الجواب:
ما الفرق بين التبذير والاسراف؟
التبذير ما يُنفق في حرام.
كل شيء تنفقه في حرام هذا تبذير .
والإسراف ما تنفقه في حلال على وجه يزيد عن حاجتك.
فالتبذير قليله وكثيره حرام، قال تعالى: {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ}.
الذي يشرب الدخان هذا مبذر أم مسرف ؟
هذا مبذر.
فإن أكثر من الشرب جمع بين الإسراف والتبذير.
من شرب القليل من الدخان هذا حرام.
لماذا حرام ؟
لأن الدخان حرام وكل قرش تنفقه في حرام فهذا تبذير .
السؤال هل التبذير في الإنفاق حرام ؟
نعم.
قلًّ أم كثر.
لأن الاصل في التبذير أنه نفقة في حرام وليس في حلال .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
هل يجوز ان اعتمر أو أحج عن والدي المتوفى ؟
الجواب:
قلنا هذا وفصلنا فيه كثيرا.
سمع النبي – صلى الله عليه وسلم – رجل يقول لبيك اللهم عن شبرمة !، قال النبي صلى الله عليه وسلم من شبرمة ؟ قال أخ لي او قريب ، فقال – صلى الله عليه وسلم – لبي عن نفسك ثم لبي عن شبرمة .
فالحج عن الوالد الذي لم يحج ولم يقصر في الحج فلك أن تحج عن أبيك بعد أن تحج عن نفسك ، فإن حججت عن أبيك وأنت لم تحج عن نفسك فهذه الحجة عنك وليست عن أبيك.
حج عن نفسك ثم حج عن أبيك .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
٢٤ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١٨ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
معتقدك ودينك هو الذي تحب من وافقك فيه وتبغض من خالفك فيه،
وهذا أمر أوحى الله تعالى به إلى أبينا إبراهيم ، وإبراهيم عليه السلام جعله وبقي محفوظاً في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، ودليل ذلك قول الله تعالى:﴿وَإِذۡ قَالَ إِبۡرَ ٰهِیمُ لِأَبِیهِ وَقَوۡمِهِۦۤ إِنَّنِی بَرَاۤءࣱ مِّمَّا تَعۡبُدُونَ، إِلَّا ٱلَّذِی فَطَرَنِی فَإِنَّهُۥ سَیَهۡدِینِ، وَجَعَلَهَا كَلِمَةَۢ بَاقِیَةࣰ فِی عَقِبِهِۦ لَعَلَّهُمۡ یَرۡجِعُونَ﴾ [الزخرف ٢٦-٢٨]
قال أهل العلم:
في عقبه:
أي باقية في أمة محمد صلى الله عليه وسلم.
جعلها كلمة باقية في عقب إبراهيم. ونحن على ملة أبينا إبراهيم.
فنحن نحب من أحب الله ونبغض من أبغض الله.
ما يحبه الله أحببناه وما يبغضه الله أبغضناه.✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
الظاهرية أتباع عالم اسمه داوود بن علي الظاهري.
وداود بن علي الظاهري كان شافعي المذهب، وتبعه ابن حزم.
مذهب الظاهرية يجمدون على ألفاظ الحديث والنصوص.
الفقهاء قسمان:
فقهاء يعملون الظاهر.
فقهاء يعملون المعاني والمقاصد من النصوص.
وللجامدين على الألفاظ أخطاء، وللمتوسعين في المعاني أخطاء، والواجب أن تعمل المعاني في محلها، وأن تجمد على الألفاظ في محلها. وهناك مبحث لو قلت أنه يستحق الرحلة ولو كان في الصين لما أبعدت النجعة، هناك مبحث في كتاب ابن القيم في إعلام الموقعين أخطاء المتوسعين في المعاني وفي مبحث آخر أخطاء الجامدين على النصوص، ومشى في مهيع دقيق انتقل فيه على أسنان المشط بدقة متناهية
متى نعمل المعاني ونترك الظاهرية ومتى نعمل بمذهب الظاهرية ونكون واقفين على الألفاظ ولا نتوسع في المعاني.
