السؤال:
أخ يقول:مطعم حمّص وفلافل يضع مع الحمّص نشا ، وهي مادة غذائية توضع مع المهلبية.
فنضع مع ثمان إلى عشر كيلو تقريباً من الحمّص كيلو نشا مما يؤدي إلى زيادة في الكمية ويكون ذا لون جيد وذوق جيد.
فهل يُعتبر هذا غُش؟
جزاكم ربي خيراً.
الجواب:
أما الغش فحرام وقد ثبت في صحيح مسلم روايتان كلاهما ثابتة:
مَن غشَّ فَليس منّا.
ومَن غشَّنا فَليس منّا.
الروايتان ثابتتان في صحيح الإمام مسلم.
مَن غشَّ.
غشَّنا أو غشَّ غيرنا.
مَن غشَّ فَليس منّا.
في رواية أُخرى مَن غشَّنا فَليس منّا.
ما هو الغُش؟
الغُش أمره عُرفي ، ما تعارف عليه التجار أنه غُش فهو غُش.
هناك قاعدة تفيد في مسائل كثيرة وهي:
الشرع إن علَّق الحُكم على أمر وهذا الأمر ليس له حدٌّ في الشرع ولا في اللغة فَأَمره متروك إلى العُرف.
الشرع إن علَّق الحكم على أمر كالغُش، الغش ليس في الشرع آية أو حديث يُفسّر لنا الغش ما هو، وليس في كُتب اللغة معنى للغُش، فالغش على أعراف الناس، فأعراف التجار تقول هذا غش ولا ليس غش.
فهذا السؤال لو معنا أخوة يعملون في هذا الباب نقول وضع النشا مع الحمص هذا غُش عند الناس أم ليس غُشَّاً في أعرافكم يا أيها التجار ؟
إن قالوا غش قلنا لك غشاً، وإن قالوا ليس غُشاً نقول له ليس بِغُش.
ومنه تعرف حُكماً مهمّاً، وهذا باب يتسلل منه أحياناً بعض الحداثيين والعِلميين ولا سيما إن كان طالب العلم ليس فقيهاً وليس مؤصَّلاً، الأحكام التي تختلف باختلاف الأزمان والأماكن هي التي مدارها على العوائد والأعراف.
فالشرع إن علَّق الحُكم على الأعراف فالأعراف قد تتفاوت من مكان لمكان وقد تتفاوت من زمان وزمان وبتفاوت هذه العوائد تتفاوت الأحكام.
فالحكم يتفاوت، يختلف باختلاف الأزمان والأماكن ليس الحكم الذي هو قائم على قال الله قال رسول الله، وإنما هو الحُكم القائم على الأعراف والعوائد.
يعني أهل الساحل يقولون عن السمك لحماً، كما قال الله عز وجل: {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِن فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} سورة النحل: (14) عن البحر.
غير أهل الساحل يُفرِّقون بين السمك وبين اللحم.
فَلَو أن رجلاً قال والله لا آكل لحماً فأكل سمكاً، فهل عليه كفّارة يمين أَم لا؟
يختلف باختلاف الأماكن.
وقد يختلف باختلاف الأزمنة.
مثل ما يقول العلماء عن الصيد بالبُندق.
الصيد بالبُندق عند الأقدمين صيد بالثِّقَل، فالمَصيد بالثِّقَل مَيْتَة يَحْرُم أَكلها، والبُندق عند المتأخرين لمّا عُرف البارود، فأصبح الصيد بالبُندق صَيدٌ بالحَد والخرق وليس صيد بالثِّقَل.
فالبُندق قديماً لمّا كان المَصيد يموت بالثِّقَل كان المَصيدُ حراماً.
والمَصيد بالبُندق اليوم لمّا يصبح من الرصاصة وليس بِثِقَله وإنّما بِحَدِّه يَخرق،فالصَّيد بالحَدِّ حلال.
فهذا حُكم يختلف باختلاف التكييف.
