الجواب:
نعم.
السُّترة في الصَّلاة تَصلُح فيها الزُّجَاج، تَصلُح فيها العَنَزَة؛ كان النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- يَضَع عَنَزَة بين يديه. ما العَنَزَة؟
العَصَا.
كان يضع عصا بين يديه ويصلي.
والنّبي -صلّى الله عليه وسلّم- أمَرَنَا كما في صحيح الإمام البخاري: (لا يُصَلِّيَنَّ أحدكم إلّا إلى سُترَة).
قد يقول قائل:
ألم يثبت عن عبد الله بن عبّاس في صحيح الإمام البخاري أنّ النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- (صَلَّى في منى مِن غير جِدار).
قُلنَا نَعَم.
ولكن في هذا الحديث نَفسِه قال عبد الله بن عبّاس: (صلّى رسول الله صلّى الله عليه وسلّم في مِنِى مِن غَيرِ جِدَار ووَضَعَ عَنَزة بين يديه).
فلما لم يصلِ إلى جدار ماذا فعل النبي صلّى الله عليه وسلّم؟
وضع عنزة.
فَمَن قال ألم يُصَلِّي رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في منى من غير سُترة؟
قلنا هذا خطأ.
في البخاري صلّى مِن غير جدار.
وفي صحيح ابن خزيمة بإسنادٍ صحيح زاد على ( صَلّى إلى غير جدار) فقال: (ووضع عَنَزَةً بين يديه)،
كان سَلَمَة بن الأكوع إذا كان في سَفَر جَمَعَ التُّرَابَ والحِجَارة وجعلها سُترة بين يديه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f529/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال :
ما حكُم قراءة القرآن الكريم في النوافِل وفي قيام الليل وفي التهجُد من المُصحَف .
الجواب:
رجلٌ لا يحفظ شيئًا من كلام الله وأرادَ أن يُقيمَ الليل، هل له أن يُمسِكَ المصحف؟
نعم له أن يُمسِكَ المصحف ولهُ أن يقرأ به.
فعلَّقَ الإمام البخاري عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنّها كانت تُصلِّي ويَأُمُها رجلٌ يقرأ القرآن من صُحُف. فأن تقرأَ القرآن من صحيفه هذا جائز لكن هذا العمل ليس بِمحمود.
لماذا ليسَ بِمحمود؟
لأسباب كثيرة .
لأنَّ الذي ينظر إلى من يأُم النَّاس بالمصحف يحسبه حافظًا وهذا من التَّشبُع ولبس ثوبي زُّور.
والذي يأُم من المصحف لا يُلقي ببصره على مكان سجوده وهو السُّنَّة. والذي يأم من الصحف يُقلِّب المصحف ويتحرَّك حركات كثيرة وهذا يُخالف ما ثَبتَ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحيح الإمام مسلم عن حديث عبادة بن الصامت “اسكنوا في صلاتكم” .
الأصل في الإنسان أن يسكُنَ في صلاته.
فلهذا الأصل في قائِم الليل أن يقرأَ من حِفظه.
وأحسن طريقه لتثبيت الحفظ قيام الليل.
حافظ لكتاب الله تعالى لا يقوم الليل لا يليق به.
الحافظ رجلٌ ربّاني رجلٌ من أهلِ القرآن الله اصطفاه وهذا الاصطِفاء يقتضي أن يكونَ قريبًا من الله عز وجل وأن يكون ممَّن يقيمون الليل .
حافظ لا يقوم الليل ليس بحافِظ حافِظ القرآن ولكن لا يقوم الليل ليس بحافظ لكنه يتفلَّت منه ولا يمكن إلا أن يقوم الليل حتى يثبُت حفظه .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f32/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
شيخنا الفاضل هنالك ما يُسمى صندوق العائلة، أقوم أنا وإخواني وأبناء عمومتي بدفع مبلغ شهري كلٌ عن أسرته بهدف تجميع مبلغ ليتم استخدامه من أجل تقديم الطعام بعد الدفن، هل في هذا مخالفة؟
الجواب:
أولاً: الشرع إخواني يحث على الاجتماع.
والناس في موضوع الاجتماع ثلاثة أقسام:
القسم الأول:
قاطع ولا يجتمع مع الناس ولا مع اقاربه.
وهذا مذموم.
القسم الثاني:
قسم يدافع عنهم بكل ما أُوتي من قوة بالحق والباطل ويتعصب إليهم، ومن كان معهم كان معه ومن كان ضدهم كان ضده.