وأذكر لكم مثالا وأحيلكم على كتاب إعلام الموقعين.
النبي صلى الله عليه وسلم يقول في الحديث الصحيح الذي أخرجه البخاري يقول:
العائدُ في هِبَتِه كالعائدِ في قَيْئِه.
الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الجامع ٤١١٤. صحيح. أخرجه البخاري (٢٦٢١)، ومسلم (١٦٢٢).
…………
فبحث المسألة هل الوالدة تلحق بالوالد؟
الجواب: لا.
المرأة عواطفها متقلبة.
الوالد مهما أعطى ولده ذكرا وأنثى في أي لحظة يقول يا ابني يا بنتي أرجع لي الذي أعطيتك أياه.
هل في هذا حرج ؟
لا حرج.
يجوز أن يعود الوالد لولده عن أي عطيه أعطاه إياها بشرط العدل، أن يبقى العدل قائما بين الأولاد.
الأم ليس لها أن تعود.
هذا مذهب الظاهرية وهذا صحيح وقفنا على النص.
أتينا على حديث النعمان بن بشير في الباب نفسه جاء النعمان بن بشير والحديث في الصحيحين وله ألفاظ.
أنَّ أباهُ أتى بِهِ النَّبيَّ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ يشهَدُ علَى نحلٍ نحلَهُ إيَّاهُ فقالَ : أَكُلَّ ولدِكَ نحَلتَ مثلَ ما نحلتَهُ قالَ : لا قالَ : فلا أشهَدُ على شَيءٍ أليسَ يَسرُّكَ أن يَكونوا إليكَ في البِرِّ سَواءً قالَ : بلَى قالَ : فلا إذًا.
الراوي : النعمان بن بشير المحدث الألباني. المصدر : صحيح النسائي. الصفحة أو الرقم: 3682 | خلاصة حكم المحدث : صحيح.
أعطيته عطية وليس عود.
العود شيء والإعطاء شيء.
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم الا تحب ان يكونوا لك في البر سواء، في العطاء عطاء الاولاد يكونوا في البر سواء، قال نعم.
قال اشهد غيري لا أشهد على جور، ألفاظ الحديث.
هل الأم في إعطاء العطية تلحق بالأب؟
نعم.
مع أن الحديث ليس به ذكرا للأم.
ما هو سر جعلنا أن الأم تلحق بالأب؟
قول النبي صلى الله عليه وسلم ألا تحب أن يكونوا لك في البر سواء. البر ليس خاصا بالوالد، البر عام للوالد والوالدة،
أما إلا الوالد لولده فهذا لفظ خاص. فإذا الرجوع خاص بالوالد والإعطاء عام إلى الوالد والوالدة
ففي الحديث الأول جمدنا على ظاهر اللفظ والتوسع خطأ.
وفي الحديث الثاني اعملنا المعاني ولم نجمد على اللفظ، بل عملنا المعاني ولم نجمد باللفظ بل عملنا باللفظ لقوله الا تحب أن يكون لك في البر سواء.
فهذا دليل نريده كثير والمبحث مطول مجود للغاية عند الإمام ابن القيم فيه كتابه إعلام الموقعين .
هذا والله اعلم .✍️✍️
⬅ مجلس فتاوى الجمعة.
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يقول أنا أصلي الفجر ثم أعود إلى البيت وانشغل بالقراءة إلى بعد طلوع الشمس ثم أصلي الضحى في البيت، فهل لي نفس أجر الحج والعمرة؟
وفي نفس الباب جاءني سؤال.
أنا أجلس ما بعد الفجر إلى طلوع الشمس وينتقض وضوئي، فهل انتقاض وضوئي إن ذهبت للوضوء ثم إذا رجعت هل يذهب الأجر أم لا؟
الجواب:
هنالك فتوى جميلة، نقلها الإمام محمد بن عبد الرحمن السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر خاتمة أمراء المؤمنين في الحديث، الحافظ ابن حجر صاحب فتح الباري.