هذا الصيد غير ذاك الصيد.
هذا يسموه بُندق وهذا يسموه بُندق.
فتقرأ في كتب السابقين أن الصيد بالبندق حرام،في كتب المتأخرين الصيد بالبندق حلال، والأول والآخر ليسوا مُتعارضين ، الأول كلامه صح والثاني صح والأول غير الثاني، وهكذا.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال :
أخ يقول شاهدنا في الآونةِ الأخيرة انحسار نهر الفرات ، نريد توجيهاً منكم .
الجواب :
ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم حق ولا بد أن يقع .
لماذا أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتن ، وعن الأحداث المستقبلية؟
انتبه.
في النفس قوةُ تحب أن تستشرف المستقبل، من خلال هذه الطريقةِ يدخل الدجالون والكهنة والسحرة على الناس لأن في النفس قوة ، وهذه القوة تحب أن تستشرف المستقبل.
هل هذه القوة في شرعنا خدمها الشرع أم لا ؟
الجواب: نعم .
فهذه القوة غذيت بطعام صحي غير فاسد ، وهذه القوة وجدت في النفس وأنت تعتقد العقيدة الصحيحة في أن الغيب لا يعلمه إلا الله.
ولذا قال تعالى : ( عَالِمُ الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَىٰ غَيْبِهِ أَحَدًا إِلَّا مَنِ ارْتَضَىٰ مِنْ رَسُولٍ فَإِنَّهُ يَسْلُكُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ رَصَدًا).
فالرسل يعلمون ما أذِن لهم الله به من الغيب ، واشراط الساعة من الغيب ، لماذا أخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم عن أشراط السّاعة؟
حتى نتوقاها وحتى نحذر من الفتن التي أخبر عنها، لا أن نكون قدريين وننتظر القدر ، فهذا الفهم فهمُ بدعي ما أنزل الله تعالى به من سلطان ، وما هكذا الصحابة رضوان الله تعالى عليهم فهموا أشراط الساعة ، وفهموا الفتن ، الفتن أخبرنا عنها النبي صلى الله عليه وسلم حتى ندفعها عنا وعن أقوامنا وعن مجتمعاتنا لا أن نجلس مكتوفي الأيدي ننتظر وقوع الفتن ، هذا الفهم الثاني فهم بدعي فهم ليس بصحيح ، الصحابة فهموا الفتن حتى يدرؤوها عنهم وعن مجتمعاتهم وعن أنفسهم.
فالنبي عليه الصلاة والسلام أخبرنا بانحسار نهر الفرات وأخبرنا بأنه سيظهر كنز من ذهب ، بل في بعض الأحاديث عند حنبل في جزئه الفتن بإسناد صحيح يحسر عن جزيرةٍ من ذهب ، وفي رواية في الصحيحين يحسر عن جبل من ذهب ، وأبناء ثلاثة خلفاء يرسلون إليه ليأخذوه ، ففيه إشارة الى أن الذهب سيعود في آخر الزمان والذهب بقيت له قيمة وستبقى إلى قيام الساعة ، وستكون عنده مقتلةً عظيمة على هذا الجبل ، والنبي عليه الصلاة والسلام يحذرنا أن من أدرك ذلك فلا يذهب معهم .
فهذا حق.
بعض إخواننا العراقيين يخبرون أن في بعض المناطق في نهر الفرات تقطعه مشياَ ، والإنحسار هذا أمر ثابت وصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم .
السؤال:
خالتي جارة لي تؤذيني بكل ما يُتاح لها هي وأولادها وقمت بزيارتها ولم تستقبلني ولا تخرج للسلام ، هل أنا اّثم في عدم زيارتها ؟
الجواب:
الخالة أُمْ كما ثبت في الصحيح.
اسألك من أقرب اليك عمك أم خالك ؟
العم أقرب من الخال.
