -١٤٤٤هـ
٦- ١ – ٢٠٢٣م