والمسألة فتوى طويلة لكنها مهمة ومفيدة وجمع فيها السائل وهو من أهل العلم أحاديث فضل الجلوس بعد الفجر -وجلوسنا هذا بعد الفجر فيه من الأجور ما الله به عليم-.
يقول السائل الأحاديث الواردة في من قعد يذكر الله تعالى بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين منها ما عند الإمام الترمذي عن أنس رفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
من صلَّى الغداةَ في جماعةٍ ثم قعد يذكرُ اللهَ حتى تطلعَ الشمسُ ثم صلَّى ركعتيْنِ كانت لهُ كأجرِ حجَّةٍ وعمرةٍ . قال : قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ : تَامَّةٍ ، تَامَّةٍ ، تَامَّةٍ. أخرجه الترمذي (586)،
وأخرج الطبراني من حديث أبي أُمامة مثله لكن قال: من صلّى صلاة الغداة -الفجر- وقال جلس وانقلب بأجر حجة وعمرة.
وعنده من حديث أبي أمامة وعتبة بن عبد السُلمي: مَن صلَّى صلاةَ الصُّبحِ في جماعةٍ ثمَّ ثبَت حتَّى يُسَبِّحَ اللهَ سُبْحةَ الضُّحى له كأجرِ حاجٍّ ومُعْتَمِرٍ تامٍّ له حَجَّتُه وعُمْرَتُه.
فافأد أن الصلاة المذكورة صلاة الصبح، فأخرج النفل المطلق وما كان لسبب آخر.
وكذا للإمام أحمد من حديث معاذ بن أنس رضي الله تعالى عنه: من قعدَ في مصلَّاهُ حينَ ينصرفُ من صلاةِ الصُّبحِ حتَّى يسبِّحَ رَكعتيِ الضُّحى لا يقولُ إلَّا خيرًا غفرَ لَه خطاياهُ وإن كانت أكثرَ من زبدِ البحرِ.
وفي رواية لأبي يعلى: وجبت له الجنة.
وفي رواية لابن أبي الدنيا من حديث أبي أُمامة: لم تَمسَّ جِلدَهُ النارُ أبَدًا.
هذه كلها في فضل الجلوس بعد الفجر.
ومثله عند البيهقي من حديث الحسن بن علي.
وأفاد بقوله: لا يقول إلا خيراً، دخول من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر -ويلتحق به هذا المجلس-.
قال: ويلتحقُ به من أجاب سائلاً عن مسألة في حكم شرعي.
من جلس يذكر الله تعالى.
فنحن إن شاء الله الآن في هذا المجلس نذكر الله تعالى.
وكذلك من شفع شفاعة حسنة ونحو ذلك. ويمكن أن يدخل ذلك كله في ذكر الله.
وشرطه أن تقتصر على الحاجة من ذلك لما لابد منه بلا مزيد.
وعند أبي يعلى من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها: قال قال صلى الله عليه وسلم: مَن صلَّى الفجرَ – أو قال الغَدَاةَ – فَقَعَدَ في مَقعدِهِ ، فلَمْ يَلْغُ بِشيْءٍ من أمرِ الدُّنيا ، ويَذكُرُ اللهَ حتى يُصلِّيَ الضُّحَى أربعَ رَكَعاتٍ ؛ خرج من ذُنُوبِه كَيومِ ولَدَتْهُ أمُّهُ لا ذَنبَ لَهُ.
وكذا من الوارد من فعله صلى الله عليه وسلم.
هذا المجلس إخواني من بعد الفجر لطلوع الشمس كان يجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم. والدليل:
ما ثبت في معجم الطبراني الأوسط عن ابن عمر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الفجر لم يقم من مجلسه حتى تمكنه الصلاة.