((الخالُ وارثُ مَن لا وارثَ لَهُ)) صحيح أخرجه أبو داود (2899 )، وابن ماجة (2634 )، وأحمد (17214 ) ،
من أقرب اليك الخالة أم العمة؟
الخالة.
الخالة أقرب من العمة.
والعم أقرب من الخال.
الخالة أُمْ.
لذا في الحضانة إذا فُقدت الأم وفُقدت الجدة من جهة الأم، من الذي يحضن؟
الخالة، لأن الخالة أُمْ .
واحد مبتلى خالته لا تحبه، ابحث عن الأسباب.
وأنا أعجب من رجل لا يستطيع أن يملك قلب امرأة ولا سيما الأزواج مع الزوجات أنا استغرب جدا، رجل كيف يفقد قلب زوجه أو قلب رحم له، المرأة عاطفية بكلمة أو قُبْلَة على رأسها تتغير خالص.
فلك عمة، لك خالة، لك أُمْ بعض الناس مع أمهاتهم هكذا مع أمه لا تحبه ، للاسف الكبير.
قلب الرجل وعقل الرجل أوسع من قلب المرأة.
فخالتك تودد إليها أبحث عن الأسباب وابقَ على صلة معها.
والتصدق وسيلة من الوسائل.
كان ابن سيرين يوصي الأزواج بأُمْ الزوجة، فيقول: إن سلمت لك حماتك سلمت لك زوجتك.
بعض الناس مشكلته في بيته أنه مشكلته مع الحماة وليس مع الزوجة. فكان ابن سيرين يقول تصدق على الأُمْ تسلم لك البنت.
اهدِ الخالة، اهدِ الرحم ، الهدية المال، إذا كنت صاحب يسار فاستخدم هذا المال ((تهادَوْا تحابُّوا)) حسن أخرجه البخاري في ((الأدب المفرد)) (594).
فابذل ما تستطيع وإياك أن تقطع رحمك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز بيع الشُقق السكنية عن طريق البنوك الربوية ؟
الجواب:
سؤال مهم وواقع ولازم ويكثر الناس السؤال عنه.
أنا عندي شُقق جاءني رجل أخذ من البنك فليس مطلوب مني اسأل من أين اتيت بالمال.
والله يوم القيامة يسألني كما ثبت عن رسول الله – صلى الله عليه وسلم – قال: لا تزول قدما عبدٍ يوم القيامة حتى عن يسأل عن أربع عن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه.
يا فلان كيف اكتسبت مالك ؟ الجواب:
أذنت لي يا رب أن أبني شُقق و أبيعها .
لو جاءني نصران ليشتري شُقة مني ابيعه، ما لم يكن عدوا محاربا كاليهود ، لو اليهود غير محتلين اراضينا ويعيشوا بيننا مثل المغرب مثلا ففي المغرب يهود وهم ليسوا معتدين وليسوا أعداء، فأحكام اليهود في المغرب تماما مثل أحكام النصارى في الأردن لا فرق ، هذا كتابي وهذا كتابي ، لو جاءني كتابي وأراد أن يشتري مني شقة ابيعه ما في حرج أن ابيعه شقة.
من أين أتى بالمال ؟
ليس هذا عملي.
فمن جاءك بمال وأراد أن يشتري منك شيئا حلالا فلك أن تبيعه .
فلو قال قائل :المسألة ليس هكذا يا شيخ.
الأخ السائل مثلا يقول في نفسه المسألة ليس هكذا يا شيخ.
ما هي المسألة ؟
قال:
المسألة هو يطلب منك شيئا يعينه على أن يأخذ الربا من البنك ، يطلب عقد، يطلب وثيقة معينة تعطيها للمشتري وعلى هذه الوثيقة البنك يعطي هذا المشتري قرضا ولولا هذا الشيء الذي تقدمه البنك لا يعطيه. حينئذ اقول لك قال الله عز وجل {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} لا يجوز لك أن تعطيه شيئا يعينه على الإثم والعدوان سواء كنت بائعا أم كنت وسيطا ، الوسيط ممنوع يأتي بهذا وهو داخل تحت الآية {وَلَا تَعَاوَنُوا عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ}.