وهذا باطل.
القسم الثالث:
قسم يمتثل قول رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً) قال كيف ننصره وهو ظالم؟ فقال النّبي -صلّى الله عليه وسلّم-: (أن تأخذ على يده).
يكون على الحق وعلى الشرع وهو مع أقاربه.
الصحابة في جهادهم كانوا يضعون على المقدمة عائلة، عن الميمنة عائلة وعن الميسرة عائلة، فإن سقط الإنسان قريبه أبوه أو أخوه فتحمس للقتال بشكل أزيَد وهذا لا مانع فيه، أن تجتمع مع أقاربك بأن تجمعوا مالاً وتقدموا الطعام بالضوابط الشرعية هذا لا مانع فيه، لكن ما ينبغي أن يكون الاجتماع فقط على الميت؛ وَسِّعُوا هذا الاجتماع، مثلاً اجعلوا شيء للزواج، مثلا الذي لا يستطيع الزواج ساعدوه.
من أحق الناس بأن يزوج من لا يستطيع؟
أقاربه،اجعلوا صندوق للزواج،
ويا من أكرمكم الله وعندكم مال قدموا زكاة أموالكم لزواج فقراء هذه العائلة، واحد غني من العائلة يقترح هذا الأمر تمشي الأمور، الأمر يمشي، والدّال على الخير كفاعله، لكن الناس فيهم خير والناس يحتاجون الى من يبدأ وإلى من يُعَلِّق الجرس كما يقولون.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f31/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
من الأسئلة التي يُكثر الناس السؤال عنها هذه الأيام، وردني عدة أسئلة، اخترت اثنين لاختلاف الصيغة.
حُكم هذا الجهاز الذي يضعه الناس على بيوتهم ويُذكّر بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خمس دقائق وصوته عالي، كل خمس دقائق يقول :صلوا على النبي، كل خمس دقائق يقول :صلوا على النبي.
وأخبروني الإخوة أن هذا يكون في الأسواق..
والسؤال الآخر نفس السؤال.
في بعض المحلات يضعون مكبرات خارجية تقرأ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتقول لهم :صلوا على نبينا محمد تذكير للناس، وفي بعض الأماكن تبقى لساعات متأخرة من البيع، والبعض لا يُغلقها، تبقى شغالة طول الليل، والبعض لا يُغلقها تبقى تُذكّر أربع وعشرين ساعة، ويوجد بعض البيوت القريبة لا يستطيعون النوم أو يستيقظون عند التذكير في منتصف الليل.
فهل من توجيه؟
وما العمل؟.
الجواب:
الذاكر والغافل أمرٌ قلبيٌ خالص وليس أمر بمثل هذه الأجهزة.
مَن هو الذاكر؟
هذه هبة من الله.
الله يُكرم بعض خلقه بأن يُبعد عنه الغفلة.
أرجو الله أن نكون منهم.
أغلب الناس غافلون.
وبعض الناس غافل وهو واقف بين يدي الله.
يعني من الناس الذين يصلون وهو واقف يقول :الله أكبر وهو غافل.
الذِكر ليس بالجهاز.
موضوع الذكر صلة بين اللسان والقلب، وتكون المساحة بين اللسان والقلب مسلوكة ولا يوجد عثرات، هذه مِنّة وفضل من الله.
تكون الصلة بين لسانك وبين قلبك سالكة الطريق وما في شهوات ومحرمات، ولا في غفلة شديدة ولا حب للدنيا ولا تقديم الأمور الدنيوية على الأخروية، هذه نعمة من الله عز وجل، ولو أحضرت جميع أجهزة الدنيا وتقول لك صلِّ ع النبي ، صلِّ ع النبي لا تصبحُ ذاكرًا.
فالذكر في الشرع ليس بهذه الطريقة.
الشرع علّمنا في أعماق قلبك أن الجمعة خير يوم من أيام السنة، والله أكرمنا نحن المسلمين بيوم الجمعة دون اليهود والنصارى، ضاع عنها اليهود والنصارى، ونحن نُعظّم الجمعة تعظيمًا شرعيًا، فَيوم الجمعة ليس للرحلات، يوم الجمعة ليس لإعداد الطعام وتأكل ما تريد، يوم الجمعة يوم ذكر يوم صلاة يوم كثرة صلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم تبكير لصلاة الجمعة، يوم الجمعة فيه من العمل ما لا يمكن أن يُعوّض.