يبقى جالس حتى يتمكن من الصلاة.
متى يتمكن من الصلاة؟
بعد طلوع الشمس.
والأصرح منه ما ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلَّى الفجرَ تربَّعَ في مجلسه حتى تطلعَ الشمسُ.
بقي متربعاً حتى تطلع الشمس، أخرجه مسلم وأصحاب السنن الثلاثة.
أخرجه مسلم (670)، وأبو داود (4850)، والترمذي (585)، والنسائي (1357)، وأحمد (20968).
وللطبراني من حديث جابر في المعجم الكبير جلس يذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس.
يقول إلى غيرها من الأحاديث في هذا المعنى قولاً وفعلاً لا نطيل بها لحصول الغرض، فهل يحصل هذا الثواب لمن قعد مُحدِثاً أو تخلل زمان بين مقعده ووضوءه، وهل يناله من طاف بعد الصلاة؟
فجواب الحافظ ابن حجر الذي نقله السخاوي لابدَّ للعبد أن يُفرِّغَ قلبه، وأن يُقبل على ربه بكُله وكُليته ويجمع نفسه وأن يجهد أن لا ينشغل بشيء إلا بذكر الله تعالى، وأن يحصل الخشوع، وأن يجاهد نفسه على الخشوع في هذا المجلس، فإن غلبته عيناه فحينئذ له أن يدفع هذه الغلبة وإن أحدث فله أن يذهب ويتوضأ ويرجع يبقى جالساً حتى تطلع الشمس.
الذهاب والإياب دون الجلوس ليس هو الأصل، يعني بعض الناس بعد الصلاة ما يجلس، يتحرك ذهابً وإيابً، هذا ليس الأصل.
الأصل أن تجلس وتقبل على الله عز وجل وأن تخشع وأن تجاهد نفسك على الخشوع.
إذا اضطررت للمشي أو تنام قم وامشِ، إذا اضطررت.
فهذا المجلس فيه الحياة وهذا مجلس فيه من الأجر ما الله تعالى به عليم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخٌ يسأل هل صحّ أنّكَ تقول أنّ والد الزّوجةِ إذا قالَ للعريس أنا أجعَلُكَ زوجاً لابنتي هل يجوزُ لهُ أن يدْخُلَ بها؟
الجواب:
هذا الكلام إن قلتُه فقلته في مُناسبة بعدَ بيان .
أمّا ابتداءً أن أقول أنّ الرّجُل الولِّي سواء كان أباً أو وليّاً أنا أعتبرُك زوجاً لمولِّيتي ولكَ أن تدخُل بِها، أو إذا قال الوَلِّي للزّوج أو للعريس أو طالِب الزّواج أنا أعتبِرُكَ زوجاً فلَهُ أن يدخُلَ بِها.
هذا الكلام هكذا هذا زندقة.
الفرج عظيم عند الله تعالى.
شرحنا في القواعد الفقهيّة (الاستثناء) وأنّ الأصل في الأشياء الإباحة إلا أن هناك أشياء مُستثنيات من بينها الفُروج.
فالدّليل قول النبي صلى الله عليه وسلم إنّكُم استحللتُم فروجَهُنَّ بِكلمَة الله.
[عن عقبة بن عامر:] أحَقُّ الشُّرُوطِ أنْ تُوفُوا به ما اسْتَحْلَلْتُمْ به الفُرُوجَ..
البخاري (ت ٢٥٦)، صحيح البخاري ٢٧٢١. [صحيح].
ما معنى استحللْتُم؟
أنّ الأصل في الفَرجْ الحُرمة.
والعلماء يقولون الأصل في الفُروج الاحتياط.
تأخذ بالاحتياط في موضوع الفَرج. هذا الكلام متى يُقال؟
عندما يكون هناك عَقِد زواج؟
ما معنى العَقِد في الشرع ؟
التقاءُ الإرادَتين على شيءٍ مُحتَرَمٍ شرعاً.