لكن واحد يعطيك مال، ما لي وله، فلي أن أبيعه شُقة ، لكن أن أعطيه شيء وهذا الشيء يكون سببا في أخذه القرض الربوي فهذا أمر ممنوعٌ شرعا لأن الوسائل لها حكم المقاصد ، فالوسيلة لمقصد حلال حلال والوسيلة لمقصد حرام حرام.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب :
درسنا هذا من قريب في شرح صحيح مسلم ، وفصلنا في الأدلة، وأن عائشة رضي الله عنها تبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى البقيع وأنها زارت الأموات.
فزيارة المرأه للقبور أمر لا حرج فيه. والأحاديث المانعة يشملها عموم قول النبي عليه الصلاة والسلام : كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها. فهذا الحديث يشمل الذكور ويشمل الإناث
ودل على هذا صنيع الإمام مسلم في صحيحه، وفصلناه وبيناه في شرحنا على هذا الحديث .
السؤال:
أخٌ يسأل ويقول سمعت لك فتوى شيخنا بجواز قِراءة الكتب الإلكترونية ولو لم يأذن المؤلف بذلك لتقديم المصلحة العامة على المصلحة الخاصة، فهل هذا الحُكم ينطبق أيضاً على الكتب التي تكون في العلوم الدنيوية أو كان مؤلفها من غير المسلمين؟
الجواب:
الجواب بارك الله فيكم أنّ التأليف حق مُعتَبَر، وهو من الحقوق المعنوية، والأصل في المؤلف أنه يريد أن يخدم الإسلام، وإن عاد عليه نفعٌ فَبِالتَبَع؛ أمّا العلوم الدنيوية فهي دنيوية خالصة، والأصل في الحقوق أنها محفوظة، والاعتداء على حقوق الناس الأصل فيها الحرمة.
ولكن إذا ذاع وشاع أنّ الكتب توضع اليوم بما يسمى تصوير (بي دي اف)، تُصَوَّر وتُوضع على الحاسوب وصاحبها ساكت ويعلم أن الناس يضعون الكتاب، فهذا يُنَزَّل مَنزِلة الإذن الضمني ولا حرج فيه، إذ الأصل في الاشياء أنها حلالاً وليست حراماً، وكذلك الحقوق الدنيوية إذا شاع وذاع وأصبح هنالك إذن ضمني؛ مِن غير الإذن الضمني والإنسان يقول هذا حقي ولا يجوز لكم أن تعتدوا عليه فحينئذ الأصل أن يكون الحق محفوظاً ولا سيما في الأمور الدنيوية.
فالأمور الدنيوية الإذن فيها أقوى من الأمور الأخروية، ولذا أنا أفتي بناءً على ما ذكر الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى، عندنا مقصد أصلي ومقصد تبعي، حق التأليف مقصد تبعي (حقي الشخصي الحق الدنيوي)، والمقصد الأصلي الديانة والتَعَبُّد وخدمة الشرع وخدمة الدين وما شابه.
كتاب مفقود، هل لك أن تُصَوِّرَه لتستفيد منه؟ أقول لك نعم لك ذلك، لأن المقصد الأصلي هو نشر العلم ونشر الدين، إلّا إن عَلِمتَ أن صاحبه مُتَعَنِّت، وما لم تعلم فَلَكَ ذلك، فالأمر فيه سعة من هذه الحيثية.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
كَحُكم قراءة القرآن بعد الاذان، تتعبد الله تعالى، جِئتَ المسجد مبكراً فلك أن تقرأ القرآن بين الأذان والإقامة، لكن إذا كان الوقت يسيراً، أرى بعض الناس تنظر تجد دقيقة أو دقيقتين للإقامة فيحمل المصحف ويقرأ، الدقيقة ماذا تقرأ؟
اقرأ بعد الصلاة، لك أن تقرأ قبل الصلاة ولك أن تقرأ بعد الصلاة ولا حرج في ذلك.