ولذا قال بعض السلف:
من سلمت له ليلة القدر ويوم الجمعة فهو على خير.
نحن أقصر الأمم أعمارًا.
الله قصَّ لنا قصة نوح وذكر لنا أنه مكث فيهم تسعمئة وخمسين عام، نوح مكث في قومه وهو يدعو إلى الله تسعمئة وخمسين عام.
نحن كم نعيش؟
أعمار أمتي؟
أعمار أمتي الإنس والجن.
بين كم وكم.
بين الستين والسبعين.
الستين متى يبدأ الإنسان بالستين؟متى يدخل الإنسان عقد الستين؟
لما يصبح عمره واحد وخمسين.
ابن واحد وخمسين دخل عقد الستين.
وإذا طال للسبعين.
متى يدخل عقد السبعين؟
واحد وستين.
من وصل سنه في الهجري وليس في الميلادي ستين سنة هذا الآن في العقد السبعين.
أنّا لنا أن نُدرك أقوامًا قبلنا؟
الله عز وجل جبر كسرنا فأعطانا ليلة القدر بألف شهر.
ألف شهر تعادل خمسة وثمانين سنة ونيّف.
وأعطانا يوم الجمعة.
ثبت في سنن أبي داوود من حديث أَوْسُ بْنُ أَوْسٍ الثَّقَفِيُّ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ : ” مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا “.345.
قالوا: غسّل زوجه.
لذا يُسَن للإنسان أن يأتي أهله.
مَن غسَّل أهله: أي جامعهم.
ومنهم من قال : الشريعة عامّة، هنا أناس ما لهم زوجات وشباب غير متزوجين، قالوا: غسَّل واغتسل : أي غسَّل رأسه واعتنى بنظافة بدنه غُسلًا خاصًا ليس كسائر الأغسال.
مَنْ غَسَّلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَاغْتَسَلَ، ثُمَّ بَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَمَشَى وَلَمْ يَرْكَبْ، وَدَنَا مِنَ الْإِمَامِ فَاسْتَمَعَ وَلَمْ يَلْغُ ؛ كَانَ لَهُ بِكُلِّ خُطْوَةٍ عَمَلُ سَنَةٍ ؛ أَجْرُ صِيَامِهَا وَقِيَامِهَا.
هذه شروط.
كل خطوة لك من ذهابك من بيتك للمسجد ومن المسجد للبيت قيام سنة وصيام سنة.
فَمن سلمت له ليلة القدر ومن سلم له يوم الجمعة فهو في خير عظيم.
مداخلة:
شيخنا بارك الله فيك ما الفرق بين بكَّر وبين ابتكر؟
الجواب:
المراد بكَّر وجاهد نفسه على هذا التبكير فابتكر.
يعني عزم وهذه العزيمة ما بقيت وإنما أصبحت واقعًا طبَّقها إلى عمل.
متى يكون البكور في الجمعة؟
والله كل الخير عند من قبلنا.
قديماً كانوا يصلون الجمعة وقت الضحى.
يعني يصلوا الجمعة على الساعة العاشرة أو التاسعة.
فالبكور مثلاً الآن أول ساعة جمعة الآن.
ما هي الآن؟
أول طلوع الشمس.
لو صلينا الجمعة على التاسعة مثلاً فمتى انتهى درس نذهب للبيت نتغسل ونرجع نصلي ونرجع، و نقيلل، والنهار معنا طويل.
الآن وقت الجمعة ووقت الظهر وقت واحد.
فالآن صار الوقت طويل.
الذي يبكر ويأتي على الساعة السابعة أو الثامنة يبقى للثانية عشر، الوقت طويل الآن، وهذا معنى بكَّر وابتكر.
بكَّر: عزم أن يأتي مبكرًا، وليس بغافل، يعلم أن اليوم يوم جمعة.
وأول ما يأتي يوم الجمعة تُحفّز كل قوتك من ليلة الجمعة على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، تُكثر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
السعيد من نام وغفيت عينه وهو يصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يُكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجمعة و يُكثر من الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم في نهار الجمعة.
وهذا التعب تعب تُجاهد نفسك في يوم الجمعة.
الله في آخر النهار من عمل فله مكافأة.
من عمل عملاً صالحاً فله مكافأة.
ما هي المكافأة؟
أعطاك ساعة آخر الجمعة إن رفعت يديك ودعوت استجاب الله لك.