مَجلِس فيه خِطبَه جاء جماعة طلبوا بِنتْ والبِنت يوجد شهود والخِطاب خِطاب نِكاح، الإرادتان لن تلتقيان، يقول لكَ أنا كنت في المجلِس وأبوها حاضِر، قلت يا عمّي أنا أريد أن أتزوج ابنتُكَ فلانه والمجلِس مليء بالشهود وقد حصل هذا أمامي، فقال زوجتُكَ، هو طلب الزّواج وقال زوجتك، بعد المجلِس قلت يا أبا فُلان هذا الآن زوج بنتك قال لا ليس زوج ابنتي قلت لماذا؟
قال يكون زوج ابنتي عندما يكتِب كتابه، قبل كتبِ الكِتاب أنا أعتبره خطيب ابنتي، فحينئذٍ يحرُمُ عليه شرعاً أن يخلو بالمرأة.
الخطيب ماذا له؟
لهُ أن ينظُر إلى الوجه والكفّان وليس الجِماع أو أن يدخُلَ بها .
هو خطيب لكن لو أنّ الوالِد قال أنا قبلتُ الزّواج واستُكمِلتْ باقي شروط العَقِد الشهود وما شابه.
الأصل في العَقِد أن يكونَ مكتوباً ونظّم أولياء الأمور شؤون حياة النّاس الآن بكتابة العَقِد والتّوثيق
فلا يقبل أحد أن يبيع داره أو سيارته أو أرضه أو ذهبه إلا أن يكون لديه قسيمة فيها توثيق، لهذا الشيء، فأولياء الأمور أوجبوا توثيق العُقود، الآن الذي يتزّوج بدون توثيق عَقِد يكون آثم عند الله لكن الفَرج حلال لأنّه استحلّهُ بكلمة الله الإيجاب والقَبول.
ل
فالشّاهد أن يقول رجل لآخر أنا زوجتك موليتي هكذا دون عَقِد ودون شهود ودون أحد فهذا ضلال ويكون فرجها حلالاً لهذا الإنسان فهذا ضلال ولا يقول به فقيه ولا يقول به عاقل.
والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١- ١١ – ٢٠٢٢م
الجواب:
البيع بأجل الله عز وجل أنزل أكبر آية بالقرآن آية وهي الدّين.
فالدّين البيع بأَجَل، الدّين سواء أن تستقرض مالًا أو تشتري شيئًا
بل البيع بالتقسيط لا حرج فيه باتّفاق أهلِ العِلم لأنه ثبت في البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كاتبت أمَةً أو عبدًا لها على عشرين قسطًا مُنّجمة.
ما معنى قسط مُنَّجَم وأنتم طلبة علم؟
يعني بالتقسيط.
التقسيط الممنوع الزِّيادة على خلاف بين أهل العلم في الزيادة .
أمّا التقسيط من غير زيادة هذه عِبادة وطاعه وهذا إنذار وإمهال يشمله عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخرج الإمام مسلم من حديث أبي اليسر رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: مَن أنظرَ مُعسِرًا أو وضعَ لهُ، أظلَّه اللهُ في ظِلِّهِ. الألباني (ت ١٤٢٠)، صحيح الترغيب ٩١٠.
من أنظَرَ: أي أمهَلَ.
ماذا يعني التقسيط؟
تُمهل أن لا تدفع الآن، إنّما الإمهال. فإخواننا عندما يقولون بيع التقسيط حرام هذا الكلام غير مقبول شرعًا، الزِّيادة في بيع التّقسيط هو الممنوع لأنه الآن ليس معكَ مال فيزيده عليك ، والذي ليس معهُ مال في أخلاق الإسلام ماذا ينبغي أن يُفعَلَ معهُ؟
أن يُرحَم وأقل الرّحمة من أنظَرَ مُعسِرًا أظلهُ الله في ظلّه يوم لا ظلّ إلا ظِلّه.