حكم قراءة القرآن من الهاتف مع وجود المصاحف؟ ليس بصحيح، القراءة عبادة وحتى لو قرأت من الهاتف، لكن مع وجود المصحف فالنظر في المصحف عبادة. القراءة من المصحف أحب إلى الله تعالى من القراءة من الجهاز، القراءة من المصحف عبادة؛ فكيف يُعظَّم المصحف إن تركت القراءة فيه؟! كيف تعظمه؟! تعظيم المصحف أن تقرأه وأن تُدمِن على النظر فيه وعلى نسخة خاصة فيك أذا أردت أن تُرتب حفظك وأن تَستدعي حفظك، إلى اخره، فالقراءة من الجهاز مشروعة لكن القراءة من المصحف هي الأحسن والأفضل.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
أن تتصدق داخل المقبرة وخارج المقبرة واحد، ولا تعتقد أنّ الصدقة داخل المقبرة أقرب إلى الله من خارجها، وجُل من تتصدق عليه داخل المقبرة متسول لا تعرف حاله.
الذين ستتصدق عليهم لا تعرفهم. والأحسن أن تتصدق على من تعرف حاله.
أكثر من تعرف حاله في الصدقة من هو ؟
الرَّحِم.
ولذا الصدقة على الرَّحِم صدقتان: صدقة وصِلة.
أمّا أن تعطي إنسان بعيد ولا تعرف حاله لا نقول لك لا تعطيه لكن لا تجعل زكواتك فيه، اجعل زكواتك في من تعرفه معرفة فيها تدقيق وفيها تفصيل .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يسأل يقول بالنسبة لموضوع الحكم على الشخصية من خلال تاريخ الميلاد فيقولون أن صاحب هذا التاريخ له صفات كذا وكذا ويزعمون أن هذه الأحكام بنيت على دراسات على شخصيات متعددة.
الجواب:
هذا خبر وليس سؤالا.
أما أن نعرف الغيب من خلال معرفة الميلاد والشخصية، فالإنسان الذي يزعم هذا كاذب.
قال تعالى: {قُل لَّا يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللَّهُ ۚ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ} سورة النمل (65).
فعلم الغيب عند الله عز وجل وليس لرسوله صلى الله عليه وسلم ذلك.
من الأخطاء الشائعة بين الناس يتذاكر طلبة فيما بينهم في علوم دنيوية في علوم الفيزياء والكيمياء وواحد يقول للثاني الله ورسوله أعلم، ما أدراك أن الرسول يعلم في الفيزياء والكيمياء؟
قل الله أعلم، لا تقول الله ورسوله أعلم.
ما أدراك أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم الفيزياء والكيمياءوالذرة وهذه العلوم، هذه علوم دنيوية خالصة.
ولما سمع النبي بعض الجواري وفينا نبي يعلم ما في غد فزجرهن، نهاهن عن ذلك.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب.
والزعم أنك تعلم الغيب إن علمت أنك تعرف تاريخ الميلاد وعلمت الأبراج وما شابه فهذا أمر خطير.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما حكم شرب الماء واقفا لمن دخل المسجد وهو عطشان قبل أن يركع ركعتين؟
الجواب:
إن اضطررت للجلوس لحاجة وبمقدار الحاجة تجلس لا حرج.
ما حكم الشرب قائما؟
الجواب:
الشرب واقف جائز لحاجة.
ثبت في سنن أبي داوود أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب من شن وهو قائم.
الشن: قربة ماء.
ما وجدت إناء فشربت قائما.
الشرب من الثلاجات التي لا تستطيع أن تشرب منها إلا وأنت واقف فلا حرج فيه.
والأصل في الشرب قائما المنع إلا للحاجة والضرورة.
والله تعالى أعلم.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