أما ترفع يديك وتدعو وأنت غافل طول اليوم، وما فعلت شيء يوم الجمعة ولا قدمت شيئًا ولا فعلت شيئاً مميزًا ثم تقول ساعة استجابة، ساعة استجابة لغير الغافلين، ساعة الاستجابة للعاملين الذاكرين، هي مكافأة مقابل ما بذلوا وما جاهدوا وما اجتهدوا في هذا اليوم.
والله تعالى أعلم.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f30/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
شيخنا ماذا تقول للذي يقول سرقة الكهرباء والماء من الدولة حلال؟
الجواب:
هذا كلام باطل وفاسد.
ينبغي للسائل أن يسأل:
المال المسروق هل تجوز الصلاة فيه أم لا؟
العلماء اختلفوا اختلافا شديدا وكبيرا، والحنابلة يرون أنّ الصلاة في الأرض المسروقة باطلة خلاف الأئمة الثلاثة.
ونُفصِّل في هذه المسألة في العادة في مبحث متى يَقتَضِي النهي الفساد.
وكذلك من يتوضأ أو يغتسل من الجنابة من ماء مسروق.
هل صلاته صحيحة أم باطلة؟
كالذي يصلي في الأرض المسروقة أو المغصوبة.
لماذا السرقة حلال؟
ومن الذي قال بأن السرقة حلال؟
ثم شركات الكهرباء والماء شركات أشخاص بنسب معينة.
وهل الدولة كافرة حتى تقول أنّ سرقتها حلال؟
ولو كانت كافرة هل يجوز سرقة الكافر؟
كلها ظلمات بعضها على بعض.
النّبي -صلّى الله عليه وسلّم- كانت أموال قريش عنده قبل أن يذهب إلى المدينة، وكان هَمُّه أن يَرُدَّ الأموال إلى أصحابها، فما سرق الأموال.
والنّبي صلى الله عليه وسلم عَلَّمَنَا فقال: (أدِّ الأمانة إلى مَن ائتمنك، ولا تَخُن مَن خانك).
أدِّ الأمانة إلى مَن ائتمنك.
فما أدري ما هو مُسَوِّغ مَن قال أنّ سرقة الماء والكهرباء حلال.
حتى عند من يُكَفِّر الدولة هذا الكلام غير سائغ.
والتكفير والعياذ بالله تعالى مِن أخطر المسائل، ولا يقول بالتكفير إلّا والعياذ بالله تعالى الشقي، الذي يُقَامِرُ بدينه، وتكفير الناس من أصعب المسائل وأشدها.
فهذا الكلام نسأل الله العافية من أبطل الباطل.
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f29/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
الجواب:
نعم.
نهى النبي – صلى الله عليه وسلم – عن الدفن في الليل.
ولكن الدفن في الليل مشروعٌ عند الحاجة.
فقد صح أن أبا بكر – رضي الله تعالى عنه – دُفن ليلا.
ما هي الحاجة في الدفن في الليل؟ إذا احتجنا أن نجعل الميت في الثلاجة فحينئذ ندفنه ليلاً ، إذا الميت احتجنا أن نضعه في الثلاجة ما المطلوب منا الآن؟
ندفنه ليلا لأنه حصلت الحاجة التي تُجوز لنا أن ندفن الميت ليلا ، وأما إذا كان الجو ليس حارا والميت لا ينتن وننتظر للصباح فنعم في الصباح ، والأصل عند أهل العلم قول الله تعالى {ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ} الفاء تفيد الترتيب والتعقيب.
ولذا قال أهل العلم إكرام الميت العجلة في دفنه.
ما هو إكرام الميت؟
لا إله الا الله،لا إله إلا الله
فأحب الناس إليك في هذه الحياة مجرد أن تموت يتعجل في أن يواريك تحت الأرض،
لا إله الا الله.
من الذي يضعك تحت الأرض ؟
أحب الناس اليك يضعوك تحت الأرض في التراب.
فإكرام الميت أن يتعجل في دفنه .
اليوم للأسف أقارب الميت وأولاد الميت لا يُصلون ويحتاجون لعدد ليصلوا على ميتهم، فإن مات بعد الفجر يبقوه إلى الظهر.
يا جماعة غسلوه وادفنوه الآن، فلماذا الظهر؟
قالوا من يصلي عليه؟
يُصلى عليه في المسجد،
يصلى عليه في المقبرة أو في الساحات التي بجنب المقبرة ، أما الصلاة في المقبرة، فتحرم الصلاة في داخل القبور ، لكن في بعض المقابر وما زالت هذه عادة ولله الحمد والمنة موجودة في وادي السير وفرحت والله لما رأيتها ، هناك مصليات بجانب المقابر فهذه ساحة للصلاة على الميت ، لماذا نبقي الميت للمغرب أو للعصر أو للظهر، مات الصبح غسِّل وادفن .