أقلّ الرّحمه أن تمهِلَهُ.
اليوم شاعَ وذاعَ الرِّبا.
ومن أسباب شيوع وذيوع الرِّبا من يلجأ إلى البنوك الإسلامية يجد أنّ بنك الرِّبا أهونُ عليه من البنك الإسلامي، وهذا واقع بلا دافع.
عندما شخص يريدُ أن يأخُذ شيئ مال لمصلحة لشراء سيّارة أو لشراء بيت ويبدأ يحسبها يجد أنّ الذهاب للبنك الربوي أسهل وأقل كلفة من الذّهاب إلى البنك الإسلامي.
الربا حرام.
لكن نُناشد المسؤولين عن البنك الإسلامي اتقوا الله في النّاس واتركوا الرِّبا، اتخذوا تدابير خاصّة بكم اجعلوا النّاس يلجؤونَ إليكم ولا يذهبوا للرِّبا لأنكم تبيعونَ ما لا تملكون امتلكوا وبيعوا.
الآن ماذا تحتاج النّاس؟
النّاس تحتاج إلى سيّارة أو حديد أو اسمنت.
اعملوا معرض سيّارات أو مصنع حديد أو اسمنت وهذه ليس فيها مغامرة فتربحون ويزيد ربحكم ويزيد ربح المستثمرين معكم وتخرجون عن الشُّبهات وتخرجون عن القيل الحِل والحرام وتُغلِّقون على النّاس الرِّبا
عدم الجُرأة في هذه المسألة أوقعت المجتمع في انتشار الرِّبا وإذا وقع الرِّبا والزِّنا في المجتمع الدمار على المجتمع
إخواني معصية الرِّبا ومعصية الزِّنا معصيتان ليستا شخصيتين، هذه معصية أُمَّة، فإذا شاع وذاع الرِّبا والزِّنا حلَّ الدَّمار على الأُمّة، يصبح عذاب الله تعالى نسأل الله العافيه قريب منهم، لأنّ المُرابي له عشرات الأقارِب والأحباب والأصحاب والمعارف ينبغي أن يستدينَ منهم ولا يذهب للرِّبا ، كذلك الزِّنا ما أكثر البنات وينتظرن البنات من يقرع الباب ومن يأتي، فالزِّنا ليس معصية شخص، معصية أُمَّة، سبقتها غفلة وسبقتها للأسف معاصي كثيرة.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – رببع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
في حال الاحتلام أو الجِماع يتم القذف في الداخل ، وتحدُث الرَّعشة المعهودة ، هل أستّحِم لأتطّهر من الحدث الأكبر أم ماذا أفعل مع التّذكير بأنّ القذف حدث في الدّاخل .
الجواب:
السؤال سبق أن تكلمت عليه وأعيده الآن.
أسأل الله لي ولَكُم العافيةَ.
أسأل الله أن يُعيذَنا من كُلِّ شَرٍ وضُرٍ ومن كُلِّ سوءٍ وبلاء.
بعض النّاس يأخُذ أدوية البروستات وبعض النَّاس نُزِعت البروستات من عندهم.
البروستات على كلام الأطّباء -وأنا لستُ طبيباً- و عُلماؤنا السابقون يقولون:
من رأى منامًا فلا يغتسِل حتى يرى القذفَ -المَنْي-.
فالبروستات هذه لها وظيفة.
سبحان الله ما أعظَمَ نِعَمَ الله تعالى علينا.
يعني اللعاب ( الرِّيالة) يوجد انزيم يُنَظِّمُها فإذا فسدَ هذا الانزيم يمكن الإنسان أن ينزل لعابه من فمه( يُرَيِّل). نِعَمَ الله علينا ما أعظَمها سبحانه وتعالى.
البروستات عملُها جعل قُوّةً دافِعةً في المَنِّي يُقذف منَ الذَّكر حتى يستَقِر في الرَّحِم حتى يحصل الولد.
يعني هذه البروستات يُعْطي المنِّي قُوَّة دافِعة تُقذَف في الرَّحِم حتى يكون الولد، ولله حكم سبحانه قبل المَنِّي ينزِل المَذِّي وماذا عمل المَذِّي؟ يُطِّهر المَجرى.
يعني حياة الحيوان المنوي مرهونة بالمَذِّي الذي يُطَّهر المجرى حتى ينزل الحيوان حيًّا.
إذًا حصل نزول المنِّي ودواء البروستات قسمان:
قسم يكون القذف في الخارج.
قسم يكون القذف بالدّاخل.
كيف بالدّاخِل؟
يعني يرجِع على المثّانة ، يكون المنِّي قد نزل و نزول المنِّي بيقين والأخ يقول الرعشة حتى يُؤكد موضوع نزول المنّي، فإذا نزل المنِّي وجب الاغتسال.
فهذا ليس كلام فقهاؤنا السابقين في الاحتلام من رأى أنّه يُجامِعُ إمرأةً في المنام فلّما استيقظ لم يجد منِّيًا هذا فليس عليه غُسل لكن هذا الرّجُل عنده خلَلٌ في إخراج المَنِّي إلى الخارج فبقي في الدّاخل ويرجع إلى المثانة، فحينئذ هذا قد أمنى.
وبالتالي الواجب عليه الاغتسال.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧- ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
ما الحكمة من التّكبير عند النّوم أربعة وثلاثين؟
الجواب :
ليس هذا خاصًا عند النَّوم، مثلا في الصلاة، أذكار الصلوات ماذا نفعل؟
بعد الصلوات نذكر.
فالذِّكر أربعة أنواع.
والخير كما علَّمنا نبينا صلى الله عليه وسلم في كل مناسبة كان يقول وخير الهُدى هُدى محمد صلى الله عليه وسلم
الحاله الأولى:
تُسبِّح خمسًا وعشرين وتحمد خمسًا وعشرين وتقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خمسًا وعشرين والله أكبر خمسًا وعشرين.
هذه مئة.
وهذا أطول وقت يستغرقه الذِّكِر. وهذا يُفعل عند الرفاهية والرّاحة وعدم وجود أشغال ولا سِيِّما بعد الفجر.
الحالة الثانية:
تقول سبحان الله ثلاثًا وثلاثين والحمد لله ثلاثًا وثلاثين والله أكبر ثلاثًا وثلاثين وفي تمام المئه تقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير .
وتقول أحيانًا بدل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير تكبر اربعًا وثلاثين.
فالتسبيحات قبل النّوم والتسبيحات بعد الصّلاة.
الحالة الثالثة:
تقول سبحان الله عشرًا والحمد لله عشرًا والله أكبر عشرًا.
أنا أسألكم متى يقال عشرًا ؟
الآن لما نكون في درس أو تكون صائم أو عندك ضيوف ومشغول فلا تترك التّسبيح وتذّكر قول النبي صلى الله عليه وسلم خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فسبح عشرًا .
كم تستغرق العشر؟
شيء قليل وهكذا.
فالأربع والأربعين ليست خاصّة في النّوم إنّما هي تقال في الصلاة كذلك.
لكن بالجملة تسبيح الله وذِكرُه تعطي الخَلْق القُوّة وتُصّحِح الإرادة وتُبعِد الغَفْلة، فالمعاصي دركات وتبدأ المعاصي أوّل شيء من دَرَكات المعاصي رقم واحد هو الغَفلَة، الإنسان وهو ذاكِر لا يعصي.
متى يعصي الإنسان الله عز وجّل؟
أولاً الغفله .
ثم بعد الغفلة المعصية، أن تخونك إرادتُك.
والإرادة بالذِّكر تقوى.
ثم بعد ذلك فعل البِدعة .
البدعة أشّد من المعصية.