قالوا : له ولد مسافر في أمريكا بعد أربعة ايام يأتي من أمريكا.
لماذا أربعة أيام ننتظر الولد وقد يكون الولد عاقاً؟.
الأصل في الميت أن يُدفن مباشرة ، فإذا مات الإنسان يُكره أن ندفنه في الليل.
أما إذا احتجنا أن نضعه في الثلاجة نقول لهم ادفنوه في الليل.
وقد دفن أبو بكر في الليل.
واذا لا ينتن ويبقى للصبح نبقيه للصبح ، و الصبح في وقت الضحى نغسله ونصلي عليه ،والله تعالى أعلم .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
↩ رابط الفتوى: https://meshhoor.com/fatwa/f528/
⬅ خدمة الدرر الحسان من مجالس الشيخ مشهور بن حسن آل سلمان✍️✍️
السؤال:
هل يجوز لي إعطاء زكاة مالي لأخي لكي يتزّوج بها إعانةً له ، وأنا لستُ بغَني .
الجواب:
النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن الزّكاه يقول تُأخذ من أغنيائِهم وتُردُّ إلى فقرائِهم.
الإمام أبو حنيفة استنبَطَ من هذا الحديث أنّ الذي لا يُغطي زكاة يأخُذ زكاة ، لأنّ النبي صلى الله عليه وسلم قسّم النّاس قسمين فأنت تقول أنا لستُ بغني أنت غني إذا وجبت عليك الزكاه خرجت من حد الفقر إلى الغنى .
أوّل الغنى ان تملُك نِصاب الزكاة. والذي سمّاك غنيًّا رسول الله صلى الله عليه وسلم.
متى يبدأ الغِنى عند الإنسان؟
لما يبدأ يدفع زكاة.
تؤخذ من أغنيائِهم وتردُّ إلى فقرائهم.
هل يجوز إعطاء الزكاة للأخ؟
طبعًا.
الأخ الذي لا يستطيع الزّواج ، والزّواج من ضروريّات الحياة، فلكَ أن تساعِدَ أخاكَ ليتزوج، ومساعدةُ أخيك في الزواج مُقدَّم على أن تعطي الغريب مقدم على أن تعطي إنسان لا يخُصّكَ بقرابة.
فقد ثبت في حديث ابن مسعود رضي الله عنه عند الحاكم في المستدرك قال النبي عليه الصلاة والسلام والصدقةُ على ذي الرّحِم صدقتان صدقة ، و صِلة.
أنت تصِل أخاكَ وتتّصدق عليه.
ومن هذا الحديث استنبط الإمام الذهبي حُكمًا مهمًا جدًا قال صلة الرّحم للمرأة يعني رّجل عنده أخوات وفقيرات ويزورهُنَّ كلّ يوم هذا ليسَ بواصِل ، هذا قاطِع رحِم إلاّ أن يتصدّقَ عليهِنَّ ودفع زكاة ماله إليهِنَّ. قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث” الصدقة على ذي الرّحِم صدقة وصِلة”.
فالأخت الفقيرة كيف تصِلُها؟
تعطيها مال فهي فقيرة ولا يعرف بفقرها أحد إلا أنت، فصِلَتُكَ لها أن تعطيها مالًا ليسَ أن تزورها فقط وليس الكلام بالأماني فبالتالي أنت تقول مبلغ بسيط أنت يا أيها الغنِّي ولكَ أخ فقير ابحث عن أقاربك وأقرب الناس إليك وسُدّ حاجته فلك أجران أنت واصل صله وأنت متصدّق فهذا مقدّم على غيره.
كثير من الناس يأتيك ويقول أنا عندي زكاة ومُحتار فيها ، فأقول له:
أنظر إلى من حولَك، أنظر إلى أقاربك إخوانك، عمّاتك، خالاتك، ابن الخالى، ابن العم، ابن العمّة أنظر إلى أحوالهم فإعطائهم الزّكاة مقدّم على البعيد.
السؤال :
أخ يسأل ويستشكل كيف يجوز الزواج من مُلك اليمين المسلمة ومُلك اليمين تسبى في الحروب فقط؟
الجواب :
أين المشكلة؟
مُلك اليمين سُبيت من الحروب ، وهذه تبقى لها ذرية، وذريتها تبقى إماءً.
ومما يجهله كثير من المسلمين أنّ الولد في تسميته يُنسب لأبيه ، لقوله تعالى : ( وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ).
المولود له: الولد يُنسب لأبيه.
ومما شاع وذاع بين الناس أنّه يوم القيامة الولد يُنسب لأمه، وهذا من الخطأ.
فقد ثبت في صحيح مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
((إنّ الغادِرَ يَنْصِبُ اللهُ له لِواءً يَومَ القِيامَةِ، فيُقالُ: ألا هذِه غَدْرَةُ فُلانٍ))
مسلم (ت ٢٦١)، صحيح مسلم ١٧٣٥. [صحيح].
يوم القيامة الولد يُنْسَب لأبيه ، ولا يُنْسب للأُم.
فالإنسان في الدنيا والآخرة من حيث النَّسب يُنسب لأبيه.
أمّا من حيث الحريّة أو العبوديَّة فالولد يُنسب لأُمّه.
مثلًا أخانا أبا محمد عنده عبيد وإماء أصلهُم أنهم وُرِثوا من الحرب، هو الآن ما مصلحته فيما عنده من العبيد؟
أنْ يُكثِّرهُم
فهم مال.
كيف يُكثِّرهم ؟
أن يُزوِّج بعضهم ببعض.
فإن تزوَّج بعضهم ببعض كثُر ماله.
لو جاء رجُل حُر ما استطاع أن يجِدَ إمرأة عفيفة لِيَنْكِحها فأرادَ أن يتزَّوج أمةً من إمائِهِ، فولَده (ولد الحُر) من الإماء عبيد، وليسوا أحرار.
ولِذا في الشّرع يُحرَم أن يتزوَّج الرّجل القادِر على زواج الحُرّة أن يتزوج أمَة.
فالله عز وجل يقول (( وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ)
الطّول: الحَوْلْ والقٌوَّة.
متى يتزوَّج الحُر بالأمة؟.
عندما لا يستطيع أن يتزوّج الحُرَّة. ولذا كان عبدالله بن عباس رضي الله عنه يقول لئن استمني أحبُّ إليَّ من أن أرِّقَّ بعضي.
إن تزوَّجَ الأمة يصبح بعضهُ رقيقًا؟ ماهو بعضه؟
ولدُه.
بعضه يُصبح مُلك أبا محمد (الولد) مُلك صاحِب الأمَة.
كثيرٌ من النَّاس عندما نتكلَّم عنِ الإماء يظُن أنَّ الإماء في المجتمع أشبه ما يكونوا بالبغايا، هذا الإعتقاد حرام شرعًا.
البِغاء لا وجود له أبدًا في الشَّرع. والشَّرعُ نظَمَّ الشّهوة، والرجل لا يجوز له أن يأتي شهوته بحرام.
نعم مُلك اليمين فيها تمَّتُّع وزيادة عن الأربع نساء لكن لها أحكام ، فلا يجوز للرَّجل أن يطأ أمةَ غيره.
والنبي عليه الصلاة والسلام نهى أن تُوطَأ الحُبالى.
وقال صلى الله عليه وسلم:
((من كان يؤمنُ باللهِ واليومِ الآخِرِ فلا يَسقِينّ ماءهُ زرع غيرهِ)).
الترمذي (ت ٢٧٩)، سنن الترمذي ١١٣١. حسن.
لا يجوز أن يشترِك اثنان في وطء الأمة.
الإماء يملكها فلان، فلان له أن يتمتَّع بها فوق الأربعة.
فمتى أنجبت ولدًا أصبحت تسمَّى عند الفُقهاء أم ولد، وأم الولد تصبِح كأنها حرَّة هي فوق الأربعة لكن أحكامها أحكام الحرائر.
ما معنى أحكام الحرائر؟
يَحرُمُ على من عنده أمة وولدت له أن يفرِّق بينها وبين ولدها.
ولذا من أشراط السّاعة كما تذكرون في حديث جبريل في الحديث الأوَّل في صحيح مسلم حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن تلِدَ الأمَةُ ربَّتها.
ما معنى أن تلِدَ الأمةُ ربَّتَّها؟
يعني ولدُها يُعتِقُها.
ولدها يجعلها حُرَّة.
فتلِد العبدة ربَّها: تلِدُ سيِّدها.
فهي أصبحت أشبه بالحرائِر.
رجل أرادَ أن يطأَ أمَةَ غيره؟
له ذلك.