ثم بعد ذلك الخوض في الشِّرك الشِّرك الجلي والشِّرك الخفي وما شابه.
فالدّركات تبدأ بالغفلة ثم المعصية ثم البدعة ثم الشرك.
هذه أربع دركات من دركات البعد عن الله عز وجل.
فذِّكر الله تعالى يقوي الإرادة ويجعل العبد متماسكًا محفوفا بتوفيق الله عز وجل له في الإقبال على الطاعات.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١- ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
لو اشتركت بمسابقة السّحب وفزت بسيارة أو مبلغ مالي كبير هل يجوز؟
الجواب:
يجوز ولا يجوز.
متى يجوز ومتى لا يجوز؟
طبعًا الكلام عن الجوائز ليس فقط في السيارات.
اليوم عندنا مِن حوافز تشجيع الشِّراء وجود الجوائز، وقد تكون الجائزة سيّارة وقد تكون دون ذلك.
متى تجوز هذه الجوائز؟
تجوز بثلاثة شروط، وهذا الجواب يتضمن السيّارة وغير السيّارة.
الشرط الأول:
السلعة قبل الجائزة وبعد الجائزة سعرها هُوَ هُوَ، فإذا زيد في سعر السِّلعة من أجل الجائزة فيصبح هذا قِمَار؛ يعني سلعة ثمنها دينار فعملنا عليها جائزة وجعلنا ثمنها دينار وعشرة قروش، والسِّلعة يشتريها ألوف مُؤلّفة من الناس، فالعشرة قروش الزائدة عن سعرها تصبح قِمَارًا وتصبح حرامًا.
هذا الشرط الأول: أن يكون سعر السِّلعة قبل الجائزة وبعد الجائزة هُوَ هُوَ، فإذا زيد فالزِّيادة قِمَار.
الشرط الثاني:
أن يكون لك غرض في شراء السلعة، فإن اشتريت السِّلعة من أجل الجائزة لا من أجل الغرض أنت تلعب قِمَار، هذا يظهر في (البيبسي) قال بدل ما أشتري مثلًا زجاجة أشتري صندوق، ماذا تريد بالصندوق؟
قال: لعلّ فيه هذه الجائزة، أنت تقامر، أنت لا تشتري سلعة.
فالشرط الثاني أن يكون للمشتري حاجة في موضوع السلعة، أن تكون مُرَغِّب (وجود الجائزة مُرَغِّب) لا حرج، لكن أن لا تكون لك فيها حاجة أصلًا وأن تشتريها من أجل الجائزة فهذا قمار.
الشرط الثالث:
أن يكون قصد البائع ترويج سلعته وليس الإضرار بغيره؛ يعني الذي يريد أن يعمل جوائز التّاجر الذي يبيع يكون هَمُّهُ أن يُرَوِّج بضاعته وليس هَمُّهُ أن يُضَرَّرَ بغيره؛ لأنّ الإضرار حرام، فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا ضررَ ولا ضِرارَ» [ابن ماجه ٢٣٤١].
ما معنى ”لا ضرر“؟
تُلحِقُهُ بنفسك.
”ولا ضرار“؟
تُلحِقُهُ بغيرك.
فمن نَظَّم جائزة من أجل ترويج سلعته وقصده وباعثه ليس الربح وإنّما قصده أن يُضَرِّرَ غيره من التُّجَّار والتُّجَّار يفهمون ماذا يفعلون يعني قد يخسر قليل لكن ينظر نظرة بعيدة أن يكون السُّوق له وأن يُخرِجَ بعض الناس من السوق فهَمُّهُ ليس الفائدة وليس الربح وإنّما هَمُّهُ أن يُخرِج فلان من التُّجَّار من السوق فهذا حرام شرعًا، هذا أيضًا حرام، أن تقصد أن تُلحِقَ الضّرر بغيرك فهذا أيضًا ممنوع.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٧ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
١١ – ١١ – ٢٠٢٢م