لكن الشرع ما رغَبَّ في هذا فولدهُ من هذه الأمة ليس مُلكًا له،
ملكٌ لمن؟
لصاحِب الأمة.
ولا يحلُّ لمن يتزوجها أن يطأها حتى يستبرئها بحيضة، لأنّ الشَّرع في جميع أحكامه حرصَ على عدم اختلاط النَّسب وحرِص على أن يُنسب الرجل لأبيه لا لغيره ووضع تدابير في إشهار النَّسب.
العقيقة لماذا شُرِعت؟
حتى يُشهرَ النَّسب.
فموضوع الإماء هنَّ من سبايا الحرب لكن مع الزَّمن يتكاثرنَ.
حدث حرب بين المسلمين والكافرين ونساء المسلمين في القوانين الدُّوليَّة اليوم في قوانين العلاقات الدوليَّة العامَّة أن سبايا الحرب لهُنَّ حقوق ومن حقوقهِنَّ أن لا يُعتدى على أعراضِهِنَّ وإن فعل الكفَّار ذلك مع نسائنا وجَبَ علينا أن نصنَعَ ذلك مع نسائِهم حِفظًا على نسائنا وعلى أعراضِنا فإذا كان هذا القانون أصبح دوليًّا وأننا إذا تركنا سبيّٓ نسائهِم فإنَّهم لا يعتدون على نسائِنا فالواجب علينا حفظًا على أعراضِنا وحفظًا على نسائِنا أن لا نعتدي على الإماء من أجل أعراضِنا.
لكن هل هذا الواقع موجود؟
إذا أردتُ أن أعرِف أخلاق أُمةٍ من الأمم فأنظرُ إلى حالها وهي غالِبة.
لما تصبح غالبة أو مسيطرة ولا سيَّما في الحروب كما حصل في أمريكا في العراق وكما يحصل اليوم مع اليهود -أسأل الله عزَّوجل أن يحفظ بلاد المسلمين من شرورهم ومكرهم- كما يحصل مع اليهود في فلسطين تعرف أخلاق القَوم.
إذا أردت أن تعرف أخلاقَ قومٍ فافحصها بالحرب.
وهذه قاعدة عامَّة.
ونحن نتحدى الدنيا كلها بأن يجدوا عيبًا من العيوبِ في ممارساتنا في حروبنا إبّان قوتنا.
فتحنا الدنيا كلها بفضل الله علينا نحن المسلمين وحافظنا على الناس. والإماء التي أُخِذَت أُخِذَت وطُبِّق عليهنَّ أحكام الشَّرع، فكانت السعادة لهنَّ وللمسلمين في أحكام الله.
فأحكام الله تعالى عليها مدار السعادة وأحكام الله تعالى لا يقع فيها ظلمٌُ البتَّة.
فالمرأة عندما تُوطأ لا تُوطأ من أجل شهوة فقط إنما تُوطأ ويترتب على هذه الشهوة أحكام فإذا أنجبت حينئذ أصبحت حرَّة وهكذا .
⬅ مجلس فتاوى الجمعة
١٠ – ربيع الثاني – ١٤٤٤هـ
٤ – ١١ – ٢٠٢٢م
السؤال:
أخ يستشكل وجاءني سؤال من اكثر من مرة ، وقفت في شرحي في صحيح مسلم عند إشكالات ، فقلت مرة من قريب إن شاء الله إن دخلت الجنة فأسأل الإمام مسلما عن هذه المشكلة حتى يُعلمني إياها.
فأخونا يقول ذكرت شيخنا أنك ستطلب من الإمام مسلم شرح كتابه في الجنة كيف هذا ؟
الجواب:
الله يقول عز وجل في كتابه عن أهل الجنة قال { وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ}
فإن اشتهيت أن يكون لك يعني درسا من علم على عالم من علماء الأمة ما الذي يمنع ؟
العلم ليس فقط للتكليف.
العلم لذة.
ولا يوجد لذة في حقيقة الأمر إلا لذة المعرفة.
والمال والجنس -الجماع مع الزوجة- هو سد حاجة وليست لذة.
اللذة الحقيقية لذة المعرفة سواء كانت في الروح بالاتصال بالله أو بالعلم والتعلم.
وهي داخلة في عموم قول الله تعالى{ وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الأَعْيُنُ }.
كان الشيخ عبدالله بن كنون من مشايخ المغرب يقول إن دخلت الجنة فسأطلب من ربي أن تكون لي مكتبة لا مثيل لها في الدنيا.
كان مغرما بالكتب رحمه الله تعالى .
هل يمكن الإنسان يصلي في الجنة؟ الصلاة ليس صلاة التكليف.
ممكن.
في خبر عند أبي نعيم في صفة الجنة فيه أنه وجد النبي – صلى الله عليه وسلم – جواري على نهر يتوضأن ، فقالوا إما الوضوء محمول على أنهن يغسلن وجوههن ، وإما الوضوء الشرعي حتى يصلين ، وقالوا لا مانع للعبد في الجنة أن يعبد الله تعالى وأن يصلي إليه من باب اللذة لا من باب التكليف.
لذتك نصيبك شهوتك في جنة ربك أن تناجيه وأن تسأله.
ما الذي يمنعك من أن يعطيك هذه اللذة ؟
وهذه ليس تكليفا.
العبادة بعد الوفاة ليست تكليفا.
لذا كان قتادة بن دعامة السدوسي يقول يا رب إن أعطيت أحدا الصلاة في القبر فيارب فلا تحرمني منها ، فكانت لذته في الصلاة.
العُباد الذين يعرفون الله معرفة حقيقية صحيحة ويعرفون قدر أنفسهم ويعرفون فقرهم و يعرفون ربهم وأنهم دوما بحاجة إليه تصبح بينه وبينهم علاقة : علاقة المسكنة ، علاقة العبد مع سيده ، فهذه العلاقة لا تكون فقط تكليفا تكون أن تلجأ لربك لتناجيه وتتلذذ بين يديه ، فهذه العلاقة دائمة هذه باقية في الدنيا وفي القبر وفي الجنة.
أما التكليف تكون فقط في الدنيا وعليه يظهر الجواب .
السؤال:
رجل بقي في مُصلاه بعد صلاة الفجر يريد أن يصلي بعد طلوع الشمس حتى ينال أجر الحج والعمرة ، فأحدث أو أراد ان يجدد الوضوء فهل ينال أجر الحج والعمرة ؟
الجواب:
نعم.
إنسان جالس احتاج لوضوء فقام وتوضأ ، فإذا احتجت للوضوء ما أحد يمنعك من الأجر ، توضأ ثم إما أن تكمل جلوسك حتى تطلع الشمس ، أو أن تتوضأ وكنت قد فرغت من جلوسك وذكرك فتصلي وهذا لا يمنعك ولا يحرمك من أجر هذا الجلوس .
وذكرت لكم أن هذه الجلسة ثابتة وثبتت عندي بالتواتر ، عندي رسالة لم أنشرها بعد عن الجلوس بعد صلاة الفجر وفضل الجلوس بعد الفجر لطلوع الشمس ، فهذه جلسة فيها حياة القلب من لم يجلس هذه الجلسة سرعان ما يموت قلبه ، وهذه الجلسة هي جلسة الحياة لا يعرف طعم الحياة في هذه الدنيا إلا من جلس ما بعد الفجر الى طلوع الشمس ذاكرا ربه سبحانه وتعالى.
وثبت في صحيح مسلم أنه جاء رجلان يسألان مضطرين إلى عبد الله بن مسعود فاعتذرا له قال لعلكم أهل بيت نائمين ، لعلنا جئناكم وأنتم نائمين، فقال عبدالله بن مسعود لتلميذيه ، قال : أعوذ بالله أن نكون من الغافلين ، الذي ينام بعد الفجر الذي يصلي الفجر وينام هذا ما حاله؟ هذا غافل ، أما الذي ينام حتى طلوع الفجر هذا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح البخاري قال “ذلك رجل بال الشيطان في أذنيه” ، البخاري اين وضع هذا الحديث ؟ وضعه في باب فضل قيام الليل ، قال من نام حتى يطلع الفجر فقد بال الشيطان في أذنيه ، يعني الذي لا يقوم الليل بال الشيطان في أذنيه فنسأل الله العافية.
كم بال الشيطان في أذان الناس، نسأل الله الرحمة.
لكن في رواية عند ابن حبان من نام حتى يفوت الفجر، يعني الذي يبول الشيطان في أذنيه هو من نام وفاتته صلاة الفجر، وليس قيام الليل ، من نام حتى تطلع الشمس في رواية ابن حبان من نام حتى تطلع الشمس فقد بال الشيطان في أذنيه، فالشيطان يبول لما الإنسان يبقى نائما لطلوع الشمس وليس لفوات قيام الليل وإنما لفوات صلاة الفجر.
